ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

তিনি (আল্লাহ) আনুগত্যকে আল্লাহ ও রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন। কেননা, যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করল। আর তিনি ভয় (আল-খাশিয়াহ) এবং তাকওয়াকে (আল্লাহভীতি) কেবল আল্লাহর জন্যই নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করা হবে না এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ব্যাপারে তাকওয়া অবলম্বন করা হবে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো। আর আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করো না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, অচিরেই আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে এবং তাঁর রাসূল আমাদেরকে দেবেন, নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর প্রতিই আগ্রহী (রাগেবুন)।’

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কথার শুরু ও শেষে প্রদান করাকে (আল-ঈতা’) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো। এর সাথে তিনি অনুগ্রহকে (আল-ফাদল) কেবল আল্লাহর জন্য এবং আগ্রহকে (আর-রাগবাহ) কেবল আল্লাহর দিকেই নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি তাআলা একাই তাদের জন্য যথেষ্ট (হাসবুহুম); এই ক্ষেত্রে তাঁর কোনো শরীক নেই।

আর বুখারী ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবরাহীম (আ.)-কে যখন আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন তিনি এটি বলেছিলেন। আর মুহাম্মাদ (সা.) এটি বলেছিলেন যখন মানুষ তাদেরকে বলল, ‘তোমাদের বিরুদ্ধে লোকেরা সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো।’ তখন এটি তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিল এবং তারা বলল, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক।’

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে নবী, আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে, তারাও (আপনার জন্য যথেষ্ট)।

আর সালাফ ও খালাফদের জমহুর (অধিকাংশ) এর নিকট এর অর্থ হলো, আল্লাহ একাই আপনার জন্য যথেষ্ট এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে, তাদের জন্যও যথেষ্ট। যেমনটি দলীল-প্রমাণ দ্বারা বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর তা এই কারণে যে, রাসূলগণ (তাঁদের উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) আমাদের এবং আল্লাহর মাঝে তাঁর আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও সতর্কবাণীর (ওয়া'ঈদ) ক্ষেত্রে মাধ্যম (আল-ওয়াসাইত)। সুতরাং হালাল হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন; আর হারাম হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন; এবং দীন (ধর্ম) হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়তসম্মত করেছেন।

অতএব, আমাদের কর্তব্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সন্তুষ্ট করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে, যদি তারা মুমিন হয়। [সূরা আত-তাওবাহ: ৬২] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো। [সূরা আন-নিসা: ৫৯] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল। [সূরা আন-নিসা: ৮০] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র, এবং যে সম্পদ তোমরা অর্জন করেছ, আর যে ব্যবসায়ে তোমরা মন্দা হওয়ার ভয় করো, এবং যে বাসস্থান তোমরা পছন্দ করো—তা যদি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা তোমাদের কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে তোমরা অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। [সূরা আত-তাওবাহ: ২৪]

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে এর দ্বারা ঈমানের মিষ্টতা/মাধুর্য লাভ করবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয়; যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে; এবং আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষীরূপে, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে। যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, তাঁকে সাহায্য করো (তা'যীর করো), তাঁকে সম্মান করো (তাওক্বীর করো), এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো (তাসবীহ করো)। [সূরা আল-ফাতহ: ৮-৯]

সুতরাং আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান, এবং রাসূলের জন্য তা'যীর (সাহায্য) ও তাওক্বীর (সম্মান)। আর তাঁর তা'যীর হলো তাঁকে সাহায্য করা ও তাঁকে রক্ষা করা। আর সকাল-সন্ধ্যায় তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) কেবল একক আল্লাহর জন্য। কেননা এটি আল্লাহর জন্য ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবাদত কেবল একক আল্লাহর জন্যই: সুতরাং কেবল আল্লাহর জন্যই সালাত আদায় করা হবে, কেবল আল্লাহর জন্যই সাওম (রোযা) পালন করা হবে, এবং কেবল আল্লাহর ঘরের (বাইতুল্লাহর) দিকেই হজ্জ করা হবে। আর (বিশেষ) সফর করা হবে না কেবল তিন মসজিদের দিকেই, কারণ এই মসজিদগুলো আল্লাহর অনুমতিক্রমে আল্লাহর নবীগণ নির্মাণ করেছেন। আর কেবল আল্লাহর জন্যই মান্নত করা হবে, কেবল আল্লাহর নামেই কসম করা হবে, কেবল আল্লাহকেই ডাকা হবে, এবং কেবল আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করা হবে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা সৃষ্টি করেছেন—যেমন প্রাণী, উদ্ভিদ, বৃষ্টি, মেঘ এবং অন্যান্য...

সৃষ্টিকুলের ক্ষেত্রে, আল্লাহ সৃষ্টিতে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে অন্য কাউকে মাধ্যম (ওয়াসিতা) বানাননি, যেমন তিনি রাসূলগণকে তাবলীগ (বার্তা পৌঁছানো)-এর ক্ষেত্রে মাধ্যম বানিয়েছেন। বরং তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা তিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী উপায়-উপকরণের (আসবাব) মাধ্যমে সৃষ্টি করেন। সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কোনো কিছু নেই যা কোনো কিছু উদ্ভাবন বা সৃষ্টিতে স্বাধীনভাবে কাজ করতে পারে। বরং, একটি কারণের জন্য অবশ্যই অন্যান্য সহযোগী কারণের প্রয়োজন হয় এবং এর থেকে প্রতিবন্ধকতা দূর করারও প্রয়োজন হয়। আর এই ক্ষমতা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো নেই। সুতরাং, আল্লাহ যা চান, তাই হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না। রিসালাত (বার্তাবাহকতা)-এর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কেননা, রাসূল একাই তাঁর বান্দাদের কাছে তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে মাধ্যম (ওয়াসিতা) ছিলেন।

আর বান্দাদের অন্তরে হিদায়াত (পথনির্দেশ) স্থাপন করার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এখতিয়ারে, রাসূলের এখতিয়ারে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ (নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন, তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন)। এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ (যদি আপনি তাদের হিদায়াতের জন্য অতিশয় আগ্রহী হন, তবে আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে হিদায়াত দেন না)।

অনুরূপভাবে, নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) দুআ, তাঁদের ক্ষমা প্রার্থনা (ইসতিগফার) এবং তাঁদের শাফাআত (সুপারিশ) হলো একটি কারণ (সাবাব), যা তখনই ফলপ্রসূ হয় যখন আল্লাহ তাআলা সেই স্থানকে (অর্থাৎ ব্যক্তিকে) তা গ্রহণের উপযোগী করে দেন। অন্যথায়, যদি নবী কাফির ও মুনাফিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনাও করেন, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (তাদের জন্য আপনি ক্ষমা চান বা না চান, উভয়ই সমান; আল্লাহ তাদের কখনোই ক্ষমা করবেন না)।

আর রাসূলগণের ক্ষেত্রে, এটা স্পষ্ট যে তাঁরাই আমাদের এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার মাঝে তাঁর আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহি), তাঁর প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ), তাঁর ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ) এবং তাঁর সংবাদ (খবর)-এর ক্ষেত্রে মাধ্যম (ওয়াসাইত)। সুতরাং, তাঁদের পক্ষ থেকে যা কিছু জানানো হয়েছে, তার সবকিছুর ওপর আমাদের বিশ্বাস স্থাপন করা এবং তাঁরা যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন ও আদেশ দিয়েছেন, তাতে তাঁদের আনুগত্য করা আমাদের কর্তব্য। আর আমাদের কর্তব্য হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সকল নবীর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা; আমরা তাঁদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। আর যে ব্যক্তি তাঁদের কারো একজনকে গালি দেবে, সে কাফির, মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) এবং তার রক্ত হালাল (মুবাহুদ দাম)।

আর যখন আমরা তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার প্রাপ্য বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করি, তখন আমরা স্পষ্ট করে দিই যে নবীগণ এবং অন্যান্য সৃষ্টিকুল আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য নির্ধারিত বিশেষ গুণাবলির (খাসায়িস) কোনোটিরই হকদার নন। সুতরাং, তাঁদের সাথে শির্ক করা যাবে না, তাঁদের ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করা যাবে না, আল্লাহর কাছে যেভাবে সাহায্য চাওয়া হয় (ইসতিগাসা করা হয়), সেভাবে তাঁদের কাছে ইসতিগাসা করা যাবে না, এবং তাঁদের নামে কসম করা যাবে না।

তাদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে (কিছু চাওয়া হয় না) এবং তাদের সত্তাসমূহ দ্বারা তাওয়াসসুল করা হয় না। বরং তাওয়াসসুল করা হয় তাদের প্রতি ঈমান, তাদের প্রতি ভালোবাসা, তাদের আনুগত্য, তাদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত), তাদের সমর্থন (তা'যীর) এবং তাদের প্রতি শ্রদ্ধা (তাওক্বীর) প্রদর্শনের মাধ্যমে; এবং যারা তাদের সাথে শত্রুতা করে তাদের সাথে শত্রুতা করার মাধ্যমে; তারা যা আদেশ করেছেন তাতে তাদের আনুগত্য করার মাধ্যমে; তারা যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করার মাধ্যমে; তারা যা হালাল করেছেন তাকে হালাল জানা এবং তারা যা হারাম করেছেন তাকে হারাম জানার মাধ্যমে।

আর এই (উপায়গুলোর) মাধ্যমে তাওয়াসসুল দুই প্রকারের:

প্রথমত: এর মাধ্যমে দোয়ার জবাব লাভ করা এবং চাওয়া বস্তু প্রাপ্তির জন্য তাওয়াসসুল করা। যেমন গুহায় আশ্রয় নেওয়া সেই তিন ব্যক্তির হাদীস। কারণ তারা তাদের নেক আমলের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেছিল, যাতে আল্লাহ তাদের দোয়া কবুল করেন এবং তাদের কষ্ট দূর করে দেন। আর এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এর মাধ্যমে আল্লাহর প্রতিদান, তাঁর জান্নাত এবং তাঁর সন্তুষ্টি লাভের জন্য তাওয়াসসুল করা। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে নেক আমলের আদেশ দিয়েছেন, তা-ই হলো দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্যের পূর্ণাঙ্গ মাধ্যম (ওয়াসীলাহ)। এর উদাহরণ হলো মুমিনদের এই উক্তি:

رَبَّنَا إنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ

(হে আমাদের রব! আমরা একজন আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি—তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো। অতঃপর আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের রব! সুতরাং আমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন এবং আমাদের মন্দ কাজগুলো আমাদের থেকে মুছে দিন এবং নেককারদের সাথে আমাদের মৃত্যু দিন।)

কারণ তারা দোয়ার পূর্বে ঈমানের উল্লেখকে আগে এনেছে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে যা বর্ণনা করেছেন:

إنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ

(নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে একটি দল ছিল, যারা বলত: হে আমাদের রব! আমরা ঈমান এনেছি, সুতরাং আপনি আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আর আপনিই তো শ্রেষ্ঠ দয়ালু।)

আর এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়া ও তাঁর শাফাআতের মাধ্যমে তাওয়াসসুলও দুই প্রকারের হয়ে থাকে:

প্রথমত: তাঁর কাছে দোয়া ও শাফাআত কামনা করা, অতঃপর তিনি দোয়া করবেন এবং শাফাআত করবেন—যেমন তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে চাওয়া হতো। এবং যেমন কিয়ামতের দিন তাঁর কাছে চাওয়া হবে, যখন লোকেরা আদম, নূহ, অতঃপর খলীল (ইব্রাহিম) এর কাছে আসবে, অতঃপর...

মূসা আল-কালীম (আ.), অতঃপর ঈসা (আ.)-এর কাছে যাবেন, এরপর তাঁরা মুহাম্মাদ (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি ওয়া আলাইহিম)-এর কাছে আসবেন এবং তাঁর কাছে শাফাআত (সুপারিশ) চাইবেন।

দ্বিতীয় পদ্ধতি (আল-ওয়াজহুস সানী): এর সাথে তাওসসূল এমনভাবে হবে যে, বান্দা আল্লাহর কাছে তাঁর (নবীর) শাফাআত ও দু'আর মাধ্যমে প্রার্থনা করবে, যেমনটি অন্ধ ব্যক্তির সেই হাদীসে রয়েছে, যার বর্ণনা ও উল্লেখ পূর্বে করা হয়েছে। কেননা সে (অন্ধ ব্যক্তি) তাঁর (রাসূলের) কাছে দু'আ ও শাফাআত চেয়েছিল। অতঃপর রাসূল (সা.) তার জন্য দু'আ করলেন এবং তার পক্ষে শাফাআত করলেন। আর তাকে আল্লাহকে ডাকার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَجَّهُ إلَيْك بِهِ اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ (হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে প্রার্থনা করি এবং তাঁর (নবীর) মাধ্যমে তোমার দিকে মনোনিবেশ করি।

হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর শাফাআত কবুল করো।)। সুতরাং তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে আল্লাহ তাআলার কাছে তাঁর শাফাআত কবুল করার জন্য প্রার্থনা করে। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি রাসূলের দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে তাওসসূল করে—অথচ রাসূল তার জন্য দু'আ করেননি এবং তার পক্ষে শাফাআতও করেননি—তবে এটি এমন কিছুর মাধ্যমে তাওসসূল যা অস্তিত্বে আসেনি (যা সংঘটিত হয়নি)। বরং তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে কেবল সেই ব্যক্তিই তাওসসূল করতে পারে যার জন্য তিনি দু'আ করেছেন এবং যার পক্ষে শাফাআত করেছেন।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো আমীরুল মু'মিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা)-এর সময়ের সেই উক্তি, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কেননা উমার (রা.) এবং মুসলিমগণ আব্বাস (রা.)-এর দু'আর মাধ্যমে তাওসসূল করেছিলেন এবং আব্বাস (রা.)-এর দু'আর সাথে সাথে আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করেছিলেন। কারণ তাঁরা সকলে সম্মিলিতভাবে শাফাআত চেয়েছিলেন, আর আব্বাস (রা.) একাই কেবল তাঁদের জন্য দু'আ করেননি। সুতরাং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওসসূল এবং তাঁর শাফাআতের মাধ্যমে তাওসসূল—উভয়টিই তাওসসূলকারীর দু'আ ও প্রার্থনার সাথে হতে হবে, তা ছাড়া হবে না।

অতএব, এই চারটি প্রকারই শরীয়তসম্মত (মাশরূআহ), যার কোনো একটি নিয়েও আহলুল ইলম ওয়াল ঈমানের (জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী) কেউ বিতর্ক করেন না।

আর ইসলামের দীন দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: আর তা হলো—'আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) এই সাক্ষ্যকে বাস্তবায়ন করা। আর এর প্রথমটি হলো এই যে, তুমি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে স্থির করবে না। সুতরাং তুমি কোনো সৃষ্টিকে এমনভাবে ভালোবাসবে না যেমনভাবে আল্লাহকে ভালোবাসো, আর না তার কাছে এমনভাবে আশা করবে যেমনভাবে আল্লাহর কাছে আশা করো, আর না তাকে এমনভাবে ভয় করবে যেমনভাবে আল্লাহকে ভয় করো। আর যে ব্যক্তি সমকক্ষ সাব্যস্ত করল... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।