ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মাঝে এর কোনো কিছুতে (সাদৃশ্য বা অংশীদারিত্ব) স্থাপন করে, তবে সে আল্লাহর সাথে সমকক্ষতা স্থাপন করল (আদল করল)। আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের রবের সাথে সমকক্ষতা স্থাপন করে (বি-রাব্বিহিম ইয়া'দিলুন)। আর সে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ (উপাস্য) স্থির করল, যদিও এর সাথে সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ একাই আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন।

কেননা আরবের মুশরিকরা এই স্বীকারোক্তি দিত যে আল্লাহ একাই আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ‘কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’ [সূরা আল-আনকাবূত ২৯:৬১]। এতদসত্ত্বেও তারা মুশরিক ছিল, যারা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্য স্থির করত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যও আছে? বলুন, ‘আমি সাক্ষ্য দেই না’ [সূরা আল-আন'আম ৬:১৯]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে [সূরা আল-বাকারা ২:১৬৫]।

সুতরাং তারা মুশরিক হয়ে গেল, কারণ তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসত, এই কারণে নয় যে তারা বলেছিল তাদের উপাস্যরা আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নাকি তারা আল্লাহর জন্য এমন শরীক স্থির করেছে যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে সৃষ্টি তাদের কাছে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়েছে? [সূরা আর-রা'দ ১৩:১৬]। আর এটি হলো অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (ইস্তিফহামুল ইনকার), যার অর্থ হলো নফী (নেতিবাচকতা)। অর্থাৎ, তারা আল্লাহর জন্য এমন কোনো শরীক স্থির করেনি যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে। কেননা তারা স্বীকার করত যে তাদের উপাস্যরা আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেনি।

বরং তারা তাদেরকে কেবল সুপারিশকারী (শুফাআ) ও মাধ্যম (ওয়াসাইত) হিসেবে গ্রহণ করত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, আবার কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, ‘এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করছ যা তিনি আসমানসমূহে বা যমীনে জানেন না?’ তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে [সূরা ইউনুস ১০:১৮]।

আর ইয়াসীন-এর সাথী (অর্থাৎ হাবীব আন-নাজ্জার) বললেন: আমার কী হলো যে আমি তাঁর ইবাদত করব না, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে? [সূরা ইয়াসীন ৩৬:২২] আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্য ইলাহদেরকে গ্রহণ করব? দয়াময় যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধারও করতে পারবে না [সূরা ইয়াসীন ৩৬:২৩] নিশ্চয়ই তখন আমি স্পষ্ট পথভ্রষ্টতার মধ্যে থাকব [সূরা ইয়াসীন ৩৬:২৪] নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছি, সুতরাং তোমরা আমার কথা শোনো [সূরা ইয়াসীন ৩৬:২৫]।

(দ্বিতীয় মূলনীতি): আমরা তাঁর ইবাদত করব কেবল সেই পদ্ধতিতে যা তিনি তাঁর রাসূলগণের মুখে শরীয়ত হিসেবে দিয়েছেন। আমরা তাঁর ইবাদত করব না কেবল ওয়াজিব (ফরয) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিষয় ছাড়া। আর মুবাহ (বৈধ) কাজ যদি আনুগত্যের উদ্দেশ্যে করা হয়, তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর দোআ হলো ইবাদাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি মৃতদের মধ্য থেকে বা অনুপস্থিতদের মধ্য থেকে সৃষ্টিকুলকে আহ্বান করে এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে—যদিও এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল (সা.) আবশ্যকীয় (ঈজাব) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কোনোভাবেই আদেশ করেননি—সে দীনের মধ্যে বিদআতী এবং রাব্বুল আলামীনের সাথে শিরককারী হবে, আর সে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথের অনুসারী হবে। আর যে ব্যক্তি সৃষ্টিকুলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করে অথবা সৃষ্টিকুলের মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) উপর কসম করে, সে এমন বিদআতকারী হবে যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।

অতঃপর যদি সে তার বিরোধিতাকারীকে নিন্দা করে এবং তাকে শাস্তি দেওয়ার চেষ্টা করে, তবে সে হবে যালিম, জাহিল (মূর্খ) ও সীমালঙ্ঘনকারী (মু'তাদী)। আর যদি সে এর ভিত্তিতে ফয়সালা দেয়, তবে সে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা দিল। আর তার এই ফয়সালা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বাতিল (মানকূদ) বলে গণ্য হবে। আর এই ফয়সালা তার জন্য কার্যকর করা এবং তাকে সাহায্য করার চেয়ে বরং এই ফয়সালার কারণে তাকে তওবা করতে বলা এবং তাকে শাস্তি দেওয়া তার জন্য অধিকতর প্রয়োজন। আর এই সব বিষয় মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুজমাহ আলাইহি), এতে চার ইমাম বা অন্য কারো মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই।

আর এই বিষয়গুলোর উপর বিস্তারিত আলোচনা বিভিন্ন খণ্ডে করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি গ্রন্থ রয়েছে যেখানে আমরা বিচারকদের ফয়সালা এবং কোন বিষয়ে তাদের ফয়সালা দেওয়া বৈধ আর কোন বিষয়ে বৈধ নয়—সে সম্পর্কিত মূলনীতিসমূহ (কাওয়ায়েদ) উল্লেখ করেছি। আর এটি একটি স্বতন্ত্র রচনা যা এই অধ্যায়ের বিধানাবলী সম্পর্কিত। এর কোনো পরিচ্ছেদ এখানে উল্লেখ করা সমীচীন নয়; কারণ এই স্থানে আলোচনাকে তাওহীদের মূলনীতিসমূহ (কাওয়ায়েদুত তাওহীদ) এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর এর যে অংশ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে এবং যার পরিচ্ছেদসমূহ সুবিন্যস্ত করা হয়েছে, তা স্বতন্ত্র কিছু পৃষ্ঠার মধ্যে সন্নিবেশিত করা হবে, যা এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি জানার জন্য অতিরিক্ত ফায়দা ও তীব্র প্রয়োজনের কারণে চিন্তাশীল ব্যক্তিরা দেখতে পাবেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফীক) প্রার্থনা।

আর আমি যখন মিসরের ভূমিতে ছিলাম, সাতশ এগারো (৭১১) হিজরী সনে, তখন আমাকে এই বিষয়ে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে—

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ (التَّوَسُّلِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) প্রসঙ্গে। আমি এ বিষয়ে একটি বিস্তারিত উত্তর লিখেছিলাম। এখানে তা উল্লেখ করতে চাই, কারণ এতে অতিরিক্ত উপকারিতা রয়েছে। কেননা, এই মূলনীতিগুলো—যা তাওহীদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা (تَقْرِيرِ التَّوْحِيدِ) এবং শিরক ও বাড়াবাড়ির (الْغُلُوِّ) মূল উপাদানকে নির্মূল করার (حَسْمِ مَادَّةِ الشِّرْكِ) সাথে সম্পর্কিত—এগুলোর বর্ণনা যত বেশি বৈচিত্র্যময় হয় এবং এর অভিব্যক্তি যত স্পষ্ট হয়, তা ততই আলোর উপর আলো (نُورًا عَلَى نُورٍ) হয়ে ওঠে। আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল (وَاَللَّهُ الْمُسْتَعَانُ)।

**প্রশ্নটির কাঠামো (وَصُورَةُ السُّؤَالِ):**

সম্মানিত উলামা, দ্বীনের ইমামগণের কাছে জানতে চাওয়া হচ্ছে যে, নবীগণ ও নেককারদের (الصَّالِحِينَ) মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া (الِاسْتِشْفَاعِ) এবং অসীলা গ্রহণ (التَّوَسُّلِ) করার ক্ষেত্রে কোনটি বৈধ এবং কোনটি অবৈধ, তা যেন তারা স্পষ্ট করে দেন।

**উত্তরটির কাঠামো (وَصُورَةُ الْجَوَابِ):**

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিয়ামতের দিন সৃষ্টির জন্য সুপারিশ করবেন—যখন মানুষ তাঁর কাছে তা চাইবে এবং আল্লাহ তাঁকে সুপারিশের অনুমতি দেবেন।

এরপর, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ) সেই বিষয়ে একমত, যে বিষয়ে সাহাবায়ে কিরাম (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন) একমত ছিলেন এবং যা সুন্নাহসমূহ দ্বারা সুপ্রমাণিত (اسْتَفَاضَتْ بِهِ السُّنَنُ)। তা হলো: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহকারীদের (أَهْلِ الْكَبَائِرِ) জন্য সুপারিশ করবেন এবং সাধারণ সৃষ্টির জন্যও সুপারিশ করবেন।

সুতরাং, তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এমন কিছু সুপারিশ রয়েছে যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট (يَخْتَصُّ بِهَا), যাতে কেউ তাঁর অংশীদার নয়। আবার এমন সুপারিশও রয়েছে যাতে নবীগণ ও নেককারদের (الصَّالِحِينَ) মধ্য থেকে অন্যেরা তাঁর অংশীদার হয়। তবে সেগুলোর মধ্যে তাঁর অংশ অন্যদের অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কেননা, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তাঁর রবের নিকট সর্বাধিক সম্মানিত (عَزَّ وَجَلَّ)। আল্লাহ তাঁকে অন্যান্য সকল নবীর উপর যে বিশেষত্ব দান করেছেন, সেই ফযীলতসমূহ এত বেশি যে এই স্থানটি তার বিস্তারিত বর্ণনার জন্য সংকীর্ণ। আর সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ‘মাকাম’ (الْمَقَامُ)...

সেই প্রশংসিত স্থান, যার কারণে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ তাঁর প্রতি ঈর্ষা করবেন। আর শাফা‘আতের হাদীসসমূহ অনেক এবং মুতাওয়াতির। এর মধ্যে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ একাধিক হাদীস রয়েছে এবং সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহেও এমন অনেক হাদীস রয়েছে যার সংখ্যা গণনা করা কঠিন।

আর খাওয়ারিজ ও মু‘তাযিলাদের অন্তর্ভুক্ত ওয়া‘ইদিয়্যাহ (ভীতি প্রদর্শনকারী) সম্প্রদায় দাবি করে যে, শাফা‘আত কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট, যা কেবল কিছু মর্যাদা বৃদ্ধি করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর তাদের কেউ কেউ তো শাফা‘আতকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছে।

আর আহলে ইলম (আলেমগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সাহাবায়ে কিরাম তাঁর (নবী ﷺ-এর) জীবদ্দশায় তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর মাধ্যমে শাফা‘আত চাইতেন এবং তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন। যেমন সহীহ আল-বুখারীতে আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) যখনই দুর্ভিক্ষে পড়তেন, তখন তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাঃ)-এর মাধ্যমে ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) করতেন। তিনি বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমরা যখন খরায় পড়তাম, তখন আমরা আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।’ ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।

আর বুখারীতে ইবনে উমার (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি হয়তো কবির এই উক্তিটি স্মরণ করতাম—যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেহারার দিকে তাকাতাম, যখন তিনি বৃষ্টি চাইতেন, আর বৃষ্টি না আসা পর্যন্ত প্রতিটি নালা উপচে না উঠত— [কবিতা:] ‘তিনি শুভ্র, যাঁর চেহারার মাধ্যমে মেঘের কাছে বৃষ্টি চাওয়া হয়; তিনি ইয়াতীমদের আশ্রয়স্থল এবং বিধবাদের রক্ষক।’

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে তাওয়াসসুল, যা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) উল্লেখ করেছেন, তা ইসতিসকার অন্যান্য হাদীসসমূহে ব্যাখ্যাসহ এসেছে। আর তা হলো তাঁর মাধ্যমে শাফা‘আত চাওয়ারই একটি প্রকার। আর তা হলো—তাঁর কাছে দু‘আ ও শাফা‘আত চাওয়া এবং আল্লাহর কাছে তাঁর দু‘আ ও শাফা‘আত কবুল করার জন্য প্রার্থনা করা। আর আমরা তাঁকে আমাদের সামনে শাফা‘আতকারী ও আমাদের জন্য প্রার্থনাকারী হিসেবে পেশ করি—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

অনুরূপভাবে, মু‘আবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ান (রাঃ)—যখন সিরিয়ার লোকেরা খরায় আক্রান্ত হলো—তখন তিনি ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ আল-জুরশীর মাধ্যমে ইসতিসকা করলেন। তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহ! আমরা আমাদের শ্রেষ্ঠজনের মাধ্যমে শাফা‘আত চাই এবং তাওয়াসসুল করি। হে ইয়াযীদ! আপনার দু’হাত তুলুন।’ অতঃপর তিনি দু’হাত তুললেন এবং লোকদের জন্য দু‘আ করলেন, ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হলো।

আর এই কারণেই উলামাগণ বলেছেন: দ্বীনদার ও নেককার লোকদের মাধ্যমে ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর যদি তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তা আরও উত্তম। আর এই ইসতিশফা' (সুপারিশ চাওয়া) ও তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) এর বাস্তবতা হলো তাঁর দোয়ার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা; কারণ তিনি যার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হচ্ছে বা যার কাছে সুপারিশ চাওয়া হচ্ছে, তার জন্য দোয়া করতেন এবং লোকেরা তাঁর সাথে দোয়া করত।

যেমন {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে যখন মুসলিমরা খরায় আক্রান্ত হলো, তখন এক বেদুঈন তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে এবং পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে। আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দু’হাত তুললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিন। হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিন। হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিন।" অথচ আকাশে মেঘের একটি টুকরাও ছিল না; অতঃপর সমুদ্রের দিক থেকে একটি মেঘমালা সৃষ্টি হলো এবং তারা এক সপ্তাহ ধরে বৃষ্টি পেল, যার মধ্যে তারা সূর্য দেখতে পায়নি।

অবশেষে সেই বেদুঈন—অথবা অন্য কেউ—তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে এবং দালানকোঠা ভেঙে পড়ছে। আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি তা আমাদের থেকে সরিয়ে দেন। তখন তিনি তাঁর দু’হাত তুললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে (বৃষ্টি দাও), আমাদের উপর নয়। হে আল্লাহ! উঁচু ভূমি, ছোট পাহাড়, বৃক্ষরাজি জন্মানোর স্থান এবং উপত্যকার তলদেশে (বৃষ্টি দাও)।" ফলে মেঘমালা মদীনা থেকে এমনভাবে সরে গেল, যেমন কাপড় সরে যায়।}

আর এই হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রসিদ্ধ।

আর সুনানে আবূ দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে অন্য একটি হাদীসে এসেছে যে এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই এবং আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাসবীহ পাঠ করতে লাগলেন, এমনকি তাঁর সাহাবীগণের চেহারায় তার প্রভাব দেখা গেল। তিনি বললেন: তোমার জন্য আফসোস! তুমি কি জানো আল্লাহ কী? নিশ্চয়ই আল্লাহর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির কারো উপর সুপারিশ চাওয়া যায় না। আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে ইসতিশফা' (সুপারিশ চাওয়া) করার অর্থ—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের পরিভাষায়—হলো তাঁর দোয়া ও সুপারিশের মাধ্যমে ইসতিশফা' করা, তাঁর সত্তার মাধ্যমে চাওয়া নয়; কারণ যদি এটিই হতো...