ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

যদি প্রশ্নটি (স্রেফ) তার সত্তার সাথে সম্পর্কিত হতো, তাহলে আল্লাহর মাধ্যমে সৃষ্টির কাছে চাওয়া (সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চাওয়ার) চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত হতো। কিন্তু যখন এর অর্থ হলো প্রথমোক্তটি (অর্থাৎ, যার কাছে চাওয়া হয়), তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তিকে অস্বীকার করেছিলেন: ‘আমরা আপনার বিরুদ্ধে আল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাই (نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك)’ এবং তিনি এই উক্তিকে অস্বীকার করেননি: ‘আমরা আল্লাহর কাছে আপনার মাধ্যমে সুপারিশ চাই (نَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ)’; কারণ শাফী‘ (সুপারিশকারী) মাশফূ‘ ইলাইহি-কে (যার কাছে সুপারিশ করা হয়) অনুরোধ করে যেন তিনি আবেদনকারীর প্রয়োজন পূরণ করেন; আর আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কোনো বান্দাকেই তাঁর সৃষ্টির প্রয়োজন পূরণের জন্য অনুরোধ করেন না।

যদিও কিছু কবি আল্লাহ তা‘আলার মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যেমন তাদের এই উক্তি: – ‘আপনার কাছে আমার শাফী‘ (সুপারিশকারী) হলেন আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই, আর শাফী‘-কে প্রত্যাখ্যান করার কোনো পথ নেই।’ কিন্তু এই কথাটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত/আপত্তিকর) উক্তি, যা কোনো আলিম বলেননি। অনুরূপভাবে, কিছু ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) উল্লেখ করেছে যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চেয়েছে। এই উভয়টিই ভুল ও ভ্রষ্টতা (দালাল); বরং তিনিই সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা, যিনি মাসঊল (যার কাছে চাওয়া হয়) ও মাদ‘উ (যাকে ডাকা হয়), আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সকলেই তাঁর কাছে চায়; কিন্তু তিনি তাবারাকা ওয়া তা‘আলা তাঁর বান্দাদেরকে নির্দেশ দেন, আর তারা তাঁর আনুগত্য করে।

সৃষ্টির মধ্যে যার আনুগত্য করা ওয়াজিব, তা কেবল এই কারণে ওয়াজিব হয়েছে যে, তা আল্লাহ তা‘আলার আনুগত্যের শামিল।

সুতরাং রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নির্দেশ পৌঁছান; অতএব, যে ব্যক্তি তাঁদের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে তাঁদের কাছে বাই‘আত করল, সে আল্লাহর কাছেই বাই‘আত করল। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর আমরা কোনো রাসূলকে এই উদ্দেশ্য ছাড়া প্রেরণ করিনি যে, আল্লাহর অনুমতি সাপেক্ষে তাঁর আনুগত্য করা হবে [সূরা আন-নিসা, ৪:৬৪]। আর তিনি তা‘আলা বলেছেন: যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল [সূরা আন-নিসা, ৪:৮০]।

আর উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলগণ)—যাঁরা আলিম ও শাসকবর্গের অন্তর্ভুক্ত—তাঁদের আনুগত্য কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের নির্দেশ দেন। সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুসলিম ব্যক্তির জন্য তার কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্যে, তার আগ্রহ ও অপছন্দের ক্ষেত্রে শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক, যতক্ষণ না তাকে আল্লাহর নাফরমানির (পাপের) নির্দেশ দেওয়া হয়। যখন তাকে আল্লাহর নাফরমানির নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন শোনাও নেই, আনুগত্যও নেই। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সৃষ্টিকর্তার নাফরমানিতে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই।

আর শাফাআতকারী (شفيع) হলেন একজন যাচনাকারী (سائل), শাফাআতের ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়, যদিও তিনি মহান ব্যক্তিত্ব হন।

সহীহ হাদীসে এসেছে যে, যখন বারীরাকে (Barirah) আযাদ করা হলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দিলেন, তখন তিনি তাঁর স্বামীকে ধরে রাখতে এবং তাকে ত্যাগ না করতে অনুরোধ করলেন। বারীরা স্বামীকে ত্যাগ করা বেছে নিলেন। তাঁর স্বামী তাঁকে ভালোবাসতেন এবং কাঁদতে শুরু করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে স্বামীকে ধরে রাখতে অনুরোধ করলেন। বারীরা বললেন: ‘আপনি কি আমাকে আদেশ করছেন?’ তিনি বললেন: ‘না, আমি তো কেবল একজন শাফাআতকারী (সুপারিশকারী)।’

তিনি (বারীরা) এই জন্যই বলেছিলেন, ‘আপনি কি আমাকে আদেশ করছেন?’ আর তিনি (নবী) এই জন্যই বলেছিলেন, ‘আমি তো কেবল একজন শাফাআতকারী,’ কারণ মুসলমানদের মধ্যে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে তাঁর আদেশের আনুগত্য করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), তাঁর শাফাআতের (সুপারিশের) বিপরীতে। কেননা তাঁর শাফাআত কবুল করা ওয়াজিব নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর শাফাআত কবুল না করার জন্য বারীরাকে তিরস্কার করেননি। সুতরাং, সৃষ্টির মধ্যে অন্য কারো শাফাআত কবুল করা যে ওয়াজিব নয়, তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (أولى)।

আর সৃষ্টিকর্তা (الخالق) – যাঁর মহিমা মহান (জাল্লা জালালুহু) – তাঁর মর্যাদা এত উচ্চ ও মহিমান্বিত যে তিনি কোনো সৃষ্টির কাছে শাফাআতকারী হতে পারেন না। বরং তিনি সুবহানাহু (পবিত্র ও মহান) এত উচ্চ মর্যাদার অধিকারী যে, তাঁর অনুমতি (ইযন) ছাড়া কেউ তাঁর কাছে শাফাআত করতে পারে না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إنِّي إلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ।

[অর্থ: তারা বলে, দয়াময় (রহমান) সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র (সুবহানাহু)। বরং তারা সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে। তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে এবং যা তাদের পেছনে আছে। আর তারা কেবল তাদের জন্যই শাফাআত করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে। আর তাদের মধ্যে যে বলবে, ‘আমি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ,’ তবে তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব। এভাবেই আমি যালিমদেরকে শাস্তি দিয়ে থাকি।]

আর পূর্বোক্ত হাদীসটি প্রমাণ করে যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে শাফাআত চাওয়া হয়। অর্থাৎ, তাঁর কাছে অনুরোধ করা হয় যেন তিনি তাঁর রবের কাছে দুনিয়া ও আখিরাতে শাফাআতের জন্য প্রার্থনা করেন।

আর আখিরাতে, সৃষ্টি তাঁর কাছে শাফাআত চাইবে যেন আল্লাহ তাদের মাঝে বিচারকার্য সম্পন্ন করেন এবং যেন তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে। তিনি তাঁর উম্মতের মধ্যে কবীরা গুনাহকারীদের (major sinners) জন্য শাফাআত করবেন, এবং জাহান্নামের যোগ্য এমন কিছু লোকের জন্য শাফাআত করবেন যেন তারা তাতে প্রবেশ না করে, আর যারা তাতে প্রবেশ করেছে তাদের মধ্য থেকে কিছু লোকের জন্য শাফাআত করবেন যেন তারা তা থেকে বেরিয়ে আসে।

উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধ নেই যে, সওয়াবের হকদার আনুগত্যশীলদের জন্য সুপারিশ করা বৈধ। কিন্তু বিদআতী সম্প্রদায়, খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলাদের অনেকেই কবীরা গুনাহকারীদের জন্য তাঁর সুপারিশকে অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: তিনি কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ করবেন না। এর ভিত্তি হলো—তাদের (খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলাদের) মতে, কবীরা গুনাহকারীদের আল্লাহ ক্ষমা করবেন না এবং তারা জাহান্নামে প্রবেশ করার পর সুপারিশ বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে সেখান থেকে বের হবেন না।

আর সাহাবা (রা.), তাবেঈন, মুসলিমদের ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর সকলের মাযহাব হলো—নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ করবেন এবং ঈমানদারদের মধ্যে কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; বরং যার অন্তরে এক কণা পরিমাণ ঈমান অথবা এক অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নাম থেকে বের হবে।

কিন্তু এই ইসতিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা), ইসতিশফা (সুপারিশ চাওয়া) এবং তাঁর বা অন্য কারো মাধ্যমে তাওয়াসসুল (ওসিলা গ্রহণ) তাঁর জীবদ্দশায় সংঘটিত হতো। এর অর্থ হলো—তারা তাঁর কাছে দু'আ চাইতেন, আর তিনি তাদের জন্য দু'আ করতেন। সুতরাং তাদের তাওয়াসসুল ছিল তাঁর দু'আর মাধ্যমে, আর তাঁর মাধ্যমে ইসতিশফা ছিল তাঁর সুপারিশ চাওয়া, এবং সুপারিশ (শাফাআত) হলো দু'আ।

পক্ষান্তরে, তাঁর উপস্থিতিতে, অনুপস্থিতিতে বা তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর সত্তার মাধ্যমে তাওয়াসসুল—যেমন তাঁর সত্তার কসম দেওয়া অথবা অন্যান্য নবীদের সত্তার কসম দেওয়া, কিংবা তাদের দু'আ ব্যতীত কেবল তাদের সত্তার মাধ্যমে কোনো কিছু প্রার্থনা করা—এটা সাহাবা ও তাবেঈনদের কাছে প্রসিদ্ধ ছিল না। বরং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.) এবং তাদের উপস্থিতিতে থাকা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ও তাবেঈনে ইহসানগণ যখন দুর্ভিক্ষে আক্রান্ত হলেন, তখন তারা ইসতিসকা করলেন, তাওয়াসসুল করলেন এবং জীবিত ব্যক্তির মাধ্যমে ইসতিশফা করলেন, যেমন আল-আব্বাস (রা.) ও ইয়াযিদ ইবনুল আসওয়াদ।

আর তারা এই পরিস্থিতিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেননি, ইসতিশফা করেননি এবং ইসতিসকাও করেননি—না তাঁর কবরের কাছে, না কবরের বাইরে। বরং তারা আল-আব্বাসের মতো বিকল্পের দিকে ঝুঁকেছিলেন।

এবং ইয়াযিদের মতো, বরং তারা তাদের দোয়ায় তাঁর উপর সালাত পাঠ করতেন। আর উমার (রাঃ) বলেছিলেন: "হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর মাধ্যমে তাওসসুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।"

যখন তাঁর মাধ্যমে সেই শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে তাওসসুল করা কঠিন হয়ে গেল, যা তারা করতেন, তখন তারা এটিকে (অর্থাৎ আব্বাসের মাধ্যমে তাওসসুলকে) তার বিকল্প হিসেবে গ্রহণ করলেন। অথচ তাদের জন্য সম্ভব ছিল যে তারা তাঁর কবরের কাছে আসত এবং তাঁর মাধ্যমে তাওসসুল করত, অথবা খোলা ময়দানে তাদের দোয়ায় 'জাহ' (মর্যাদা) দ্বারা বা অনুরূপ শব্দ ব্যবহার করত—যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার উপর কোনো সৃষ্টিকে কসম দেওয়া অথবা তার মাধ্যমে প্রার্থনা করার অর্থ বহন করে।

যেমন তারা বলত: "আমরা আপনার কাছে আপনার নবীর মাধ্যমে বা আপনার নবীর মর্যাদার মাধ্যমে প্রার্থনা করছি বা আপনার নবীর নামে কসম দিচ্ছি," এবং অনুরূপ বিষয় যা কিছু লোক করে থাকে।

কিছু অজ্ঞ লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছে যে তিনি বলেছেন: যখন তোমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে, তখন আমার মর্যাদার মাধ্যমে প্রার্থনা করো, কারণ আল্লাহর কাছে আমার মর্যাদা অনেক বড়। এই হাদীসটি মিথ্যা (জাল)। এটি আহলে হাদীসগণ যে সকল মুসলিম কিতাবের উপর নির্ভর করেন, সেগুলোর কোনোটিতেই নেই, এবং হাদীস বিশারদদের মধ্যে কেউই এটি উল্লেখ করেননি।

যদিও আল্লাহর কাছে তাঁর মর্যাদা সকল নবী ও রাসূলের মর্যাদার চেয়েও মহান। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালাম সম্পর্কে জানিয়েছেন যে তাঁরা উভয়েই আল্লাহর কাছে সম্মানিত (ওয়াজীহ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত করেন। আর সে ছিল আল্লাহর কাছে সম্মানিত (ওয়াজীহ)। [সূরা আল-আহযাব: ৬৯] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন ফেরেশতারা বলল, হে মারইয়াম! আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালেমার সুসংবাদ দিচ্ছেন, যার নাম মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম। সে দুনিয়া ও আখিরাতে সম্মানিত (ওয়াজীহ) এবং নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। [সূরা আলে ইমরান: ৪৫]।

সুতরাং যদি মূসা ও ঈসা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে সম্মানিত (ওয়াজীহ) হন, তবে আদম সন্তানের সর্দার, মাকামে মাহমুদের অধিকারী—যার জন্য প্রথম ও শেষ যুগের সকলে ঈর্ষা করবে—এবং কাওসারের অধিকারীর মর্যাদা কেমন হবে?

এবং হাউযুল মাওরূদ (প্রত্যাশিত হাউয), যার পানপাত্রসমূহ আকাশের নক্ষত্ররাজির সংখ্যার সমান এবং এর পানি দুধের চেয়েও অধিক সাদা এবং মধুর চেয়েও অধিক মিষ্টি। আর যে ব্যক্তি তা থেকে একবার পান করবে, সে এরপর আর কখনো পিপাসার্ত হবে না।

আর তিনি কিয়ামতের দিন শাফা‘আতের (সুপারিশের) অধিকারী, যখন আদম এবং উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পের অধিকারী) নবীগণ—নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও ঈসা (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)—তা থেকে বিরত থাকবেন। আর তিনি এর জন্য অগ্রসর হবেন। আর তিনি পতাকার (আল-লিওয়া) অধিকারী; আদম এবং তাঁর নিম্নস্থ সকলেই তাঁর পতাকার নিচে থাকবেন। আর তিনি আদম সন্তানের সর্দার এবং তাঁর রবের নিকট তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত, যিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত। যখন নবীগণ একত্রিত হবেন, তখন তিনি তাঁদের ইমাম এবং যখন তাঁরা আগমন করবেন, তখন তিনি তাঁদের খতীব (বক্তা)। তিনি মহান মর্যাদার অধিকারী। আল্লাহ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

কিন্তু সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মর্যাদা সৃষ্টির নিকট সৃষ্টির মর্যাদার মতো নয়। কেননা তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ তাঁর নিকট সুপারিশ করতে পারে না। আসমান ও যমীনে যারা আছে, তারা সকলেই দয়াময়ের নিকট দাসরূপে উপস্থিত হবে। তিনি তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তাদেরকে গণনা করেছেন যথাযথভাবে। [সূরা মারইয়াম: ১৯:৯৩-৯৪]

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: মাসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অহংকার করবে না, আর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণও না। আর যে তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করবে ও ঔদ্ধত্য দেখাবে, তিনি তাদের সকলকে তাঁর নিকট সমবেত করবেন। অতএব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তিনি তাদেরকে তাদের পূর্ণ প্রতিদান দেবেন এবং নিজ অনুগ্রহে আরও বাড়িয়ে দেবেন। আর যারা অহংকার করেছে ও ঔদ্ধত্য দেখিয়েছে, তিনি তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন এবং তারা আল্লাহ ছাড়া তাদের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না। [সূরা নিসা: ৪:১৭২-১৭৩]

আর সৃষ্টি তার অনুমতি ছাড়াই সৃষ্টির নিকট সুপারিশ করে। ফলে সে কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি অর্জনে তার (সুপারিশ গ্রহণকারীর) অংশীদার হয়ে যায়। আর আল্লাহ তা‘আলার কোনো অংশীদার নেই, যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহ ও যমীনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এ দু’টির মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই; আর তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। আর তাঁর নিকট সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন (তার সুপারিশ ছাড়া)। [সূরা সাবা: ৩৪:২২-২৩]