ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু হাদীস সুপ্রমাণিত হয়েছে যে তিনি কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) বানাতে নিষেধ করেছেন এবং যারা এমন করে তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। আর তিনি তাঁর কবরকে ‘ঈদ’ (উৎসব বা বারংবার সমাগমের স্থান) বানাতেও নিষেধ করেছেন। এর কারণ হলো, বনী আদমের মধ্যে সর্বপ্রথম শিরক সংঘটিত হয়েছিল নূহের কওমের মধ্যে। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: আদম (আ.) ও নূহ (আ.)-এর মাঝে দশটি প্রজন্ম (কুরূন) ছিল, যারা সকলেই ইসলামের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত যে নূহ (আ.) ছিলেন প্রথম রাসূল, যাকে আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর অধিবাসীদের নিকট প্রেরণ করেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কওম সম্পর্কে বলেছেন যে তারা বলেছিল:

**তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না এবং তোমরা ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নাসরকে পরিত্যাগ করো না** [সূরা নূহ: ২৩]।

**আর তারা বহু লোককে পথভ্রষ্ট করেছে** [সূরা নূহ: ২৪]।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: এরা ছিল নূহের কওমের মধ্যে কিছু নেককার লোক। যখন তারা মারা গেলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরসমূহের পাশে ইতিকাফ (আকফ) করতে শুরু করল। এরপর যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন তারা তাদের উপাসনা শুরু করে দিল। বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এই উপাস্যরা (আলিহা) পরবর্তীতে আরবদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল। তিনি সেই আরব গোত্রগুলোর নামও উল্লেখ করেছেন যাদের মধ্যে এই প্রতিমাগুলো (আসনাম) ছিল।

যখন সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জানতে পারলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরসমূহকে মসজিদ বানানোর নিষেধাজ্ঞা দ্বারা শিরকের মূল উৎসকে (মাদদাত) নির্মূল করেছেন— যদিও সালাত আদায়কারী ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্যই সালাত আদায় করে থাকে— যেমন তিনি সূর্যোদয়ের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, যাতে সূর্যপূজাকারীদের সাথে সাদৃশ্য না হয়; যদিও সালাত আদায়কারী ব্যক্তি কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই সালাত আদায় করে থাকে— আর যে ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির মাধ্যমে বা তার কবরের নিকট দু'আ করার উদ্দেশ্য রাখে, সে তো কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য সালাত আদায়কারীর চেয়ে শিরকের অধিক নিকটবর্তী— (এই কারণে) সাহাবাগণ এমনটি করতেন না।

অনুরূপভাবে, সাহাবাগণ জানতেন যে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মাধ্যমে তাওয়াসসুল (আল্লাহর নৈকট্য লাভ) করা কেবল তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর আনুগত্য করার মাধ্যমেই সম্ভব।

এবং তাঁর (নবীর) প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর প্রতি আনুগত্যের মাধ্যমে, অথবা তাঁর দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমে (তাওয়াসসুল করা)। এই কারণেই তাঁরা (সাহাবাগণ) এই দু'টি বিষয় থেকে মুক্ত করে কেবল তাঁর সত্তার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন না।

যখন সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিআল্লাহু আনহুম) এর কোনো কিছুই করেননি এবং এই ধরনের দু'আও করেননি—অথচ তাঁরা আমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কী ভালোবাসেন সে সম্পর্কেও তাঁরা আমাদের চেয়ে অধিক অবগত, এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলকে দু'আসমূহের মধ্যে যা আদেশ করেছেন এবং যা আমাদের চেয়েও দু'আ কবুলের অধিক নিকটবর্তী সে সম্পর্কেও তাঁরা অধিক অবগত—বরং তাঁরা আব্বাস (রাঃ) এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেছেন, যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমতুল্য নন—তখন তাঁদের (সাহাবাদের) উত্তম ব্যক্তির (নবী) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা থেকে সরে এসে অপেক্ষাকৃত কম উত্তম ব্যক্তির (আব্বাস) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা প্রমাণ করে যে, উত্তম ব্যক্তির মাধ্যমে শরীয়তসম্মত তাওয়াসসুল করা সম্ভব ছিল না।

আর নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ** “হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করো না যার ইবাদত করা হবে। আল্লাহ্‌র ক্রোধ তীব্র হয়েছে সেই কওমের উপর যারা তাদের নবীদের কবরকে মাসজিদে পরিণত করেছে।” এটি ইমাম মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এবং অন্যরাও বর্ণনা করেছেন।

আর সুনানে আবী দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا وَصَلُّوا عَلَيَّ حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي** “তোমরা আমার কবরকে উৎসবে (ঈদে) পরিণত করো না। আর তোমরা যেখানেই থাকো আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কেননা তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।”

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যায় বলেছিলেন: **لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ** “আল্লাহ ইহুদী ও নাসারাদের উপর লা'নত (অভিসম্পাত) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মাসজিদে পরিণত করেছে।” তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা (রাঃ) বলেন: যদি এই ভয় না থাকত, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু তিনি অপছন্দ করেছেন যে সেটিকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হোক।

আর সহীহ মুসলিমে জুনদুব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলেছিলেন: **إِنِّي أَبْرَأُ إلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَلِيلٌ وَلَوْ كُنْت مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا لَاِتَّخَذْت أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ إبْرَاهِيمَ خَلِيلًا إنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ** “আমি আল্লাহর কাছে দায়মুক্ত যে, তোমাদের মধ্য থেকে আমার কোনো খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) থাকুক।

যদি আমি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল বানাতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল বানাতাম। কিন্তু আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।”

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি...

তিনি (সাঃ) বলেছেন: "তোমরা আমাকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করো না, যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"

আর তিরমিযী একটি সহীহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে দু'আ করতে শিখিয়েছিলেন, যাতে সে বলে: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এবং আপনার রহমতের নবী মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর মাধ্যমে আপনার নিকট ওসিলা (তাওয়াসসুল) গ্রহণ করি। হে মুহাম্মাদ! হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার এই প্রয়োজন পূরণের জন্য আপনার মাধ্যমে আমার রবের কাছে ওসিলা গ্রহণ করছি, যেন তিনি তা আমার জন্য পূরণ করে দেন। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী (শাফাআতকারী) বানান।" আর নাসায়ীও এই দু'আর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী ও ইবনু মাজাহতে উসমান ইবনু হুনাইফ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, "এক অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন। তিনি (সাঃ) বললেন: তুমি চাইলে আমি দু'আ করব, আর তুমি চাইলে ধৈর্য ধারণ করতে পারো, যা তোমার জন্য উত্তম। লোকটি বলল: তাহলে আপনি দু'আ করুন। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন উত্তমরূপে ওযু করে এবং এই দু'আটি করে: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এবং আপনার রহমতের নবী মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করি (আত্তাওয়াজ্জুহ)। হে আল্লাহর রাসূল! হে মুহাম্মাদ! আমার এই প্রয়োজন পূরণের জন্য আমি আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করেছি, যেন তা পূরণ হয়ে যায়। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী (শাফাআতকারী) বানান।' " তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।

আর নাসায়ীও উসমান ইবনু হুনাইফ (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দাবলী হলো: "এক অন্ধ ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন তিনি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। তিনি বললেন: যাও, ওযু করো, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করো, এরপর বলো: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এবং আপনার রহমতের নবী মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করি। হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি যেন তিনি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী (শাফাআতকারী) বানান।' বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে ফিরে এলো, আর আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন।"

আর ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, উমাইর ইবনু ইয়াযীদ থেকে।

আল-খাতমী আল-মাদীনী বলেন: আমি উমারা ইবনে খুযাইমা ইবনে সাবিতকে উসমান ইবনে হুনাইফ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, {একবার একজন অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি আল্লাহর কাছে দু’আ করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন। তিনি (নবী) বললেন: তুমি যদি চাও, আমি তা বিলম্বিত করি, তবে তা তোমার আখিরাতের জন্য উত্তম হবে। আর যদি চাও, আমি তোমার জন্য দু’আ করি। লোকটি বলল: না, বরং আপনি আমার জন্য আল্লাহর কাছে দু’আ করুন। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন ওযু করে, দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং এই দু’আটি করে: ‘হে আল্লাহ!

আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার রহমতের নবী মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি। হে মুহাম্মাদ! আমি আমার এই প্রয়োজনে আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি, যাতে তা পূর্ণ হয়। হে আল্লাহ! আপনি আমার পক্ষ থেকে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর পক্ষ থেকে আমার সুপারিশ কবুল করুন।’ বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর লোকটি তা-ই করল এবং সে সুস্থ হয়ে গেল।}

এই হাদীসটিতে দু’আর ক্ষেত্রে তাঁর (নবী সাঃ-এর) মাধ্যমে আল্লাহর নিকট তাওয়াস্সুল (মাধ্যম গ্রহণ) করার বিষয়টি রয়েছে।

মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি সাধারণভাবে তাঁর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল জায়েয হওয়ার প্রমাণ দেয়, চাই তিনি জীবিত থাকুন বা মৃত। আর যারা তাঁর মৃত্যুর পরে এবং তাঁর অনুপস্থিতিতে তাঁর সত্তার (বি-যাতিহি) মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করে, তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। এই লোকেরা মনে করে যে, অন্ধ ব্যক্তি এবং সাহাবীগণের তাঁর জীবদ্দশায় তাওয়াস্সুল করা ছিল আল্লাহর উপর তাঁকে দিয়ে কসম করার (আল-ইকসাম বিহি আলাল্লাহ) অর্থে, অথবা এই অর্থে যে, তারা আল্লাহর কাছে তাঁর সত্তার মাধ্যমে তাদের প্রয়োজন পূরণের জন্য প্রার্থনা করেছিল।

এবং তারা ধারণা করে যে, তাঁর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করার জন্য তাঁর পক্ষ থেকে তাদের জন্য দু’আ করার প্রয়োজন নেই, আর না তাদের জন্য তাঁকে অনুসরণ করার (আনুগত্য করার) প্রয়োজন আছে। সুতরাং এই লোকদের নিকট রাসূল (সাঃ) তাদের জন্য দু’আ করুন বা না করুন, উভয়ই সমান; তাদের মতে উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করা হয়েছে। আর তারা তাঁর আনুগত্য করুক বা না করুক, তাও সমান।

এবং তারা মনে করে যে, আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির প্রয়োজনও পূরণ করেন, যে তাদের ধারণা অনুযায়ী তাঁর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছে কিন্তু রাসূল (সাঃ) যার জন্য দু’আ করেননি—যেমন তিনি সেই ব্যক্তির প্রয়োজন পূরণ করেন, যে তাঁর দু’আর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছে এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার জন্য দু’আ করেছেন। কারণ তাদের মতে উভয়ই তাঁর মাধ্যমে তাওয়াস্সুলকারী।

এবং তারা মনে করে যে, যে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করে, সে-ই তাঁর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছে, যেমন সেই অন্ধ ব্যক্তি তাওয়াস্সুল করেছিল; এবং অন্ধ ব্যক্তিকে যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তা তাদের জন্যও শরীয়তসম্মত।

আর এই লোকদের বক্তব্য শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে (শার’আন) এবং বাস্তবতার দৃষ্টিকোণ থেকে (ক্বদরান) বাতিল। সুতরাং তারা আল্লাহর শরীয়তের সাথেও একমত নয়, আর তাদের বক্তব্য আল্লাহর সৃষ্টির (বাস্তবতার) সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আর কিছু লোক বলে: এটি একটি বিশেষ ঘটনা (Qadiyyat 'Ayn), যার বিধান কেবল সেইসব অনুরূপ বিষয়েই প্রযোজ্য হবে যা বিধান আরোপের কারণের (Manat al-Hukm) দিক থেকে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এর বিধান এমন বিষয়ে প্রযোজ্য হবে না যা এর বিপরীত এবং এর অনুরূপ নয়।

আর যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু'আ করেছেন এবং যার জন্য তিনি দু'আ করেননি—এই দুইয়ের মধ্যে শরীয়তের দৃষ্টিতে (Shar'an) এবং বাস্তবতার নিরিখে (Qadran) পার্থক্য সুপ্রতিষ্ঠিত। তাদের একজনকে অন্যজনের মতো গণ্য করা বৈধ নয়।

আর এই অন্ধ ব্যক্তির জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুপারিশ (Shafa'ah) করেছিলেন। এই কারণেই তিনি (অন্ধ ব্যক্তি) তাঁর দু'আয় বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন (আল্লাহুম্মা ফাশাফ্ফি'হু ফিইয়্যা)।"

সুতরাং জানা গেল যে, তিনি (নবী) তার (অন্ধ ব্যক্তির) জন্য সুপারিশকারী (Shafi') ছিলেন। আর তাঁর (নবীর) উক্তিটি ছিল: যদি তুমি চাও, ধৈর্য ধারণ করতে পারো; আর যদি চাও, আমি তোমার জন্য দু'আ করব। তখন সে বলল: আমার জন্য দু'আ করুন। অতএব, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তার জন্য দু'আ করার আবেদন করেছিল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন সালাত আদায় করে এবং সে নিজেও যেন নিজের জন্য দু'আ করে এবং তার দু'আর মধ্যে বলে: "হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন (আল্লাহুম্মা ফাশাফ্ফি'হু ফিইয়্যা)।" এটি প্রমাণ করে যে, তার এই উক্তি: "আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার নবী মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাধ্যম করে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি (আসআলুকা ওয়া আতাওয়াজ্জাহু ইলাইকা বিনাবিয়্যিকা মুহাম্মাদ)"—এর অর্থ হলো: তাঁর (নবীর) দু'আ ও তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে।

যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমরা যখন অনাবৃষ্টিতে পড়তাম, তখন আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে ওসীলা গ্রহণ করতাম (তাওয়াস্সালনা ইলাইকা বিনাবিয়্যিনা), ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করতেন।"

সুতরাং এই দুটি হাদীসের অর্থ একই। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন ব্যক্তিকে শিক্ষা দিয়েছিলেন যে, সে যেন তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণ করে, যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ করেছেন যে, তারা অনাবৃষ্টির সময় তাঁর মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণ করতেন। এরপর, তাঁর মৃত্যুর পরে, তারা তাঁর পরিবর্তে অন্য কারো মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণ করতেন।

যদি তাঁর মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণ করা জীবিত ও মৃত অবস্থায় সমান হতো, এবং রাসূল যার জন্য দু'আ করেছেন তার মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণ করা আর যার জন্য রাসূল দু'আ করেননি তার মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণ করা সমান হতো, তাহলে তারা তাঁর মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণ করা থেকে সরে যেতেন না—অথচ তিনি ছিলেন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ, তাঁর রবের কাছে সবচেয়ে সম্মানিত এবং ওসীলার দিক থেকে তাঁর (আল্লাহর) নিকটতম—এমন কারো মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণের দিকে, যে তাঁর মতো নয়।