ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

অনুরূপভাবে, যদি এমন হতো যে, কোনো অন্ধ ব্যক্তি তাঁর (রাসূলের) মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করত এবং রাসূল (সা.) সেই অন্ধ ব্যক্তির মর্যাদার অনুরূপ (অন্যান্য অন্ধদের জন্য) দু'আ না করতেন, তাহলে সাহাবীদের মধ্যে যারা অন্ধ ছিলেন অথবা তাদের কেউ কেউ সেই অন্ধ ব্যক্তি যা করেছিল, অনুরূপ কাজ করতেন। কিন্তু তাদের এই পথ থেকে (অন্য পথে) সরে আসা—যদিও তারা অগ্রগামী প্রথম দল, মুহাজির ও আনসারগণ এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে—কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সম্পর্কে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অধিকার সম্পর্কে, দু'আর মধ্যে যা শরীয়তসম্মত ও উপকারী এবং যা শরীয়তসম্মত নয় ও উপকারী নয়, এবং যা অন্য কিছুর চেয়ে অধিক উপকারী—সে সম্পর্কে আমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী।

আর তারা চরম প্রয়োজন, দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টির সময়ে প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে বিপদ-আপদ দূর করা, কঠিনকে সহজ করা এবং বৃষ্টি বর্ষণের জন্য প্রার্থনা করতেন—(তাদের এই কর্মপদ্ধতি) প্রমাণ করে যে, যা তারা অবলম্বন করেছেন, তাই শরীয়তসম্মত, যা তারা বর্জন করেছেন তা নয়।

এই কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) তাঁদের কিতাবসমূহে ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) অধ্যায়ে তারা যা করেছেন, তাই উল্লেখ করেছেন, যা তারা বর্জন করেছেন তা নয়। আর এর কারণ হলো, জীবিত অবস্থায় তাঁর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা মানে হলো তাঁর দু'আ ও শাফা'আত (সুপারিশ) চাওয়া। আর এটি তাদের জন্য দু'আ করার অনুরোধের সমগোত্রীয়। আর এটি শরীয়তসম্মত। বস্তুত মুসলিমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সর্বদা তাঁর কাছে তাদের জন্য দু'আ করার অনুরোধ করতেন।

কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পরে সাহাবীগণ তাঁর কাছে দু'আ চাইতেন না—তাঁর কবরের কাছেও নয়, কবরের বাইরেও নয়—যেমনটি বহু মানুষ নেককারদের কবরসমূহের কাছে করে থাকে; তাদের কেউ কেউ মৃত ব্যক্তির কাছে তার প্রয়োজন চায় অথবা তাঁর মাধ্যমে আল্লাহর নামে কসম করে (শপথ দেয়) এবং অনুরূপ কিছু করে। যদিও এ বিষয়ে কিছু পরবর্তী যুগের লোকের কাছ থেকে কিছু বর্ণনা (গল্প) এসেছে; বরং প্রত্যেক মুমিনের জন্য অন্য মুমিনের কাছে দু'আ চাওয়া শরীয়তসম্মত। এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রা.)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি উমরার জন্য তাঁর কাছে অনুমতি চাইলেন: হে আমার ভাই, তোমার দু'আয় আমাদেরকে ভুলো না—যদি তা সহীহ হয়।

হাদীসটি—এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন উওয়াইস আল-কারনী-এর নিকট থেকে ক্ষমা প্রার্থনাকারী ব্যক্তির জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) চাওয়া হয়, যদিও সেই প্রার্থনাকারী ব্যক্তি উওয়াইসের চেয়ে অনেক বেশি শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: {যখন তোমরা মুয়াযযিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো; অতঃপর আমার উপর দরূদ পাঠ করো। কেননা যে ব্যক্তি আমার উপর একবার দরূদ পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন। অতঃপর আল্লাহর নিকট আমার জন্য ওয়াসীলা (Wasilah) প্রার্থনা করো।

কারণ এটি জান্নাতের এমন একটি স্তর যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজন বান্দার জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে আমিই সেই বান্দা হব। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট আমার জন্য ওয়াসীলা প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত (সুপারিশ) ওয়াজিব হয়ে যাবে (বা তার উপর আমার শাফাআত বর্তাবে)।}

যদিও তাঁর উম্মতের নিকট থেকে তাঁর দু'আ চাওয়ার বিষয়টি কোনো সৃষ্টির নিকট থেকে প্রয়োজন চাওয়ার মতো নয়, বরং এটি হলো তাঁর উম্মতকে এমন কিছু শিক্ষা দেওয়া, যা দ্বারা তারা তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে উপকৃত হবে। আর সেই শিক্ষা এবং তিনি যা শিক্ষা দিয়েছেন তার উপর আমল করার কারণে আল্লাহ তাঁর প্রতিদানকে (আজর) মহিমান্বিত করেন। কেননা আমরা যখন তাঁর উপর একবার দরূদ পাঠ করি, তখন আল্লাহ আমাদের উপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন। আর যখন আমরা আল্লাহর নিকট তাঁর জন্য ওয়াসীলা প্রার্থনা করি, তখন কিয়ামতের দিন তাঁর শাফাআত আমাদের উপর বর্তায়।

আর আমাদের আমলের বিনিময়ে আমরা যে সাওয়াব (প্রতিদান) লাভ করি, আমাদের প্রতিদানের সমপরিমাণ প্রতিদান তিনিও লাভ করেন, আমাদের প্রতিদান থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস না করে। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো সৎপথের দিকে আহ্বান করে, তার জন্য তার অনুসারীদের প্রতিদানের সমপরিমাণ প্রতিদান রয়েছে, তাদের প্রতিদান থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস না করে। আর তিনিই (নবী) যিনি তাঁর উম্মতকে সকল কল্যাণের দিকে আহ্বান করেছেন। আর তাঁর উম্মত যে কোনো কল্যাণকর কাজ করে, তার জন্য তাদের প্রতিদানের সমপরিমাণ প্রতিদান রয়েছে, তাদের প্রতিদান থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস না করে। এই কারণেই সাহাবীগণ এবং সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) তাঁদের আমলের সাওয়াব তাঁর (নবীর) উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করতেন না এবং তাঁর পক্ষ থেকে হজও করতেন না।

আর তারা সাদাকা করে না, কুরআন পড়ে না এবং তাঁর (রাসূলের) জন্য (সাওয়াব) উৎসর্গ করে না। কারণ মুসলিমরা সালাত, সিয়াম, হজ, সাদাকা এবং কিরাআত (কুরআন পাঠ) থেকে যা কিছু আমল করে, তার প্রতিদান রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-এর জন্য তাদের প্রতিদানের মতোই হয়, তাদের প্রতিদান থেকে কিছুমাত্রও হ্রাস করা ছাড়াই।

পিতা-মাতার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। মুসলিম ব্যক্তি যে নেক আমল করে, তার সবকিছুর প্রতিদান তার পিতা-মাতার জন্য তার প্রতিদানের মতো হয় না। এই কারণেই সে তার পিতা-মাতা এবং অন্যান্যদের জন্য সাওয়াব উৎসর্গ করে।

আর এটা জানা কথা যে, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি অনুগত ছিলেন, যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (সুতরাং যখন আপনি অবসর হবেন, তখন কঠোর ইবাদতে রত হোন) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (এবং আপনার রবের প্রতি মনোনিবেশ করুন)। [সূরা ইনশিরাহ ৯৪:৭-৮]

সুতরাং তিনি (সাঃ) আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতি মনোনিবেশ করতেন না। সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ هُمْ الَّذِينَ لَا يسترقون وَلَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (আমার উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজার লোক বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তারা হলো যারা রুকইয়াহ (ঝাড়-ফুঁক) চায় না, লোহা দিয়ে ছেঁকা নেয় না, কুলক্ষণ মানে না এবং তাদের রবের উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে।)।

এরা তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন এই কারণে যে, তারা ইসতিরকা (রুকইয়াহ চাওয়া) করে না। আর ইসতিরকা হলো অন্যের কাছে রুকইয়াহ করার জন্য অনুরোধ করা। রুকইয়াহ হলো এক প্রকার দু‘আ। তিনি (সাঃ) নিজে নিজের জন্য এবং অন্যের জন্য রুকইয়াহ করতেন, কিন্তু তিনি কারো কাছে রুকইয়াহ করার জন্য অনুরোধ করতেন না। আর যারা এই প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছে যে, ‘তারা রুকইয়াহ করে না’ (لَا يَرْقُونَ), সেই বর্ণনাটি দুর্বল ও ভুল।

সুতরাং এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তাঁর উম্মতকে দু‘আ করার নির্দেশের বাস্তবতা স্পষ্ট করে দেয় যে, এটি এমন সৃষ্টির কাছে চাওয়া নয়, যার চেয়ে অন্য কেউ উত্তম। কেননা যে ব্যক্তি মানুষের কাছে চায় না—বরং কেবল আল্লাহর কাছেই চায়—সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে মানুষের কাছে চায়। আর মুহাম্মাদ (সাঃ) হলেন আদম সন্তানের সর্দার (সাইয়্যিদ)।

আর অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য অনুপস্থিত ব্যক্তির দু‘আ অধিক কবুল হওয়ার যোগ্য, কারণ এতে ইখলাস (আন্তরিকতা) পূর্ণাঙ্গ এবং তা শিরক থেকে অধিক দূরে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে কোনো অনুরোধ ছাড়াই অন্যের জন্য দু‘আ করে, তা কিভাবে সেই দু‘আর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে...।

কে তার উপস্থিতিতে আল্লাহর কাছে তার প্রার্থনার মাধ্যমে আহ্বান করে? আর হাদীসে এসেছে: দোয়া কবুলের ক্ষেত্রে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য অনুপস্থিত ব্যক্তির দোয়া। আর সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তার অনুপস্থিতিতে (বি-যাহরিল গাইব) কোনো দোয়া করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন। যখনই সে তার ভাইয়ের জন্য কোনো দোয়া করে, তখনই সেই নিযুক্ত ফেরেশতা বলে: আমীন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ।

আর এর কারণ হলো, এক সৃষ্টজীব অন্য সৃষ্টজীবের কাছে কেবল সেটাই চায়, যা সেই সৃষ্টজীবের সাধ্যে কুলায়। আর সৃষ্টজীব আল্লাহর কাছে দোয়া করতে এবং তাঁর কাছে চাইতে সক্ষম। এই কারণেই দোয়া চাওয়ার বিষয়টি বৈধ, যেমন তার কাছে এমন সাহায্য (ই‘আনাত) চাওয়া হয় যা সে করতে সক্ষম এবং যে কাজগুলো সে সম্পাদন করতে পারে।

কিন্তু যা আল্লাহ তা‘আলা ব্যতীত অন্য কারো সাধ্যে কুলায় না, তা আল্লাহ সুবহানাহু ব্যতীত অন্য কারো কাছে চাওয়া জায়েয নয়। তা ফেরেশতাদের কাছেও চাওয়া যাবে না, নবীদের কাছেও নয়, আর অন্য কারো কাছেও নয়। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে বলা জায়েয নয়: ‘আমাকে ক্ষমা করুন’ (ইগফির লী), ‘আমাদেরকে বৃষ্টি দিন’ (ওয়াসক্বিনাল গাইস), ‘কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদেরকে সাহায্য করুন’ (ওয়ানসুরনা ‘আলাল ক্বাওমিল কাফিরীন), অথবা ‘আমাদের অন্তরসমূহকে হেদায়েত দিন’ (আও ইহদি ক্বুলূবানা) এবং এ ধরনের বিষয়াদি।

আর এই কারণেই তাবারানী তাঁর ‘মু‘জাম’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে একজন মুনাফিক ছিল যে মুমিনদের কষ্ট দিত। তখন সিদ্দীক (আবু বকর রা.) বললেন: চলো, আমরা এই মুনাফিকের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে সাহায্য (ইসতিগাছা) চাই। অতঃপর তারা তাঁর কাছে আসলেন। তখন তিনি বললেন: আমার মাধ্যমে সাহায্য চাওয়া হয় না; বরং সাহায্য কেবল আল্লাহর কাছেই চাওয়া হয়। আর এই বিষয়টি সাধারণ সাহায্য (ইসতি‘আনাহ)-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ।

কিন্তু মানুষ যা করতে সক্ষম, তা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন। আর মূসা আলাইহিস সালামের দোয়ায় রয়েছে: হে আল্লাহ! সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য, অভিযোগ আপনারই কাছে, সাহায্য আপনারই কাছে চাওয়া হয়, আপনার দ্বারাই উদ্ধার কামনা করা হয়, এবং আপনার উপরই ভরসা (তাওয়াক্কুল); আর আপনার সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

আর আবু ইয়াযিদ আল-বিস্তামী বলেছেন: সৃষ্টির কাছে সৃষ্টির সাহায্য চাওয়া (ইস্তিগাছা) হলো, ডুবে যাওয়া ব্যক্তির কাছে ডুবে যাওয়া ব্যক্তির সাহায্য চাওয়ার মতো। আর আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী বলেছেন: সৃষ্টির কাছে সৃষ্টির সাহায্য চাওয়া (ইস্তিগাছা) হলো, কারারুদ্ধ ব্যক্তির কাছে কারারুদ্ধ ব্যক্তির সাহায্য চাওয়ার মতো।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো; তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওসিলা (মাধ্যম) সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি অত্যন্ত ভীতিকর।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: এমন কিছু লোক ছিল যারা ফেরেশতা ও নবী-রাসূলদের ডাকত। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা আমারই বান্দা, যেমন তোমরা আমার বান্দা। তারা আমার রহমতের আশা করে যেমন তোমরা আমার রহমতের আশা করো, তারা আমার শাস্তিকে ভয় করে যেমন তোমরা আমার শাস্তিকে ভয় করো, এবং তারা আমার নৈকট্য লাভ করতে চায় যেমন তোমরা আমার নৈকট্য লাভ করতে চাও।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফেরেশতা ও নবী-রাসূলদেরকে আহ্বান করতে (দোয়া করতে) নিষেধ করেছেন, যদিও তিনি আমাদেরকে জানিয়েছেন যে ফেরেশতারা আমাদের জন্য দোয়া করেন এবং ক্ষমা প্রার্থনা করেন। এতদসত্ত্বেও, তাদের কাছে আমাদের তা (দোয়া বা ক্ষমা) চাওয়া উচিত নয়।

অনুরূপভাবে, নবী-রাসূলগণ ও নেককারগণ—যদিও তারা তাদের কবরে জীবিত থাকেন এবং যদিও ধরে নেওয়া হয় যে তারা জীবিতদের জন্য দোয়া করেন, এবং যদিও এ বিষয়ে কিছু বর্ণনা (আসার) এসেছে—তবুও কারো জন্য তাদের কাছে তা (দোয়া) চাওয়া বৈধ নয়। সালাফদের কেউই এমনটি করেননি। কারণ, এটি তাদের সাথে শিরক করা এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত তাদের ইবাদত করার একটি মাধ্যম (যারিয়া);

এর ব্যতিক্রম হলো তাদের জীবদ্দশায় তাদের কারো কাছে কিছু চাওয়া। কারণ, তা শিরকের দিকে নিয়ে যায় না। আর কারণ হলো, মৃত্যুর পরে ফেরেশতা, নবী-রাসূল ও নেককারগণ যা কিছু করেন, তা কেবল ‘আল-আমর আল-কাওনি’ (সৃষ্টিকর্তার মহাজাগতিক/সৃষ্টিগত নির্দেশ)-এর মাধ্যমেই করেন।