ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

আমরা যা জানি, এবং মালিক, শাফিঈ ও আবূ হানীফার মতো জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা)-এর মত হলো—এর (আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর) মাধ্যমে শপথ (আল-ইয়ামিন) সংঘটিত হয় না। এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি, এবং এটিই বিশুদ্ধ (সহীহ) মত।

অনুরূপভাবে, সৃষ্টিকুলের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা (আল-ইস্তি'আযাহ) করাও (অবৈধ)। বরং আশ্রয় কেবল মহান সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), তাঁর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলীর মাধ্যমেই চাওয়া হয়। এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরিগণ)—যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যরা—আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয় প্রমাণ করার জন্য যে দলিল পেশ করেছেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাই)। তাঁরা বলেছেন: তিনি এর (কালিমাসমূহের) মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছেন, অথচ সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া যায় না।

সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ تَكُنْ شِرْكًا (রুকইয়াহ (ঝাড়-ফুঁক)-এ কোনো সমস্যা নেই, যদি না তাতে শিরক থাকে)। সুতরাং তিনি সেই রুকইয়াহ থেকে নিষেধ করেছেন যাতে শিরক রয়েছে, যেমন—যা জ্বিনদের মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়ার সাথে জড়িত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (আর নিশ্চয়ই মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জ্বিনদের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় নিত, ফলে তারা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিত)।

এই কারণেই উলামায়ে কিরাম সেই মন্ত্র (তা'আযীম) ও শপথ (আল-ইকসাম) থেকে নিষেধ করেছেন যা কিছু লোক মৃগী রোগী (আল-মাসরূ') বা অন্যদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে, এবং যা শিরক অন্তর্ভুক্ত করে। বরং তাঁরা এমন সব কিছু থেকেই নিষেধ করেছেন যার অর্থ জানা যায় না, এই আশঙ্কায় যে তাতে শিরক থাকতে পারে। এর বিপরীতে, যে রুকইয়াহ শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আহ), তা জায়েয (বৈধ)।

অতএব, সাধারণভাবে বা অন্য কারো উপর শপথ করা—কোনোভাবেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ (কসম) করা জায়েয নয়। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশ্রয় চাওয়াও জায়েয নয়।

আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কারো কাছে যা চাওয়া হয়, তা হয় তার উপর শপথ করা (অর্থাৎ তাকে কসম দিয়ে কিছু চাওয়া) অথবা এর মাধ্যমে অসিলা (সাবাব) তালাশ করা: যেমন গুহার মধ্যে আটকে পড়া তিনজন তাদের (সৎ) আমলের মাধ্যমে অসিলা (তাওয়াসসুল) গ্রহণ করেছিল; এবং যেমন নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের দু'আর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করা হয়।

যদি তা আল্লাহ্‌র উপর অন্য কিছুর মাধ্যমে কসম করা হয়, তবে এটি জায়েয নয়। আর যদি তা এমন কোনো কারণের মাধ্যমে প্রার্থনা হয় যা প্রার্থিত বস্তুকে আবশ্যক করে, যেমন— এমন আমলের মাধ্যমে প্রার্থনা করা যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য রয়েছে; উদাহরণস্বরূপ রাসূলের প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) ইত্যাদির মাধ্যমে প্রার্থনা করা— তবে এটি জায়েয।

আর যদি তা কেবল নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের সত্তার (যাত) মাধ্যমে প্রার্থনা হয়, তবে এটি শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু মাশরূ’)। উলামাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এটি নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি জায়েয নয়। যদিও তাদের কেউ কেউ এতে ছাড় দিয়েছেন। তবে পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, প্রথম মতটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)।

আর এটি এমন কারণের মাধ্যমে প্রার্থনা যা প্রার্থিত বস্তুর প্রাপ্তিকে আবশ্যক করে না। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি প্রার্থিত বস্তুর প্রাপ্তিকে আবশ্যককারী কারণের মাধ্যমে প্রার্থনা করে, যেমন— আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কাছে সৎকর্মশীলদের দু‘আ এবং সৎ আমলের মাধ্যমে চাওয়া, তবে এটি জায়েয। কারণ, সৎকর্মশীলদের দু‘আ আমাদের প্রার্থিত বস্তুর প্রাপ্তির একটি কারণ, যা দ্বারা তারা দু‘আ করেছেন। অনুরূপভাবে, সৎ আমলসমূহ আমাদের জন্য আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে প্রতিদান (সাওয়াব) লাভের কারণ।

আর যখন আমরা তাদের দু‘আ এবং আমাদের আমলের মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণ করি, তখন আমরা আল্লাহ তা‘আলার কাছে একটি ওসীলার মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণকারী হই, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: **হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর দিকে ওসীলা (মাধ্যম) অন্বেষণ করো** [সূরা আল-মায়েদা ৫:৩৫]। আর ওসীলা হলো সৎ আমলসমূহ।

এবং আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেছেন: **যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের দিকে ওসীলা অন্বেষণ করে** [সূরা আল-ইসরা ১৭:৫৭]।

কিন্তু যদি আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কাছে তাদের দু‘আ কিংবা আমাদের আমলের মাধ্যমে ওসীলা গ্রহণ না করি, বরং কেবল তাদের সত্তার (যাত) মাধ্যমেই ওসীলা গ্রহণ করি, তবে তাদের সত্তা আমাদের দু‘আ কবুলের দাবি রাখে এমন কারণ হয় না। ফলে আমরা ওসীলাবিহীনভাবে ওসীলা গ্রহণকারী হই। এই কারণেই এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়নি এবং সালাফদের থেকেও প্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত হয়নি।

আর মারওয়াযীর ‘মানসাক’ গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে এমন একটি দু‘আ বর্ণিত হয়েছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে প্রার্থনা করা হয়েছে। এটি তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটির উপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যা তাঁর (নবী) মাধ্যমে কসম করার বৈধতা সংক্রান্ত।

আর অধিকাংশ উলামা এই দুই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার (নাহয়) পক্ষে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহর কাছে তাঁদের মহান মর্যাদা (জাহুল আযীম) রয়েছে—যেমন আল্লাহ তাআলা মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালামের (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক) ক্ষেত্রে বলেছেন। আর এর আলোচনা পূর্বেও করা হয়েছে। কিন্তু আল্লাহর কাছে তাঁদের যে মনযিলসমূহ (স্থান) ও দারাজাতসমূহ (মর্যাদা) রয়েছে, তা এমন বিষয় যার উপকারিতা তাঁদের নিজেদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর আমরা তাঁদের অনুসরণ ও ভালোবাসার মাধ্যমে তা থেকে উপকৃত হই।

সুতরাং যখন আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাঁর নবীর প্রতি আমাদের ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) এবং তাঁর সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করি, তখন এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ মাধ্যমসমূহ (আল-ওয়াসাইল)। আর তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াসসুল না করে যদি কেবল তাঁর সত্তা (নফসি যাতিহি) দ্বারা তাওয়াসসুল করা হয়, তবে তা মাধ্যম (ওয়াসিলা) হওয়া বৈধ নয়। সৃষ্টিকুল দ্বারা তাওয়াসসুলকারী যদি যার দ্বারা তাওয়াসসুল করা হচ্ছে তার প্রতি ঈমান ও তার আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াসসুল না করে, তবে সে আর কীসের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করবে?

আর মানুষ যখন অন্য কারো কাছে কোনো মাধ্যমের দ্বারা তাওয়াসসুল করে, তখন হয় সে সেই মাধ্যমের কাছে সুপারিশ (শাফাআত) কামনা করে, যেমন কোনো ব্যক্তির পিতা, বন্ধু বা যার কাছে সে সম্মানিত, তাকে বলা হয়: আপনি তার কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন। আর এটি জায়েয (বৈধ)।

অথবা সে তার উপর কসম (শপথ) করে, যেমন সে বলে: আপনার অমুক সন্তানের জীবনের কসম, আপনার অমুক পিতার কবরের (তুরবাহ) কসম, আপনার অমুক শায়খের সম্মানের (হুরমাহ) কসম—ইত্যাদি। আর সৃষ্টিকুল দ্বারা আল্লাহ তাআলার উপর কসম করা জায়েয নয়। আর কোনো সৃষ্ট বস্তুর উপর অন্য সৃষ্ট বস্তু দ্বারা কসম করাও জায়েয নয়।

অথবা সে এমন কোনো কারণের মাধ্যমে প্রার্থনা করে যা প্রার্থিত বস্তুকে আবশ্যক করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ (আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং রক্ত-সম্পর্ককে ভয় করো)। আর এর ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসবে।

আর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে আল্লাহ সুবহানাহুর উপর অন্য কিছু দ্বারা কসম করা জায়েয নয়, এবং কোনো সৃষ্ট বস্তু দ্বারা কসম করা মূলত (আসলান) জায়েয নয়। আর যাদেরকে শাফাআতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তাদের শাফাআতের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওয়াসসুল করা জায়েয। আর অন্ধ লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাঁর জন্য দু'আ করার আবেদন করেছিল, যেমন সাহাবীগণ তাঁর কাছে আবেদন করতেন।

ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) এবং তাঁর (অন্ধ ব্যক্তির) এই উক্তি: ‘আমি আপনার নবী মুহাম্মাদ, রহমতের নবীর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি’—এর অর্থ হলো: তাঁর দু'আ ও আমার জন্য তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে। আর একারণেই হাদীসের পূর্ণাংশ হলো: ‘হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী করুন।’

সুতরাং, হাদীসে যা রয়েছে, তার বৈধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে এবং এটি সেই বিষয় নয় যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যার মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং আত্মীয়তার সম্পর্কসমূহকে (ভয় করো) [সূরা নিসা ৪:১]।

সুতরাং, জুমহুরের (অধিকাংশের) নসব (যবর) সহ কিরাআত অনুসারে: তারা কেবল আল্লাহর মাধ্যমেই চায়, আত্মীয়তার সম্পর্কের মাধ্যমে নয়। আর আল্লাহর মাধ্যমে তাদের একে অপরের কাছে চাওয়া—এর মধ্যে নিহিত রয়েছে তাদের একে অপরের উপর আল্লাহর নামে কসম করা এবং আল্লাহর মাধ্যমে তাদের অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়া।

আর খাফদ (জের) সহ কিরাআত অনুসারে, সালাফের একটি দল বলেছেন: এটি হলো তাদের এই উক্তি—‘আমি আল্লাহর নামে এবং আত্মীয়তার সম্পর্কের মাধ্যমে আপনার কাছে চাই।’ এটি তাদের চাওয়ার বিষয়ে একটি সংবাদ, এবং বলা যেতে পারে যে, এটি এর বৈধতার উপর প্রমাণ নয়। যদি এটি এর বৈধতার উপর প্রমাণ হয়, তবে ‘আমি আত্মীয়তার সম্পর্কের মাধ্যমে আপনার কাছে চাই’—এই উক্তির অর্থ আত্মীয়তার সম্পর্কের মাধ্যমে কসম করা নয়—(কারণ এখানে কসম করা বৈধ নয়)—বরং আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে (চাইতে পারে)। অর্থাৎ, কারণ আত্মীয়তার সম্পর্ক তার অধিকারীদের জন্য একে অপরের উপর কিছু হক (অধিকার) আবশ্যক করে।

যেমন তিন ব্যক্তির তাদের সৎকর্মের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার কাছে চাওয়া, এবং যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দু'আ ও তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে চাওয়া।

এই অধ্যায়ভুক্ত হলো সেই বর্ণনা যা আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর ভাতিজা আব্দুল্লাহ ইবনে জা'ফর যখন তাঁকে জা'ফরের হকের (অধিকারের) মাধ্যমে চাইতেন, তখন তিনি তাকে দিতেন। এটি কসম করার অধ্যায়ভুক্ত নয়; কারণ জা'ফর ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করা আরও গুরুতর (বিষয়)। বরং এটি আত্মীয়তার হকের (অধিকারের) অধ্যায়ভুক্ত। কারণ, আল্লাহর হক তো জা'ফরের কারণেই আবশ্যক হয়েছে, আর জা'ফরের হক আলীর উপর ছিল।

এই অধ্যায়ভুক্ত হলো: সেই হাদীস যা ইবনে মাজাহ আবূ সাঈদ (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন—সালাতের উদ্দেশ্যে বের হওয়া ব্যক্তির দু'আ প্রসঙ্গে: ‘হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার উপর যাচনাকারীদের হকের (অধিকারের) মাধ্যমে এবং আমার এই হেঁটে যাওয়ার হকের মাধ্যমে চাই। কারণ আমি অহংকারবশত, দাম্ভিকতা নিয়ে, লোক দেখানো বা সুখ্যাতির জন্য বের হইনি।’

কিন্তু আমি বের হয়েছি আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আত্মরক্ষা করতে এবং আপনার সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যেন আপনি আমাকে আগুন (জাহান্নাম) থেকে মুক্তি দেন এবং আমার পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন। কারণ আপনি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করে না।} আর এই হাদীসের সনদে আতিয়্যা আল-আউফী রয়েছেন এবং এতে দুর্বলতা (দ্বা'ফ) আছে। যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা হয়ে থাকে, তবে এটি দুটি কারণে এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত:

— (প্রথমত) কারণ এতে আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করা হয়েছে প্রার্থনাকারীদের অধিকারের (হক্বের) মাধ্যমে এবং যারা তাঁর আনুগত্যে হেঁটে চলে তাদের অধিকারের (হক্বের) মাধ্যমে। আর প্রার্থনাকারীদের অধিকার হলো তিনি যেন তাদের জবাব দেন (কবুল করেন), এবং হেঁটে চলা (আনুগত্যকারী) ব্যক্তিদের অধিকার হলো তিনি যেন তাদের প্রতিদান দেন। আর এটি এমন এক অধিকার যা আল্লাহ তাআলা নিজেই নিজের উপর আবশ্যক করেছেন। সৃষ্টিকুলের জন্য স্রষ্টা তাআলার উপর কিছু আবশ্যক করা বৈধ নয়।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের রব তাঁর নিজের উপর দয়া লিখে নিয়েছেন। এবং তাঁর বাণী: আর মুমিনদের সাহায্য করা আমাদের উপর হক্ব (দায়িত্ব) ছিল। এবং তাঁর বাণী: তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনে এর ওয়াদা তিনি নিজের উপর হক্ব (বাধ্যতামূলক) করে নিয়েছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক অঙ্গীকার পূর্ণকারী কে আছে?।

আর সহীহ গ্রন্থে মু'আয (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে: বান্দাদের উপর আল্লাহর হক্ব হলো তারা যেন তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে। আর বান্দারা যখন তা করে, তখন আল্লাহর উপর বান্দাদের হক্ব হলো তিনি যেন তাদের শাস্তি না দেন।

আর সহীহ গ্রন্থে আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রব তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি বলেছেন: হে আমার বান্দাগণ, আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর যুলুম করো না।

আর যখন প্রার্থনাকারী ও তাঁর ইবাদতকারীদের হক্ব হলো এর মাধ্যমে (তাদের) জবাব দেওয়া ও প্রতিদান দেওয়া; তখন এটি আল্লাহর কাছে তাঁর কর্মসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করার শামিল; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে এর অনুরূপ আশ্রয় প্রার্থনা করা: আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমার (বা নিরাপত্তা দানের) মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই, এবং আমি আপনার মাধ্যমে আপনার কাছ থেকেই আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গুণে শেষ করতে পারব না (বা গণনা করতে পারব না)।