ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন। সুতরাং, তাঁর মু'আফাত (নিরাপত্তা/আরোগ্য) দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা করা, যা তাঁরই কর্ম (ফি'ল), তা তাঁরই ইছাবাহ (পুরস্কার) দ্বারা প্রার্থনা করার মতো, যা তাঁরই কর্ম।

আর তাবারানী (কিতাবুদ দু'আ)-তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ বলেন: হে আমার বান্দা, তা (বিষয়টি) কেবল চারটি: একটি আমার জন্য, একটি তোমার জন্য, একটি আমার ও তোমার মাঝে এবং একটি তোমার ও আমার সৃষ্টির মাঝে। সুতরাং, যা আমার জন্য, তা হলো— তুমি আমার ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। আর যা তোমার জন্য, তা হলো— আমি তোমাকে তার প্রতিদান দেব, যখন তুমি তার প্রতি সর্বাধিক মুখাপেক্ষী হবে। আর যা আমার ও তোমার মাঝে, তা হলো— তোমার পক্ষ থেকে দু'আ (প্রার্থনা) এবং আমার পক্ষ থেকে ইজাবাহ (কবুল করা)। আর যা তোমার ও আমার সৃষ্টির মাঝে, তা হলো— তুমি মানুষের সাথে এমন আচরণ করবে, যেমন আচরণ তুমি তাদের কাছ থেকে পেতে ভালোবাসো।

আর হাদীসে তাঁর এই বিভাজন— "একটি আমার জন্য এবং একটি তোমার জন্য"— তা সূরা ফাতিহার হাদীসে তাঁর বিভাজনের মতোই, যেখানে আল্লাহ তা'আলা বলেন: আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি; অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দার জন্য রয়েছে যা সে চেয়েছে।

আর বান্দার উপর উভয় অংশেরই উপকারিতা বর্তায়, এবং আল্লাহ তা'আলা উভয় অংশকেই ভালোবাসেন; তবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা চান যে তাঁর ইবাদত করা হোক; আর বান্দাকে তিনি ই'আনাত (সাহায্য) ও হিদায়াত (পথনির্দেশ) থেকে যা দেন, তা এর (ইবাদতের) একটি উসিলা (মাধ্যম)। সুতরাং, তিনি তা কেবল এ কারণেই ভালোবাসেন যে, তা তাঁর ইবাদতের দিকে যাওয়ার একটি পথ। আর বান্দা প্রথমে যা তার প্রয়োজন, তাই চায়; আর সে ইবাদতের উপর সাহায্য (ই'আনাত) এবং সিরাতাল মুস্তাকীমের (সরল পথের) দিকে হিদায়াতের মুখাপেক্ষী; আর এর মাধ্যমেই সে ইবাদতে পৌঁছায়— এছাড়াও আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা নিয়ে কথা বললে আলোচনা দীর্ঘ হবে, আর এটি তার স্থান নয়, যদিও আমরা মূল উদ্দেশ্য থেকে কিছুটা সরে এসেছি।

(দ্বিতীয় দিক) হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য দু'আ করা এবং তাঁর জন্য আমল করা বান্দার উদ্দেশ্য হাসিলের একটি কারণ (সাবাব)। সুতরাং, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের নেককারদের দু'আর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার মতোই। আর ইতোপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং নেককার ব্যক্তির মাধ্যমে দু'আ করা হয় তাদের কসম করে (ইকসাম) অথবা...।

অথবা এর মাধ্যমে কোনো মাধ্যম (সাবাব)। যদি তার উক্তি— ‘আপনার উপর প্রার্থনাকারীদের অধিকারের মাধ্যমে’— কসম (ইকসাম) হয়, তবে আল্লাহ্‌র নামে ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে কসম করা যায় না। আর যদি তা মাধ্যম (সাবাব) হয়, তবে তা সেই মাধ্যম যা তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা নিজেই মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো তাঁর কাছে দু‘আ করা এবং তাঁর ইবাদত করা। এই সবগুলোর মধ্যে একটির সাথে অন্যটির সাদৃশ্য রয়েছে। আর এর কোনোটির মধ্যেই এমন কোনো সৃষ্টি দ্বারা তাঁর কাছে দু‘আ করা নেই, যা আমাদের পক্ষ থেকে কোনো দু‘আ বা নেক আমল ছাড়া (মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়)।

আর যখন প্রার্থনাকারী বলে: আমি আপনার কাছে ফেরেশতাদের অধিকারের মাধ্যমে, অথবা নবীগণের অধিকারের মাধ্যমে এবং নেককারদের অধিকারের মাধ্যমে প্রার্থনা করি; অথচ সে অন্য কাউকে বলে না যে, আমি আপনার উপর এদের অধিকারের মাধ্যমে কসম করলাম— সুতরাং, যখন তার জন্য এদের মাধ্যমে কসম করা বা কোনো সৃষ্টির উপর এদের মাধ্যমে শপথ করা বৈধ নয়, তখন সে সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) উপর এদের মাধ্যমে কীভাবে কসম করবে? আর যদি সে এদের মাধ্যমে কসম না করে, বরং এদেরকে মাধ্যম (তাসাব্বুব) হিসেবে গ্রহণ করে, তবে কেবল এদের সত্তাসমূহের (মুজাররাদ যাওয়াত) মধ্যে এমন কোনো মাধ্যম নেই যা তার উদ্দেশ্য হাসিল করাকে আবশ্যক করে তোলে। বরং তার পক্ষ থেকে কোনো মাধ্যম থাকা আবশ্যক, যেমন ফেরেশতা ও নবীগণের প্রতি ঈমান আনা; অথবা তাদের পক্ষ থেকে কোনো মাধ্যম থাকা আবশ্যক, যেমন তাদের দু‘আ।

কিন্তু বহু মানুষ এতে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে, যেমন তারা এদের নামে কসম করতে অভ্যস্ত হয়েছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে: ‘আল্লাহ্‌র উপর আপনার অধিকার’ এবং ‘আল্লাহ্‌র উপর এই শুভ্র চুলের অধিকার’। আর যখন কোনো বক্তা বলে: আমি আপনার কাছে অমুকের অধিকারের মাধ্যমে অথবা তার মর্যাদার (জাহ) মাধ্যমে প্রার্থনা করি: অর্থাৎ, আমি আপনার কাছে তার প্রতি আমার ঈমান ও তার প্রতি আমার ভালোবাসার মাধ্যমে প্রার্থনা করি। আর এটি হলো সর্বশ্রেষ্ঠ মাধ্যমসমূহের (আল-ওয়াসাইল) অন্যতম। বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি এই অর্থ উদ্দেশ্য করে, তবে তা একটি সঠিক অর্থ। কিন্তু সাধারণ মানুষের উদ্দেশ্য এটি নয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে: আমি আপনার কাছে আপনার প্রতি এবং আপনার রাসূলের প্রতি আমার ঈমানের মাধ্যমে প্রার্থনা করি, অথবা আপনার রাসূলের প্রতি আমার ঈমান ও তাঁর প্রতি আমার ভালোবাসার মাধ্যমে প্রার্থনা করি— সে এই ক্ষেত্রে উত্তম কাজ করেছে। যেমন আল্লাহ তা‘আলা মুমিনদের দু‘আ প্রসঙ্গে বলেছেন:

رَبَّنَا إنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ

হে আমাদের রব! আমরা একজন আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি যে, ‘তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো।’ সুতরাং আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের রব! অতএব, আমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন, আমাদের থেকে আমাদের মন্দ কাজগুলো দূর করে দিন এবং আমাদেরকে নেককারদের (আল-আবরার) সাথে মৃত্যু দিন।

আর তিনি তা‘আলা বলেছেন:

الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

যারা বলে, ‘হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আমরা ঈমান এনেছি, অতএব আমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন এবং আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন।

আর তিনি তা‘আলা বলেছেন:

{إنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ"

নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে একটি দল ছিল যারা বলত, ‘হে আমাদের রব! আমরা ঈমান এনেছি, অতএব আমাদেরকে ক্ষমা করুন ও আমাদের প্রতি দয়া করুন, আর আপনিই...

খাইরুর রাহিমীন (সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (হে আমাদের রব, আপনি যা নাযিল করেছেন আমরা তাতে ঈমান এনেছি এবং রাসূলের অনুসরণ করেছি। সুতরাং আপনি আমাদেরকে সাক্ষ্যদাতাদের অন্তর্ভুক্ত করুন)।

আর ইবনু মাসঊদ (রা.) বলতেন: হে আল্লাহ, আপনি আমাকে আদেশ করেছেন, তাই আমি আনুগত্য করেছি; আর আপনি আমাকে ডেকেছেন, তাই আমি সাড়া দিয়েছি। আর এটি হলো সাহার (ভোরের সময়), সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দিন।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই তিন ব্যক্তির হাদীস, যাদেরকে বৃষ্টি পেয়েছিল এবং তারা একটি গুহায় আশ্রয় নিয়েছিল, অতঃপর একটি পাথর তাদের উপর বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। এরপর তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট তাদের সৎকর্মের মাধ্যমে দুআ করেছিল, ফলে তিনি তাদের থেকে বিপদ দূর করে দিয়েছিলেন। আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত।

আবূ বকর ইবনু আবীদ-দুনইয়া বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু খিরাশ আল-ইজলানী এবং ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম। তারা উভয়ে বলেছেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ আল-মুররী, সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। তিনি বলেন: আমরা আনসারদের এক ব্যক্তির নিকট প্রবেশ করলাম, যিনি গুরুতর অসুস্থ ছিলেন। আমরা সেখান থেকে সরিনি, যতক্ষণ না তিনি ইন্তেকাল করলেন। অতঃপর আমরা তার উপর কাপড় টেনে দিলাম। তার মাথার কাছে তার একজন বৃদ্ধা মা ছিলেন। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার দিকে ফিরে বললেন: হে মহিলা, আল্লাহর কাছে আপনার এই মুসিবতের সওয়াব প্রত্যাশা করুন (*ইহতিসাব*)।

তিনি বললেন: কী হয়েছে? আমার ছেলে কি মারা গেছে? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমরা যা বলছো তা কি সত্য? আমরা বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আল্লাহর দিকে তার দু’হাত প্রসারিত করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, আপনি জানেন যে, আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আপনার রাসূলের (সা.) দিকে হিজরত করেছি এই আশায় যে, আপনি প্রতিটি কষ্টের পর আমাকে স্বস্তি দান করবেন। সুতরাং আজকের এই মুসিবত আমার উপর চাপিয়ে দেবেন না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তার মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরিয়ে দিলেন। আমরা সেখান থেকে সরিনি, যতক্ষণ না আমরা তার সাথে খাবার খেলাম (অর্থাৎ, সে জীবিত হয়ে গেল)।

আর আবূ নুআইম-এর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, দাউদ (আ.) বললেন: আপনার উপর আমার পূর্বপুরুষ ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবের যে অধিকার রয়েছে, তার দোহাই দিয়ে (আমি চাই)। তখন আল্লাহ তাআলা তার নিকট ওহী পাঠালেন: হে দাউদ, তোমার পূর্বপুরুষদের আমার উপর আবার কী অধিকার আছে? আর এটি যদিও শরয়ী দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবুও ইসরাঈলিয়্যাত (পূর্ববর্তী কিতাবের বর্ণনা) দ্বারা সমর্থন গ্রহণ করা যায়, কিন্তু তার উপর নির্ভর করা যায় না।

সুন্নাহ (সুন্নাত) এইভাবেই চলে আসছে যে, জীবিত ব্যক্তির নিকট থেকে দু'আ (দোয়া) চাওয়া হবে, যেমন তার নিকট থেকে অন্যান্য যা কিছু সে করতে সক্ষম, তা চাওয়া হয়। কিন্তু অনুপস্থিত সৃষ্টিকুল (গায়েব মাখলুক) এবং মৃত ব্যক্তির নিকট থেকে কিছুই চাওয়া হবে না।

এই বিষয়টি নিশ্চিত করে যে, 'তার মাধ্যমে তাওয়াস্সুল (মাধ্যম গ্রহণ)' এবং 'তার প্রতি মনোনিবেশ করা'—এই শব্দগুলো পরিভাষাগতভাবে এমন, যার মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) ও অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) রয়েছে। সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পরিভাষায় এর অর্থ হলো: তার নিকট থেকে দু'আ ও শাফাআত (সুপারিশ) চাওয়া। ফলে তারা তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুলকারী ও মনোনিবেশকারী হন। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু'আ ও শাফাআত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিকট অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম (ওয়াসিলা)।

কিন্তু বহু মানুষের পরিভাষায় এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলার নিকট চাওয়া এবং তাঁর (ঐ ব্যক্তির) সত্তার মাধ্যমে আল্লাহর উপর কসম দেওয়া (বা শপথ করা)। অথচ আল্লাহ তাআলার উপর সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুর মাধ্যমে কসম দেওয়া যায় না; বরং কোনো অবস্থাতেই সৃষ্টিকুল দ্বারা কসম করা যায় না। সুতরাং বলা যাবে না: 'হে আমার রব, আমি আপনার ফেরেশতাগণ, আপনার কা'বা অথবা আপনার নেককার বান্দাদের মাধ্যমে আপনার উপর কসম দিচ্ছি।' যেমন কোনো ব্যক্তির জন্য এই বস্তুগুলোর মাধ্যমে কসম করা জায়েয (বৈধ) নয়। বরং সে কেবল আল্লাহ তাআলার নামসমূহ ও গুণাবলীর (আসমা ওয়া সিফাত) মাধ্যমে কসম করবে।

এই কারণেই সুন্নাহ হলো, আল্লাহ তাআলার নিকট তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীর মাধ্যমে চাওয়া। যেমন সে বলবে: আমি আপনার নিকট চাই এই কারণে যে, সমস্ত প্রশংসা আপনারই, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, আপনি দাতা (আল-মান্নান), আসমান ও যমীনের স্রষ্টা (বাদীউস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ), হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী (ইয়া যাল জালালি ওয়াল ইকরাম), হে চিরঞ্জীব, হে সর্বসত্তার ধারক (ইয়া হাইয়্যু ইয়া কাইয়্যুম)। আর আমি আপনার নিকট চাই এই কারণে যে, আপনিই আল্লাহ, এক (আল-আহাদ), স্বয়ংসম্পূর্ণ (আস-সামাদ), যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। আর আমি আপনার নিকট চাই আপনার সেই সকল নামের মাধ্যমে, যা দ্বারা আপনি নিজেকে নামকরণ করেছেন...। হাদীসটি সুন্নাহতে যেভাবে এসেছে।

আর আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টিকুলের মাধ্যমে জিজ্ঞেস করা বা তাঁর উপর কসম দেওয়া—ইসলামের দ্বীনে এর কোনো ভিত্তি (আসল) নেই। অনুরূপভাবে তাঁর এই উক্তিও [ভিত্তিহীন]: 'হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট চাই আপনার আরশের ইজ্জতের কেন্দ্রস্থলসমূহের মাধ্যমে, আপনার কিতাবের রহমতের শেষ সীমার মাধ্যমে, আপনার ইসমে আযম (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম), আপনার সর্বোচ্চ মর্যাদা (জাদ্দুকাল আ'লা) এবং আপনার পরিপূর্ণ বাক্যসমূহের (কালিমাতিত তাম্মাত) মাধ্যমে।'

যদিও এই তৃতীয় দু'আটি দ্বারা প্রার্থনা করার বৈধতা সম্পর্কে উলামাদের দুটি মত রয়েছে। শায়খ আবুল হাসান আল-কুদূরী তাঁর ‘শারহুল কারখী’ নামক কিতাবে বলেছেন: বিশর ইবনুল ওয়ালীদ বলেছেন, আমি আবূ ইউসুফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আবূ হানীফা বলেছেন, কারো জন্য আল্লাহর কাছে কেবল তাঁর মাধ্যমেই দু'আ করা উচিত। আর আমি অপছন্দ করি যে কেউ বলবে: ‘আপনার আরশের ইজ্জতের গ্রন্থিসমূহের মাধ্যমে’ (بِمَعَاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِك) অথবা ‘আপনার সৃষ্টির অধিকারের মাধ্যমে’ (بِحَقِّ خَلْقِك)।

আর এটি আবূ ইউসুফেরও মত। আবূ ইউসুফ বলেছেন: ‘তাঁর আরশের ইজ্জতের গ্রন্থি’ (مَعْقِدُ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِهِ) হলেন আল্লাহ্। সুতরাং আমি এটিকে অপছন্দ করি না। তবে আমি অপছন্দ করি যে কেউ বলবে: ‘আপনার নবী ও রাসূলগণের অধিকারের মাধ্যমে’ (بِحَقِّ أَنْبِيَائِك وَرُسُلِك) এবং ‘বায়তুল্লাহ ও মাশআরুল হারামের অধিকারের মাধ্যমে’ (بِحَقِّ الْبَيْتِ وَالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ)।

আল-কুদূরী বলেছেন: তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে (আল্লাহর কাছে) চাওয়া জায়েয নয়। কারণ সৃষ্টিকর্তার উপর সৃষ্টির কোনো অধিকার নেই। সুতরাং এটি জায়েয নয়—অর্থাৎ (আবু হানীফা ও আবু ইউসুফের) ঐকমত্যে। আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং অন্যান্যদের এই বক্তব্যটি এই মর্মে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে যে, আল্লাহর কাছে তাঁকে ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে চাওয়া যাবে না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে যা ইচ্ছা তা দিয়ে কসম করেন, অথচ আমাদের জন্য তাঁর (আল্লাহর) নামে ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তাঁর উপর কসম করা বৈধ নয়। তাহলে কেন বলা হলো না যে, তাঁর (আল্লাহর) উপর তাঁর সৃষ্টিকুল দ্বারা কসম করা জায়েয, কিন্তু কোনো সৃষ্টির উপর সৃষ্টিকর্তা তাআলা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা কসম করা জায়েয নয়?

বলা হবে: কারণ তাঁর সৃষ্টিকুল দ্বারা তাঁর কসম করা হলো সেগুলোর প্রশংসা, গুণকীর্তন এবং তাঁর নিদর্শনাবলী (আয়াত) উল্লেখ করার পর্যায়ভুক্ত। আর আমরা যদি তা দ্বারা কসম করি—অন্যকে উৎসাহিত করার জন্য, বা তাকে বিরত রাখার জন্য, অথবা কোনো সংবাদকে সত্য বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য—তবে আমাদের সেই কসম করা শির্ক।

আর যে ব্যক্তি অন্যকে বলে: ‘আমি তোমার কাছে অমুক বস্তুর মাধ্যমে চাইছি।’ সে হয় কসমকারী (মুকসিম), আর এটি আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে জায়েয নয়। আর এই ক্ষেত্রে কাফফারা (শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত) কসমকারীর উপর বর্তায়, যার উপর কসম করা হয়েছে তার উপর নয়, যেমনটি ফকীহদের ইমামগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর যদি সে কসমকারী না হয়, তবে তা চাওয়ার (সুওয়াল) পর্যায়ভুক্ত। সেক্ষেত্রে তাদের কারো উপরই কোনো কাফফারা নেই।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে চায়, সে হয় সৃষ্টবস্তু দ্বারা শপথকারী, আর তা জায়েয নয়। অথবা সে তার মাধ্যমে প্রার্থনাকারী (সায়েল), আর এর বিস্তারিত বিবরণ পূর্বে দেওয়া হয়েছে। আর যখন সে বলে: ‘আল্লাহর কসম, আমি এমনটি করব...’ (بِاَللَّهِ أَفْعَلُ كَذَا)