ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

সুতরাং, তাদের কারো উপরই এর জন্য কোনো কাফফারা নেই। আর যখন সে বলে: ‘আমি আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তুমি অবশ্যই তা করবে’ অথবা ‘আল্লাহর কসম, তুমি অবশ্যই তা করবে’, অতঃপর যদি সে তার কসম পূর্ণ না করে, তবে কসমকারী ব্যক্তির উপর কাফফারা আবশ্যক হবে। আর যে ব্যক্তি প্রার্থনার ভঙ্গিতে আহ্বান করে, তা তাঁর (আল্লাহর) নিকট চাওয়ার অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু যদি সে আল্লাহ তাআলার উপর কসম করে, যেমন সে বলে: ‘হে আমার রব, আমি আপনার উপর কসম করছি, আপনি অবশ্যই এমন এমন করবেন’—যেমনটি বারা ইবন মালিক এবং সালাফের অন্যান্য ব্যক্তিগণ করতেন—তবে সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কত চুল এলোমেলো, ধূলিধূসরিত, দুই জীর্ণ বস্ত্রের অধিকারী ব্যক্তি আছে, যাদেরকে দরজা থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়, তারা যদি আল্লাহর উপর কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন (বা তাকে সত্য প্রমাণ করেন)।

এবং সহীহ হাদীসে (আরো এসেছে) যে, যখন আনাস ইবন নযর বললেন: ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! রাবী’র সামনের দাঁত ভাঙা হবে না,’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘হে আনাস! আল্লাহর বিধান হলো কিসাস (প্রতিশোধ)।’ অতঃপর যখন গোত্রের লোকেরা ক্ষমা করে দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছে, যারা যদি আল্লাহর উপর কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন।

আর এটি হলো আল্লাহর কসম করে এই কাজ করার জন্য শপথ করার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি তাঁর (আল্লাহ তাআলার) উপর তাঁরই মাধ্যমে কসম করা, কোনো মাখলুক (সৃষ্টি)-এর মাধ্যমে তাঁর উপর কসম করা নয়।

আর সৃষ্টির জন্য উচিত হলো শরী'আতসম্মত দু'আ দ্বারা প্রার্থনা করা, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ নিয়ে এসেছে। কেননা এর মর্যাদা ও উত্তমতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই এবং এটিই হলো সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ)—তাদের পথ যাদেরকে আল্লাহ নিয়ামত দান করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণ। আর তারা কতই না উত্তম সঙ্গী!

আর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সাধারণ মানুষের মধ্যে কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে উক্তিটি উল্লেখ করে: যখন তোমাদের কোনো প্রয়োজন হয়, তখন আমার মর্যাদার (জাহ-এর) মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চাও—এটি একটি বাতিল (মিথ্যা) হাদীস। আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা)-এর কেউই এটি বর্ণনা করেননি এবং এটি হাদীসের কোনো কিতাবেও নেই।

বরং দু'আর মধ্যে তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করাই হলো শরী'আতসম্মত। এই কারণেই উলামাগণ যখন ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) এবং অন্যান্য দু'আর কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁর উপর সালাত পাঠের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এই অবস্থায় মুসলিমদের জন্য শরী'আতসম্মত হিসেবে তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ)-এর কথা উল্লেখ করেননি, যেমনটি উলামাদের কেউই উল্লেখ করেননি।

আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে দু'আ/আহ্বান করা এবং কোনো অবস্থাতেই তাঁর ব্যতীত অন্যের কাছে নিরঙ্কুশ সাহায্য প্রার্থনা করা (যদিও এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে); কারণ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে দু'আ করা কুফর। এই কারণেই, সালাফ বা আলিমদের ইমামগণের কারো থেকে মৃত বা অনুপস্থিত কারো—নবীগণ বা অন্য কেউ হোক—কাছে দু'আ করার বিষয়টি বর্ণিত হয়নি। বরং এটি কেবল কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের লোক) উল্লেখ করেছেন, যারা মুজতাহিদ আলিমদের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত নন।

এর বিপরীতে তাদের এই উক্তি: ‘আমি আপনার কাছে আমাদের নবীর মর্যাদা (জাহ) বা তাঁর অধিকারের (হক) মাধ্যমে চাই’—কারণ এটি এমন বিষয় যা কিছু মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী যুগের লোক) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা তা করেছেন, তবে এটি তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ছিল না এবং এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সুন্নাহও নেই। বরং সুন্নাহ এর থেকে নিষেধের দিকেই ইঙ্গিত করে, যেমনটি আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আমি ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুস সালামের ফাতাওয়াসমূহে দেখেছি, তিনি বলেছেন: আল্লাহ্‌র কাছে তাঁর কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে তাওসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করা জায়েয নয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে করা যেতে পারে, যদি অন্ধ ব্যক্তির হাদীসটি সহীহ হয়: কিন্তু এর সহীহ হওয়া জানা যায়নি। এরপর আমি আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং অন্যান্য আলিমদের থেকে দেখেছি যে, তারা বলেছেন: কোনো নবীর মাধ্যমে আল্লাহর ওপর কসম করা (বা আল্লাহকে কসম দেওয়া) জায়েয নয়। আর আমি ইমাম আহমাদের বক্তব্যে দেখেছি যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে (তা জায়েয বলেছেন), তবে এটি তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটির ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যা তাঁর মাধ্যমে কসম করার বৈধতা দেয়।

আর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই হাদীসটি কেবল তাঁর দু'আর মাধ্যমে তাওসসুলের প্রমাণ দেয়, এটি আল্লাহর ওপর কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে কসম করার (আল-ইকসাম বিল-মাখলুক) অধ্যায়ভুক্ত নয়, আর না এটি রাসূলের সত্তার মাধ্যমে চাওয়ার (আস-সুআল বি-যাতি আর-রাসূল) অধ্যায়ভুক্ত, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর যারা দু'আ কবুলের জন্য তাঁর সত্তার মাধ্যমে তাওসসুল করে, তারা সেই বিষয় থেকে সরে গেল যা তাদের জন্য আদেশ করা হয়েছে এবং শরীয়তসম্মত করা হয়েছে—যা তাদের জন্য সর্বাধিক উপকারী বিষয়—এমন কিছুর দিকে যা সেরূপ নয়। কারণ তাঁর ওপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করা হলো অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম, যার দ্বারা দু'আ কবুল হয় এবং আল্লাহ এর আদেশ দিয়েছেন। আর দু'আর মধ্যে তাঁর ওপর সালাত প্রেরণই হলো সেই বিষয় যার প্রমাণ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

إنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

নিশ্চয় আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর ওপর সালাত প্রেরণ করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর ওপর সালাত প্রেরণ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও। (সূরা আল-আহযাব ৩৩:৫৬)।

আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত (দরূদ) পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী ফাদালাহ ইবনু উবাইদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে তাঁর সালাতের মধ্যে দু'আ করতে শুনলেন, কিন্তু সে আল্লাহর প্রশংসা করেনি এবং নবীর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করেনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এ ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করেছে। অতঃপর তিনি তাকে ডাকলেন এবং তাকে অথবা অন্য কাউকে বললেন: যখন তোমাদের কেউ সালাত (দু'আ) করে, তখন সে যেন প্রথমে তার রবের প্রশংসা দ্বারা শুরু করে, অতঃপর নবীর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, এরপর যা ইচ্ছা দু'আ করে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ—আর এটি তাঁরই শব্দ—তিরমিযী ও নাসাঈ। আর তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

আর সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যখন তোমরা মুয়াযযিনকে (আযান দিতে) শোনো, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো; অতঃপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো; কারণ যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। এরপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য আল-ওয়াসীলাহ প্রার্থনা করো। কারণ এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা, যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজন বান্দার জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে আমিই হব সেই ব্যক্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার জন্য আল্লাহর কাছে আল-ওয়াসীলাহ প্রার্থনা করবে, তার জন্য আমার শাফাআত (সুপারিশ) ওয়াজিব হয়ে যাবে।

আর সুনানে আবূ দাঊদ ও নাসাঈতে তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস) থেকে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, মুয়াযযিনগণ তো আমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তারা যা বলে তুমিও তাই বলো। যখন তুমি শেষ করবে, তখন প্রার্থনা করো, তোমাকে তা দেওয়া হবে।

আর মুসনাদ গ্রন্থে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মুয়াযযিন যখন আযান দেয় তখন বলে: "আল্লাহুম্মা রাব্বা হা-যিহিদ্ দা'ওয়াতিল ক্বা-ইমাহ, ওয়াস সালাতিন না-ফি'আহ, সল্লি 'আলা মুহাম্মাদ, ওয়ারদ্বা 'আনহু রিদ্বা-আল লা সাখাত্বা বা'দাহু" (হে আল্লাহ, এই পরিপূর্ণ আহ্বান ও কল্যাণকর সালাতের রব, মুহাম্মাদের উপর সালাত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি এমন সন্তুষ্টি দান করুন যার পরে কোনো অসন্তুষ্টি নেই)—আল্লাহ তার দু'আ কবুল করেন।

আর আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে দু'আ প্রত্যাখ্যান করা হয় না। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ, তিরমিযী ও নাসাঈ। আর তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।

এবং সাহল ইবনু সা'দ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুটি সময় রয়েছে যখন আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, তখন কোনো আহ্বানকারীর দু'আ খুব কমই প্রত্যাখ্যান করা হয়: আযানের (নিদা/আহ্বান) সময় এবং আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) কাতারবদ্ধ হওয়ার সময়। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

মুসনাদ, তিরমিযী এবং অন্যান্য গ্রন্থে তুফাইল ইবনু উবাই ইবনু কা'ব তাঁর পিতা (উবাই ইবনু কা'ব) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতের এক-চতুর্থাংশ অতিবাহিত হতো, তখন তিনি উঠে দাঁড়াতেন এবং বলতেন: হে মানবমণ্ডলী! আল্লাহকে স্মরণ করো। 'আর-রাজীফাহ' (প্রথম ফুঁক) এসে গেছে, তার পিছে পিছে আসছে 'আর-রাদিফাহ' (দ্বিতীয় ফুঁক)। মৃত্যু তার সব কিছু নিয়ে উপস্থিত হয়েছে।

{উবাই (রাঃ) বলেন: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার উপর অধিক পরিমাণে সালাত (দরূদ) পাঠ করি। আমি আমার দু'আর কতটুকু অংশ আপনার জন্য নির্দিষ্ট করব?" তিনি বললেন: "যা তুমি চাও।" আমি বললাম: "এক-চতুর্থাংশ?" তিনি বললেন: "যা তুমি চাও। আর যদি তুমি বাড়াও, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হবে।" আমি বললাম: "অর্ধেক?" তিনি বললেন: "যা তুমি চাও। আর যদি তুমি বাড়াও, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হবে।" আমি বললাম: "দুই-তৃতীয়াংশ?" তিনি বললেন: "যা তুমি চাও। আর যদি তুমি বাড়াও, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হবে।" আমি বললাম: "আমি কি আমার সমস্ত সালাত (দু'আ) আপনার জন্য নির্দিষ্ট করে দেব?" তিনি বললেন: "তাহলে আল্লাহ তোমার দুনিয়া ও আখিরাতের সকল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তোমার জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবেন।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তাহলে তোমার দুশ্চিন্তা দূর করা হবে এবং তোমার গুনাহ ক্ষমা করা হবে"}।

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি: "আমি কি আমার সালাতের (দু'আর) কিছু অংশ আপনার জন্য নির্দিষ্ট করব?"—এর অর্থ হলো: আমার দু'আর কিছু অংশ। কারণ, ভাষার দিক থেকে 'সালাত' (الصَّلَاة) হলো 'দু'আ' (الدُّعَاء)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ (আর আপনি তাদের জন্য দু'আ করুন; নিশ্চয় আপনার দু'আ তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى (হে আল্লাহ! আপনি আবূ আওফার পরিবারের উপর রহমত বর্ষণ করুন)। আর এক মহিলা বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার এবং আমার স্বামীর জন্য দু'আ করুন।" তখন তিনি বললেন: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكِ وَعَلَى زَوْجِك (আল্লাহ তোমার ও তোমার স্বামীর উপর রহমত বর্ষণ করুন)।

সুতরাং প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কিছু দু'আ আছে যা আমি করি, যার মাধ্যমে আমি অর্জন করতে চাই...

কল্যাণ লাভ করি এবং এর মাধ্যমে অকল্যাণ দূর করি। আমি আপনার জন্য আমার দো‘আর কতটুকু অংশ রাখব? তিনি বললেন: ‘যা তুমি চাও।’ যখন সে তার এই কথায় পৌঁছাল: আমি কি আপনার জন্য আমার সালাত (দরূদ) সম্পূর্ণরূপে উৎসর্গ করব? তিনি বললেন: তাহলে তোমার দুশ্চিন্তা দূর করা হবে এবং তোমার পাপ ক্ষমা করা হবে। এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: তাহলে আল্লাহ তোমার দুনিয়া ও আখিরাতের সকল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে যথেষ্ট হবেন। আর এটিই হলো কল্যাণ আকর্ষণ এবং ক্ষতি প্রতিহত করার ক্ষেত্রে মানুষের দো‘আ করার চূড়ান্ত লক্ষ্য। কেননা দো‘আর মধ্যে রয়েছে বাঞ্ছিত বস্তুর অর্জন এবং ভীতিজনক বস্তুর অপসারণ, যেমনটি এই বিষয়ে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

ইসলামী উলামা এবং দীনের ইমামগণ শরীয়তসম্মত দো‘আসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং বিদআতী দো‘আসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। সুতরাং এর অনুসরণ করা উচিত।

এই অধ্যায়ে পর্যায় তিনটি: – প্রথমটি হলো, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকা, চাই সে মৃত হোক বা অনুপস্থিত, সে নবী-রাসূল বা নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হোক বা অন্য কেউ। যেমন সে বলে: হে আমার নেতা অমুক, আমাকে উদ্ধার করুন (আগিছনি), অথবা আমি আপনার আশ্রয় চাই (আসতাজিরু বিক), অথবা আমি আপনার কাছে উদ্ধার চাই (আসতাগিছু বিক), অথবা আমার শত্রুর বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন (উনসুরনি)। এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এটিই হলো আল্লাহর সাথে শিরক।

আর সৃষ্টিকুলের কাছে সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তির প্রয়োজন শয়তান কখনও কখনও পূরণ করে দেয়, অথবা তার কিছু অংশ পূরণ করে। এবং কখনও কখনও শয়তান তার কাছে সেই ব্যক্তির আকৃতিতে আবির্ভূত হয় যার কাছে সে সাহায্য চেয়েছে। ফলে সে মনে করে যে এটি যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়েছে তার কারামত; অথচ সে তো শয়তান, যে তার মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং আল্লাহর সাথে শিরক করার কারণে তাকে পথভ্রষ্ট করেছে। যেমন শয়তান প্রতিমার মধ্যে এবং ভূতে-ধরা ব্যক্তির মধ্যে কথা বলে থাকে।

আর এই ধরনের ঘটনা আমাদের যুগে এবং অন্যান্য যুগেও প্রচুর পরিমাণে ঘটে থাকে। আমি এমন অনেক কিছু জানি যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে—যেমন কিছু লোক আমার কাছে বা অন্য কারো কাছে সাহায্য চেয়েছে এবং তারা উল্লেখ করেছে যে, আমার আকৃতিতে বা অন্য কারো আকৃতিতে একজন ব্যক্তি এসে তাদের প্রয়োজন পূরণ করে দিয়েছে। ফলে তারা ধারণা করেছে যে এটি আমার বা অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়ার বরকত। অথচ সে তো শয়তান, যে তাদের বিভ্রান্ত করেছে এবং পথভ্রষ্ট করেছে। আর এটিই হলো বিগত শতাব্দীসমূহের প্রথম যুগে প্রতিমা পূজার এবং আল্লাহ তা‘আলার সাথে শরীক নির্ধারণের মূল ভিত্তি, যেমনটি প্রমাণিত। সুতরাং এটি আল্লাহর সাথে শিরক। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।