ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

আর এর চেয়েও গুরুতর হলো এই কথা বলা যে: "আমাকে ক্ষমা করে দিন এবং আমার তওবা কবুল করুন," যেমনটি অজ্ঞ মুশরিকদের (শির্ককারীদের) একটি দল করে থাকে। আর এর চেয়েও গুরুতর হলো কবরের প্রতি সিজদা করা এবং সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করা, এবং কিবলার দিকে মুখ করার চেয়েও সেই সালাতকে উত্তম মনে করা। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে থাকে: "এটি হলো খাওয়াছ (বিশেষ ব্যক্তিবর্গের) কিবলা, আর কা'বা হলো আওয়াম (সাধারণ মানুষের) কিবলা।" আর এর চেয়েও গুরুতর হলো এর (কবরের) উদ্দেশ্যে সফর করাকে হজ্জের প্রকারভুক্ত মনে করা। এমনকি তারা বলে যে, সেখানে কয়েকবার সফর করা একটি হজ্জের সমতুল্য। আর তাদের চরমপন্থীরা (গুলাত) বলে: একবার সেখানে যিয়ারত করা বহুবার বাইতুল্লাহর হজ্জ করার চেয়েও উত্তম। এবং অনুরূপ বিষয়াদি। সুতরাং এটি তাদের (মৃতদের) প্রতি শির্ক করা, যদিও বহু মানুষ এর কিছু অংশে লিপ্ত হয়।

দ্বিতীয়ত: মৃত বা অনুপস্থিত নবী-রাসূলগণ অথবা সালেহীনদের (নেককারদের) উদ্দেশ্যে এই কথা বলা যে: "আমার জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন," অথবা "আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে দু'আ করুন," অথবা "আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন," যেমনটি নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মারইয়াম (আ.) ও অন্যদের উদ্দেশ্যে বলে থাকে। কোনো আলেমেরই এতে সন্দেহ নেই যে, এটিও জায়েয নয় এবং এটি এমন বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই করেননি।

যদিও কবরবাসীদের প্রতি সালাম দেওয়া জায়েয এবং তাদের সম্বোধন করাও জায়েয, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিতেন যে, যখন তারা কবর যিয়ারত করবে, তখন তাদের কেউ যেন বলে: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ. يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ نَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمْ الْعَافِيَةَ. اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُمْ। (অর্থ: হে মুমিন ও মুসলিম কবরবাসীরা, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।

ইনশাআল্লাহ আমরাও তোমাদের সাথে মিলিত হবো। আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের ক্ষমা করুন। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (আফিয়াহ) চাই। হে আল্লাহ! তাদের প্রতিদান থেকে আমাদের বঞ্চিত করবেন না এবং তাদের পরে আমাদের ফিতনায় ফেলবেন না। আর আমাদের ও তাদের ক্ষমা করুন।)

আর আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ الرَّجُلِ كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ رُوحَهُ حَتَّى يَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ। (অর্থ: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে দুনিয়াতে পরিচিত কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং তাকে সালাম দেয়, কিন্তু আল্লাহ তার রূহকে তার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে সে সালামের জবাব দিতে পারে।)

সুনানে আবূ দাঊদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “যখনই কোনো মুসলিম আমার প্রতি সালাম পেশ করে, তখনই আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের জবাব দিতে পারি।” কিন্তু মৃতদের নিকট থেকে দোয়া বা অন্য কিছু চাওয়া শরীয়তসম্মত নয়।

মুওয়াত্তা মালিক-এ বর্ণিত আছে যে, ইবনু উমার (রা.) বলতেন: ‘আস-সালামু আলাইকা ইয়া রাসূল আল্লাহ, আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবূ বকর, আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবাতী (হে আমার পিতা)।’ এরপর তিনি ফিরে যেতেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমারকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের পাশে দাঁড়াতে দেখেছি। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) পেশ করতেন এবং আবূ বকর ও উমারের জন্য দোয়া করতেন।

অনুরূপভাবে আনাস ইবনু মালিক এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত আছে যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সালাম পেশ করতেন। অতঃপর যখন তাঁরা দোয়া করতে চাইতেন, তখন তাঁরা কিবলামুখী হতেন এবং আল্লাহ তাআলার নিকট দোয়া করতেন। তাঁরা হুজরার (কক্ষ/কবর) দিকে মুখ করে দোয়া করতেন না।

যদিও ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ), সূফীদের এবং সাধারণ মানুষের কিছু দল এই বিষয়ে (হুজরার দিকে মুখ করে দোয়া করার ক্ষেত্রে) লিপ্ত হয়েছে, যাদের কোনো গুরুত্ব নেই। কারণ, এমন কোনো অনুসরণীয় ইমাম এই মত গ্রহণ করেননি, যার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য এবং উম্মাহর মধ্যে যার ব্যাপক সত্যনিষ্ঠ খ্যাতি (লিসানু সিদকিন আম্ম) রয়েছে।

আর চার ইমাম—মালিক, আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ—এবং ইসলামের অন্যান্য ইমামগণের মাযহাব হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সালাম পেশ করে এবং নিজের জন্য দোয়া করতে চায়, তখন সে কিবলামুখী হবে।

তবে তাঁর প্রতি সালাম পেশ করার সময় নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। তিন ইমাম—মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ—বলেছেন: সে হুজরার দিকে মুখ করবে এবং তাঁর চেহারার দিক থেকে সালাম পেশ করবে। আর আবূ হানীফা বলেছেন: সালামের সময় সে হুজরার দিকে মুখ করবে না, যেমন তারা (ইমামগণ) সর্বসম্মতভাবে দোয়ার সময় হুজরার দিকে মুখ না করার বিষয়ে একমত। অতঃপর তাঁর (আবূ হানীফার) মাযহাবে দুটি মত রয়েছে:

কেউ কেউ বলেছেন, সে হুজরাকে পিঠের দিকে রাখবে (পিছন দিকে রাখবে), আর কেউ কেউ বলেছেন, সে এটিকে তার বাম দিকে রাখবে। এটি হলো সালামের সময় তাদের মতভেদ। কিন্তু দোয়ার সময়, তারা এই বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি যে, সে কেবল ক্বিবলামুখী হবে, হুজরামুখী হবে না।

আর মালিক (ইমাম মালিক) সম্পর্কে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করা হয় যে, মনসূর যখন তাঁকে হুজরামুখী হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি তাকে সেটির নির্দেশ দেন এবং বলেন: ‘তিনি (নবী) আপনার এবং আপনার পিতা আদমেরও অসীলা (মাধ্যম)’,—এটি ইমাম মালিকের উপর মিথ্যা আরোপ। এর কোনো সুপরিচিত সনদ (বর্ণনা সূত্র) নেই। আর এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদসহ তাঁর (ইমাম মালিকের) সাথীদের কিতাবসমূহে তাঁর থেকে যা সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, তার পরিপন্থী। যেমনটি উল্লেখ করেছেন ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-ক্বাদী এবং অন্যান্যরা।

যেমন তারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন কিছু লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যারা হুজরামুখী হয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে নিজেদের জন্য দোয়া করে। তখন মালিক (রহ.) সেটিকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং উল্লেখ করেন যে, এটি সেই বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ করেননি। এবং তিনি বলেন: এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল সেটাই সংশোধন করতে পারে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিষয়টি তেমনই যেমনটি মালিক (রহ.) বলেছেন। কারণ সাহাবায়ে কিরাম ও তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনাগুলো স্পষ্ট করে যে, এটি তাদের আমল ও অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। যদি দোয়ার সময় হুজরামুখী হওয়া শরীয়তসম্মত হতো, তবে তাঁরাই (সালাফগণ) এ বিষয়ে অধিক অবগত হতেন এবং তাঁদের পরবর্তী লোকদের চেয়ে তাঁরাই এর দিকে অগ্রগামী হতেন।

আর দোয়া প্রার্থনাকারী কেবল এক আল্লাহর কাছেই দোয়া করে। আর আল্লাহর কাছে দোয়ার সময় হুজরামুখী হতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর জন্য সালাত আদায়ের সময় হুজরামুখী হতে নিষেধ করা হয়েছে। যেমনটি সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবূ মারছাদ (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে।

আল-গানাবী থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা কবরের উপর বসো না এবং সেগুলোর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না। সুতরাং, এই সহীহ হাদীসের কারণে নবীগণের কবর হোক বা অন্য কারো কবর হোক, কোনো কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা জায়েয নয়।

মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, কবরের দিকে উদ্দেশ্য করে সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত নয়; বরং এটি নব-উদ্ভাবিত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, দু'আ করার সময় কোনো কবরের দিকে উদ্দেশ্য করা—বিশেষত নবীগণ ও নেককারদের কবর—(শরীয়তসম্মত নয়)।

সুতরাং, যখন আল্লাহ তাআলার কাছে দু'আ করার সময় কবরের দিকে মুখ করা জায়েয নয়, তখন মৃত ব্যক্তির কাছে সরাসরি দু'আ করা (বা তাকে ডাকা) তো আরও বেশি করে জায়েয না হওয়ার যোগ্য (আওলা)। যেমন, কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা জায়েয নয়, তেমনি কবরের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) আরও বেশি জায়েয নয়।

অতএব, জানা গেল যে, মৃত ব্যক্তির কাছে কোনো কিছু চাওয়া জায়েয নয়: তার কাছে আল্লাহর কাছে দু'আ করার অনুরোধ করাও যাবে না, কিংবা অন্য কোনো কিছুও চাওয়া যাবে না। আর দুনিয়া ও দীনের কোনো বিপদাপদ সম্পর্কে তার কাছে অভিযোগ করাও জায়েয নয়। যদিও তার জীবদ্দশায় তার কাছে এসব অভিযোগ করা জায়েয হতো (তবুও মৃত্যুর পর জায়েয নয়); কারণ তার জীবদ্দশায় তা শিরকের দিকে নিয়ে যায় না, কিন্তু (মৃত্যুর পর কবরের কাছে অভিযোগ করা) এটি শিরকের দিকে নিয়ে যায়।

কারণ, জীবদ্দশায় সে (মৃত ব্যক্তি) প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তর দিতে বাধ্য (মুকাল্লাফ), কেননা এর মধ্যে তার জন্য আজর (প্রতিদান) ও সাওয়াব (পুণ্য) রয়েছে। কিন্তু মৃত্যুর পরে সে মুকাল্লাফ নয়। বরং সে আল্লাহ তাআলার যিকির, দু'আ ইত্যাদি যা কিছু করে—যেমন মূসা (আ.) তাঁর কবরে সালাত আদায় করেন; এবং যেমন মি'রাজের রাতে বাইতুল মাকদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে নবীগণ সালাত আদায় করেছিলেন; এবং যেমন জান্নাতবাসী ও ফেরেশতাগণের তাসবীহ—তারা এসবের মাধ্যমে আনন্দ উপভোগ করেন।

আর তারা তা করেন আল্লাহ তাদের জন্য যা সহজ করে দেন এবং যা তাদের জন্য নির্ধারণ করেন, সেই অনুযায়ী। এটি সেই তাকলীফের (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতার) অন্তর্ভুক্ত নয়, যার মাধ্যমে বান্দাদের পরীক্ষা করা হয়। এই অবস্থায়, প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে মৃতকে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করা তাতে কোনো প্রভাব ফেলে না; বরং আল্লাহ তাকে যা করার ক্ষমতা দিয়েছেন, সে তা-ই করে—যদিও বান্দা তাকে জিজ্ঞাসা না করে। যেমন ফেরেশতাগণ তাদের যা আদেশ করা হয়, তা-ই করেন এবং তারা তো কেবল...।

তারা তাদের রবের আদেশ মান্য করেন, কোনো সৃষ্টির আদেশ মান্য করেন না। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আর তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র, বরং তারা সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশেই কাজ করে থাকে। [সূরা আম্বিয়া ২১:২৬-২৭]

সুতরাং তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আদেশ ব্যতীত কোনো কাজ করেন না। আর কোনো কিছু তাঁর জীবদ্দশায় বৈধ হওয়া মানেই এই নয় যে, তাঁর মৃত্যুর পরেও তা বৈধ থাকবে। কেননা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) ঘরে সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত ছিল এবং সেটিকে মসজিদ বানানোও বৈধ ছিল। কিন্তু যখন তাঁকে সেখানে দাফন করা হলো, তখন সেটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হারাম হয়ে গেল।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ ইয়াহুদী ও নাসারাদের উপর লা’নত (অভিসম্পাত) করুন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। যদি এই নিষেধাজ্ঞা না থাকত, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু তিনি এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করাকে অপছন্দ করেছেন।

আর সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তীরা কবরগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। কেননা আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর পেছনে সালাত আদায় করা হতো, যা ছিল সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর কোনো ব্যক্তির জন্য তাঁর কবরের পেছনে সালাত আদায় করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে আদেশ, ফতোয়া (শরয়ী বিধান) এবং বিচার (রায়) প্রদানের জন্য অনুরোধ করা যেত, কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে এসব চাওয়া বৈধ নয়। এর অনুরূপ উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।

ইমাম মালিক এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই কথা বলাকে অপছন্দ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি বলবে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি,’ কারণ এই শব্দবন্ধটি (শরীয়তে) আসেনি। আর তাঁর কবর যিয়ারত সম্পর্কে বর্ণিত সকল হাদীসই দুর্বল, বরং মিথ্যা।

আর এই শব্দবন্ধটি (কবর যিয়ারত) পরবর্তী যুগের (আল-মুতাআখখিরীন) পরিভাষায় এমন একটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে, যার দ্বারা বিদআতী যিয়ারতকে বোঝানো হয়—যা শিরকের অর্থ বহন করে। যেমন, যে ব্যক্তি কবর যিয়ারত করে তাঁকে (মৃত ব্যক্তিকে) কিছু চাওয়ার জন্য, অথবা তাঁর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চাওয়ার জন্য, অথবা তাঁর কবরের কাছে আল্লাহর কাছে চাওয়ার জন্য।