ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

আর শরীয়াহ-সম্মত যিয়ারত হলো: আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্যে তাঁকে যিয়ারত করা— তাঁর জন্য দু'আ করার এবং তাঁর প্রতি সালাম পেশ করার জন্য, যেমন কেউ তাঁর জানাযার সালাত আদায় করে। সুতরাং এই দ্বিতীয় প্রকারটিই হলো শরীয়াহ-সম্মত। কিন্তু বহু মানুষ যিয়ারতের মাধ্যমে প্রথম উদ্দেশ্যটি ছাড়া অন্য কিছু করে না। তাই মালিক (ইমাম মালিক) এটি বলা অপছন্দ করতেন যে, ‘আমি তাঁর কবর যিয়ারত করেছি’, কারণ এর মধ্যে বিদআত ও শিরকের অনুসারীরা যে বাতিল উদ্দেশ্য পোষণ করে, তার ইঙ্গিত রয়েছে।

তৃতীয় বিষয়টি হলো: এই কথা বলা যে, ‘আমি আপনার কাছে অমুকের মাধ্যমে বা আপনার কাছে অমুকের মর্যাদার মাধ্যমে চাই’ (তাওস্সুল বিল-জাহ) এবং এ জাতীয় বিষয়, যা পূর্বে আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তা নিষিদ্ধ। আরও পূর্বে বলা হয়েছে যে, এটি সাহাবীগণের মধ্যে প্রসিদ্ধ ছিল না; বরং তাঁরা তা থেকে সরে গিয়ে আব্বাস (রাঃ) এবং অন্যদের দু'আর মাধ্যমে তাওস্সুল করতেন।

আর ‘তাওস্সুল’ (মাধ্যম গ্রহণ) শব্দটির মধ্যে যে অভিন্নতা (উভয় অর্থ বহন করার প্রবণতা) রয়েছে, তা স্পষ্ট হয়েছে— যা সাহাবীগণ করতেন এবং যা তাঁরা করতেন না, এই দুইয়ের মাঝে। কেননা সাহাবীগণের পরিভাষা ও ভাষায় ‘তাওস্সুল’ এবং ‘তাওয়াজ্জুহ’ (অভিমুখী হওয়া) শব্দটির অর্থ হলো তাঁর (জীবিত ব্যক্তির) দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে তাওস্সুল ও তাওয়াজ্জুহ করা। আর এই কারণেই প্রত্যেক মুমিনের দু'আর মাধ্যমে তাওস্সুল ও তাওয়াজ্জুহ করা বৈধ।

যদিও অনুসরণীয় মাশায়েখদের মধ্য থেকে কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই কথা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের বিষয়াদি কঠিন হয়ে যায়, তখন তোমরা কবরবাসীদের শরণাপন্ন হও, অথবা কবরবাসীদের কাছে সাহায্য চাও। কিন্তু এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা ও বানোয়াট আরোপ, তাঁর হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীদের ঐকমত্য অনুসারে। এই হাদীসটি কোনো আলেম বর্ণনা করেননি এবং নির্ভরযোগ্য হাদীসের কিতাবসমূহের কোনোটিতেই এটি পাওয়া যায় না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি ভরসা করুন সেই চিরঞ্জীবের উপর, যিনি কখনও মৃত্যুবরণ করবেন না; আর তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন। আপনার বান্দাদের পাপ সম্পর্কে তিনিই যথেষ্ট অবহিত (সূরা আল-ফুরকান ২৫:৫৮)। আর এটি ইসলামের এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম বিল-ইযতিরা) দ্বারা জানা যায় যে তা শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু মাশরূ'আ)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর চেয়েও নিকটবর্তী বিষয়—যেমন কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা এবং এ জাতীয় কাজ—থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি তাদের (যারা এমন করে) উপর অভিশাপ দিয়েছেন, যেন তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে সতর্ক করা যায়। কেননা এটিই হলো প্রতিমা পূজার (ইবাদাতুল আওসান) মূল ভিত্তি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না, আর পরিত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নাসরকে (সূরা নূহ ৭১:২৩)।

কারণ এরা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মধ্যে নেককার লোক ছিলেন। যখন তারা মারা গেলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরের পাশে ইতিকাফ (আকফ) শুরু করল, এরপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল, অতঃপর তাদের আকৃতিতে মূর্তি (আসনম) তৈরি করল। যেমনটি ইবনু আব্বাস এবং সালাফদের অন্যান্য উলামা থেকে এর বর্ণনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণী: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই (সূরা ফাতিহা ১:৫) এর অর্থ বুঝতে পেরেছে, সে জানতে পেরেছে যে, নিরঙ্কুশ সাহায্য (আল-ই'আনাতুল মুতলাকাহ) একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কেউ ইবাদতের ক্ষেত্রে করতে পারে না। আর মাখলুকের কাছে কেবল সেই বিষয়েই সাহায্য চাওয়া যায়, যা করার ক্ষমতা সে রাখে। অনুরূপভাবে, ফরিয়াদ (ইসতিগাছা) একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে করা যায় না, এবং তাওয়াক্কুল (ভরসা) একমাত্র তাঁর উপরই করা যায়। আর সাহায্য তো কেবল আল্লাহর নিকট থেকেই আসে (সূরা আল-আনফাল ৮:১০)।

সুতরাং নিরঙ্কুশ সাহায্য (আন-নাসরুল মুতলাক)—যা হলো এমন কিছু সৃষ্টি করা যার মাধ্যমে শত্রুকে পরাভূত করা যায়—তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়। আর যাকে আল্লাহ হেদায়েত দিয়েছেন, তার জন্য এই পরিমাণ আলোচনাই যথেষ্ট। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই শিরক থেকে যা নিষেধ করেছেন, তা অন্যান্য নবীদের শরীয়তেও অনুরূপভাবে বিদ্যমান ছিল। কেননা তাওরাতে উল্লেখ আছে যে, মূসা আলাইহিস সালাম বনী ইসরাঈলকে মৃতদেরকে ডাকা এবং অন্যান্য শিরক থেকে নিষেধ করেছিলেন। আর তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে, যারা এটি করবে তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তি আসার এটি একটি কারণ। আর এর কারণ হলো, নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) দ্বীন এক, যদিও তাদের শরীয়তসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। যেমন সহীহ হাদীসে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমরা নবীগণ, আমাদের দ্বীন এক।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দীন (ধর্ম) বিধিবদ্ধ করেছেন, যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি, এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে— এই বলে যে, তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। তুমি মুশরিকদেরকে যার প্রতি আহ্বান করো, তা তাদের কাছে কঠিন মনে হয়। [সূরা আশ-শূরা ৪২:১৩]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং সৎকর্ম করো; তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত এক উম্মত, আর আমি তোমাদের রব; সুতরাং তোমরা আমাকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো)। কিন্তু তারা নিজেদের দীনকে বহু ভাগে বিভক্ত করে ফেলেছে, বিভিন্ন দল-উপদলে। প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত। [সূরা আল-মুমিনূন ২৩:৫১-৫৩]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফ রূপে) তোমার চেহারা দীন (ধর্ম)-এর দিকে স্থির রাখো। আল্লাহর ফিতরাত (স্বভাবধর্ম), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন (ধর্ম), কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। তোমরা তাঁর অভিমুখী হও এবং তাঁকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো), আর সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে। প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত। [সূরা আর-রূম ৩০:৩০-৩২]

আর এটাই হলো দীনুল ইসলাম (ইসলাম ধর্ম), যা আল্লাহ আদি ও অন্তের (প্রথম ও শেষ) কারো কাছ থেকে এর ব্যতীত অন্য কোনো দীন কবুল করেন না, যেমনটি এই বিষয়ে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

যখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কীসের আদেশ করেছেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কী থেকে নিষেধ করেছেন—সর্বশ্রেষ্ঠ সৃষ্টি, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট সর্বাধিক সম্মানিত, আদম সন্তানের নেতা, রাসূল ও নবীগণের সর্বশেষ (খাতাম), প্রথম ও শেষ সকলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, শাফাআতকারীদের মধ্যে মর্যাদায় সর্বোচ্চ এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার নিকট প্রভাবে (জাহান) সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তির (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) ক্ষেত্রে—তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তাঁর চেয়ে নিম্ন মর্যাদার নবীগণ ও সালেহীন (নেককারগণ) আরও বেশি উপযুক্ত যে, তাঁদের সাথে শিরক করা হবে না, তাঁদের কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করা হবে না যার ইবাদত করা হয়, এবং আল্লাহ ব্যতীত তাঁদেরকে ডাকা হবে না—তাঁদের জীবদ্দশায়ও নয়, তাঁদের মৃত্যুর পরেও নয়।

আর কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে অনুপস্থিত বা মৃত কোনো মাশায়েখের (শায়খগণের) কাছে সাহায্য (ইস্তিগাছা) চাইবে। যেমন সে বলবে: "হে আমার সাইয়্যিদ (প্রভু) অমুক, আমাকে সাহায্য করুন (আগিছনি), আমাকে সমর্থন দিন (আনসুরনি), আমার থেকে বিপদ দূর করুন (ওয়াদ্ফা' আন্নী)" অথবা "আমি আপনার আশ্রয়ে আছি (আনা ফী হাসবিক)" কিংবা এ জাতীয় অন্য কিছু। বরং এই সব কিছুই সেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। আর এর হারাম হওয়া ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জ্ঞাত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর এই সকল লোক, যারা অনুপস্থিত ও মৃতদের কাছে—তাঁদের কবরের কাছে হোক বা কবরের বাইরে হোক—সাহায্য চায়, যেহেতু তারা মূর্তিপূজকদের (উবাদুল আওসান) গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, তাই শয়তান তাদেরকে পথভ্রষ্ট করে এবং বিভ্রান্ত করে, যেমন সে মূর্তিপূজকদের পথভ্রষ্ট করে ও বিভ্রান্ত করে। ফলে শয়তানরা সেই ব্যক্তির রূপে আবির্ভূত হয় যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়েছে এবং তারা মুকাশাফার (আধ্যাত্মিক উন্মোচন/ইলহামের) মাধ্যমে তাদের সাথে বিভিন্ন বিষয়ে কথা বলে, যেমন শয়তানরা গণকদের (কুহহান) সাথে কথা বলে। এর কিছু অংশ সত্য হতে পারে, কিন্তু অবশ্যই এর মধ্যে মিথ্যাও থাকে। বরং এর মধ্যে সত্যের চেয়ে মিথ্যাই বেশি প্রাধান্য পায়।

শয়তানগণ কখনো কখনো তাদের কিছু প্রয়োজন পূরণ করে দেয় এবং তাদের অপছন্দনীয় কিছু বিষয় তাদের থেকে দূর করে দেয়। ফলে তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে, শায়খই গায়েব (অদৃশ্য জগৎ) থেকে এসে কাজটি করেছেন, অথবা তারা মনে করে যে আল্লাহ তাআলা শায়খের আকৃতিতে একজন ফেরেশতাকে রূপ দিয়েছেন, যিনি কাজটি করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলে: "এটা শায়খের গুপ্ত ক্ষমতা (সির) এবং তাঁর অবস্থা (হাল)।" অথচ এটি কেবল শয়তান, যে তার (শায়খের) আকৃতি ধারণ করেছে, যাতে তার মাধ্যমে মুশরিককে পথভ্রষ্ট করতে পারে, যে তার কাছে সাহায্যপ্রার্থী হয়েছে।

যেমন শয়তানগণ প্রতিমার (আসনামের) ভেতরে প্রবেশ করে এবং সেগুলোর উপাসনাকারীদের সাথে কথা বলে, আর তাদের কিছু প্রয়োজন পূরণ করে দেয়। যেমনটি আরবের মুশরিকদের প্রতিমাগুলোর ক্ষেত্রে ঘটত। আর এটি বর্তমানে তুর্কি, ভারত এবং অন্যান্য অঞ্চলের মুশরিকদের মধ্যেও বিদ্যমান।

আমি এ ধরনের বহু ঘটনা সম্পর্কে জানি, যেখানে কিছু লোক আমার অনুপস্থিতিতে আমার কাছে বা অন্য কারো কাছে ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করেছে, অতঃপর তারা আমাকে অথবা যার কাছে তারা ইস্তিগাছা করেছিল সেই অন্য ব্যক্তিকে শূন্যে (বাতাসে) আসতে দেখেছে এবং তাদের রক্ষা করতে দেখেছে। আর যখন তারা আমাকে এ বিষয়ে জানাল, তখন আমি তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলাম যে, এটি কেবলই শয়তান, যে আমার আকৃতি বা অন্য শায়খদের আকৃতি ধারণ করেছে, যাদের কাছে তারা ইস্তিগাছা করেছিল। যাতে তারা ধারণা করে যে এটি শায়খের কারামত (অলৌকিক নিদর্শন), ফলে অনুপস্থিত ও মৃত শায়খদের কাছে ইস্তিগাছা করার ব্যাপারে তাদের সংকল্প আরও দৃঢ় হয়। আর এটিই সেই বৃহত্তম কারণগুলোর অন্যতম, যার মাধ্যমে মুশরিকগণ এবং মূর্তিপূজকগণ শিরক করেছে।

অনুরূপভাবে, নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মধ্যে যারা তাদের শায়খদের কাছে ইস্তিগাছা করে, যাদেরকে তারা ‘আল-আলামিস’ (العلامس) নামে ডাকে, তারাও এমন কাউকে দেখতে পায় যে সেই খ্রিস্টান শায়খের আকৃতিতে আসে, যার কাছে তারা ইস্তিগাছা করেছিল, অতঃপর সে তাদের কিছু প্রয়োজন পূরণ করে দেয়।

আর এই লোকেরা, যারা নবীগণ, সালিহীনগণ, শায়খগণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আহলে বাইতের মৃতদের কাছে ইস্তিগাছা করে, তাদের কারো কারো চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো, তাদের জন্য এই ধরনের কিছু বিষয় সংঘটিত হওয়া, অথবা তাদের কাছে এই ধরনের কিছু বিষয় বর্ণনা করা, ফলে তারা ধারণা করে যে এই আমলের কারণে এটি একটি কারামত এবং স্বাভাবিক নিয়মের ব্যতিক্রম (খ্বারকু আদা)।

আর এদের মধ্যে কেউ কেউ শায়খের কবরের কাছে আসে...