ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

যখন সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের উপর তাঁর (আল্লাহর) ক্ষমতা অনুভব করে, তখন সে তাঁর কাছে সাহায্য চায়; অন্যথায় নয়। সুতরাং প্রকারভেদ তিনটি: কখনও সে প্রিয় (উপাস্য) হতে পারে, কিন্তু তার কাছে সাহায্য চাওয়া হয় না; কখনও সে এমন হতে পারে যে, তার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়, কিন্তু সে প্রিয় (উপাস্য) নয়; এবং কখনও উভয় বিষয় তাতে একত্রিত হতে পারে।

যখন সে জানতে পারে যে, বান্দার জন্য প্রতিটি সময় ও অবস্থায় এমন একটি চূড়ান্ত লক্ষ্য অপরিহার্য, যার সে উপাসনা করে—সে-ই তার ইলাহ (উপাস্য); এবং এমন একটি চূড়ান্ত লক্ষ্য যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়—সে-ই তার মুস্তা'আন (সাহায্যপ্রার্থী); —আর সে-ই হলো তার সামাদ (অভাবমুক্ত সত্তা), যার দিকে সে তার ইস্তি'আনা (সাহায্য চাওয়া) ও ইবাদতের ক্ষেত্রে মনোনিবেশ করে— তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই একটি جامع (ব্যাপক) ও مُحيط (পরিবেষ্টনকারী) উক্তি যা প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত (সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে), যার বাইরে কিছুই যায় না।

ফলে প্রকারভেদ চারটি হয়ে যায়।

প্রথমত, হয় সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করে এবং তাঁর (আল্লাহর) কাছে সাহায্য চায়—যদিও সে মুসলিম হয়—কারণ এই উম্মতের মধ্যে শিরক পিঁপড়ের পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম।

দ্বিতীয়ত, অথবা সে তাঁর (আল্লাহর) ইবাদত করে এবং অন্য কারো কাছে সাহায্য চায়। যেমন অনেক দ্বীনদার লোক, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করার উদ্দেশ্য রাখে, তাঁর কোনো শরীক নেই; কিন্তু তাদের অন্তর তাদের প্রতি বিনয়ী হয় যাদের কাছ থেকে তারা তাদের সাহায্য, রিযিক এবং হিদায়াত আসার অনুভূতি লাভ করে: যেমন রাজা-বাদশাহ, ধনী এবং মাশায়েখগণ।

তৃতীয়ত, অথবা সে তাঁর (আল্লাহর) কাছে সাহায্য চায়—যদিও সে অন্য কারো ইবাদত করে—যেমন অনেক আহলুল আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা সম্পন্ন ব্যক্তি); ক্ষমতা ও অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তিরা; এবং কাশফ (রহস্য উন্মোচন) ও প্রভাবের অধিকারী ব্যক্তিরা; যারা তাঁর (আল্লাহর) কাছে সাহায্য চায়, তাঁর উপর নির্ভর করে, তাঁর কাছে প্রার্থনা করে এবং তাঁর দিকে আশ্রয় নেয়; কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য তা নয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন; এবং তা নয় তাঁর দ্বীন ও শরীয়তের অনুসরণ যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।

আর চতুর্থ প্রকার হলো: যারা কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং কেবল তাঁরই কাছে সাহায্য চায়।

এই চতুর্বিধ প্রকারভেদ পরবর্তীতেও উল্লেখ করা হয়েছে; কিন্তু কখনও তা ইবাদত ও ইস্তি'আনার (সাহায্য চাওয়ার) ভিত্তিতে হয় এবং কখনও তা মুস্তা'আনের (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়) ভিত্তিতে হয়। সুতরাং এখানে এটি মা'বূদ (উপাস্য) ও মুস্তা'আনের ভিত্তিতে (আলোচিত), এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, প্রতিটি বান্দার জন্য একজন মা'বূদ (উপাস্য) ও মুস্তা'আন (সাহায্যপ্রার্থী) অপরিহার্য। আর পরবর্তীতে তা আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার ভিত্তিতে (আলোচিত); কারণ মানুষ এই বিষয়ে চারটি ভাগে বিভক্ত।

শাইখুল ইসলাম (রহ.) বলেছেন: পরিচ্ছেদ: সৃষ্টিকর্তাকে ইবাদত ও তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা)-এর জন্য নির্দিষ্ট করার আবশ্যকতা প্রসঙ্গে:

সুতরাং, তাঁর উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কারো জন্য কোনো কাজ করা যাবে না এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা করা যাবে না। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা-ই সেই সত্তা, যিনি আপনার সৃষ্টি এবং আপনার প্রতি অনুগ্রহের সূচনা করেছেন তাঁর নিজস্ব ক্ষমতা, আপনার উপর তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) এবং তাঁর রহমতের মাধ্যমে, আপনার পক্ষ থেকে কোনো কারণ ছাড়াই; আর তিনি আপনার সাথে যা করেছেন, তা অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়। অতঃপর, যখন আপনি রিযিক (জীবিকা) আহরণ অথবা ক্ষতি দূরীকরণের জন্য তাঁর মুখাপেক্ষী হন: তখন তিনিই রিযিক আনয়নকারী, অন্য কেউ তা আনয়ন করতে পারে না। আর তিনিই ক্ষতি দূরকারী, অন্য কেউ তা দূর করতে পারে না। (*)

যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: দয়াময় আল্লাহ ছাড়া তোমাদের এমন কোন সৈন্যবাহিনী আছে, যারা তোমাদের সাহায্য করবে? কাফিররা তো কেবল ধোঁকার মধ্যে রয়েছে। অথবা কে সে, যে তোমাদেরকে রিযিক দেবে, যদি তিনি তাঁর রিযিক বন্ধ করে দেন? বরং তারা ঔদ্ধত্য ও বিদ্বেষে ডুবে আছে। [সূরা আল-মুলক: ২০-২১]

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা নিজেই আপনার প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং আপনার প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করেন; কেননা এটি তাঁর সেই নামসমূহের দাবি, যা দ্বারা তিনি নিজেকে নামকরণ করেছেন এবং গুণান্বিত করেছেন; যেহেতু তিনি হলেন আর-রাহমান (পরম দয়ালু), আর-রাহীম (অতি দয়ালু); আল-ওয়াদূদ (প্রেমময়), আল-মাজীদ (মহিমান্বিত); আর তিনি নিজেই ক্ষমতাবান (ক্বাদির), এবং তাঁর ক্ষমতা তাঁর সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (লাওয়াযিমু যাতিহি) অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তাঁর রহমত (দয়া), তাঁর ইলম (জ্ঞান) এবং তাঁর হিকমতও (প্রজ্ঞা)। তিনি কোনোভাবেই তাঁর সৃষ্টির মুখাপেক্ষী নন; বরং তিনি বিশ্বজগতের প্রতি সম্পূর্ণ বে-পরোয়া (আল-গনী)।

আর যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো কেবল নিজের জন্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আর যে কুফরি করে, তবে নিশ্চয় আমার রব অভাবমুক্ত, মহানুভব। [সূরা আন-নামল: ৪০] আর যখন তোমাদের রব ঘোষণা করলেন, ‘যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে বাড়িয়ে দেব। আর যদি তোমরা অকৃতজ্ঞ হও, তবে নিশ্চয় আমার আযাব বড়ই কঠিন।’ [সূরা ইবরাহীম: ৭] আর মূসা বললেন, ‘যদি তোমরা এবং পৃথিবীতে যারা আছে সবাই কুফরি করো, তবুও আল্লাহ অবশ্যই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।’ [সূরা ইবরাহীম: ৮]

আর সহীহ ইলাহী হাদীসে (হাদীসে কুদসীতে) এসেছে: {হে আমার বান্দাগণ, যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, তোমাদের মানুষ ও

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৪-১৫) বলেছেন:

আমি বলি: এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এই পরিচ্ছেদগুলো শাইখুল ইসলাম (রহ.)-এর বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত রূপ, এটি মূল বক্তব্য নয়, আর আমি মূল বক্তব্যটি খুঁজে পাইনি। এটি সংক্ষিপ্ত হওয়ার প্রমাণ হলো: মূল বক্তব্যের কিছু অংশ ফাতাওয়া-এর অন্য স্থানে (১৪/২০৩-২০৬) বিদ্যমান রয়েছে, যা (১/৫৬-৫৮) পৃষ্ঠার সমতুল্য। উভয় স্থান বিবেচনা করলে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই খণ্ডে যা আছে তা সেটির সংক্ষিপ্ত রূপ।

দ্বিতীয়ত: ১/৪৩ পৃষ্ঠায়: (এবং সহীহ আবূ দাউদ ও ইবনু হিব্বানে: ‘আমাদেরকে শান্তির পথসমূহ দেখান, আমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে মুক্তি দিন, আমাদেরকে আপনার নিয়ামতের কৃতজ্ঞতাকারী বানান, আপনার প্রশংসা ঘোষণাকারী বানান, তা গ্রহণকারী বানান এবং তা আমাদের উপর পূর্ণ করে দিন।’)

বাহ্যত এখানে লিপিকরের ভুল হয়েছে, সম্ভবত সঠিক বাক্যটি হবে (এবং সুনানে আবূ দাউদ (৯৬৯) ও সহীহ ইবনু হিব্বান (৯৯৬)-এ)। এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত এবং এতে কিছু পর্যালোচনা রয়েছে।

আর তোমাদের জিনেরা যদি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজন ব্যক্তির সবচেয়ে পাপিষ্ঠ হৃদয়ের উপরও থাকত, তবুও তা আমার রাজত্ব থেকে কিছুই হ্রাস করত না; আর যদি তারা তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজন ব্যক্তির সবচেয়ে মুত্তাকী (পরহেজগার) হৃদয়ের উপরও থাকত, তবুও তা আমার রাজত্বে কিছুই বৃদ্ধি করত না; আর যদি তারা সকলে একটি সমতল ভূমিতে দাঁড়িয়ে আমার কাছে চাইত, আর আমি তাদের প্রত্যেককে তার চাওয়া জিনিসটি দিতাম, তবুও তা আমার কাছে যা আছে তা থেকে কিছুই হ্রাস করত না। হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং, রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা (পবিত্র ও মহান) তাঁর সত্তার দ্বারাই স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী)। আর কামালিয়াতের (পরিপূর্ণতার) যে সকল গুণাবলী তিনি প্রাপ্য, তা তাঁর সত্তার দ্বারাই তাঁর জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত। তা তাঁর জন্য ওয়াজিব (আবশ্যিক), যা তাঁর সত্তার অপরিহার্য বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। এর কোনো কিছুতেই তিনি অন্য কারো প্রতি মুখাপেক্ষী নন। বরং তাঁর কর্মসমূহ (আফআল) তাঁর কামালিয়াত (পরিপূর্ণতা) থেকেই উদ্ভূত: তিনি পরিপূর্ণ, তাই তিনি কর্ম সম্পাদন করেন। আর তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) ও জূদ (বদান্যতা) তাঁর কামালিয়াত থেকেই আসে। কোনোভাবেই তিনি অন্য কারো প্রতি মুখাপেক্ষী হয়ে কোনো কাজ করেন না। বরং তিনি যা ইচ্ছা করেন, তাই করেন। কেননা, তিনি যা চান, তা-ই সম্পাদনকারী (ফা'আলুন লিমা ইউরীদ)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর আদেশ বাস্তবায়নকারী (বালিগু আমরিহ)। সুতরাং তিনি যা কিছু চান, তিনি একাই তা অর্জন করেন, লাভ করেন এবং তাতে পৌঁছান। কেউ তাঁকে সাহায্য করে না, আর কেউ তাঁকে বাধা দেয় না। তাঁর কোনো বিষয়েই কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন হয় না, আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর কোনো সাহায্যকারী (যাহীর) নেই। আর লাঞ্ছনা থেকে রক্ষা করার জন্য তাঁর কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই।

পরিচ্ছেদ:

বান্দা আল্লাহর কাছে যত বেশি বিনয়ী, তাঁর প্রতি যত বেশি মুখাপেক্ষী (ইফতিকার) এবং তাঁর প্রতি যত বেশি অনুগত (খুযু') হবে, সে তাঁর তত বেশি নিকটবর্তী হবে, তাঁর কাছে তত বেশি সম্মানিত হবে এবং তার মর্যাদা তত বেশি বৃদ্ধি পাবে। সুতরাং, সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হলো সে, যে আল্লাহর প্রতি সর্বাধিক দাসত্বপরায়ণ ('উবুদিয়্যাহ)।

আর সৃষ্টির (মাখলুক) ক্ষেত্রে যেমন বলা হয়েছে: তুমি যার কাছে প্রয়োজন বোধ করবে, তুমি তার বন্দী হয়ে যাবে; তুমি যার থেকে নিজেকে অমুখাপেক্ষী রাখবে, তুমি তার সমকক্ষ হবে; আর তুমি যার প্রতি অনুগ্রহ করবে, তুমি তার নেতা হয়ে যাবে।

আর নিশ্চয়ই সেই বক্তা সত্য বলেছেন:

"হীনতা (তাযাল্লুল) এবং ঔদ্ধত্যের (তাদাল্লুল) মাঝে রয়েছে একটি বিন্দু (নুকতা),

যা উঠিয়ে নিতে গেলে বুদ্ধি হতবুদ্ধি হয়ে যায়।

(সৃষ্টির প্রতি) সেই হীনতা হলো শিরক—

সুতরাং, হে যুবক, বিপরীত দিক থেকে বিষয়টি বুঝে নাও। (১)"

সৃষ্টির (খলক) কাছে বান্দার মর্যাদা ও সম্মান তখনই সর্বোচ্চ হয়, যখন সে কোনোভাবেই তাদের মুখাপেক্ষী না হয়। যদি তুমি তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী থাকা সত্ত্বেও তাদের প্রতি অনুগ্রহ করো, তবে তুমি তাদের কাছে সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী হবে। আর যখনই তুমি তাদের মুখাপেক্ষী হবে—তা এক ঢোক পানির জন্যই হোক না কেন—তোমার মুখাপেক্ষিতার পরিমাণ অনুযায়ী তাদের কাছে তোমার মর্যাদা হ্রাস পাবে।

আর এটি আল্লাহর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও দয়ার (রাহমাহ) অংশ, যাতে দীন (আনুগত্য ও উপাসনা) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয় এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা না হয়। এই কারণেই হাতিম আল-আসুম্মকে যখন জিজ্ঞেস করা হলো, মানুষের অনিষ্ট থেকে মুক্তি কিসে? তিনি বললেন: তোমার সম্পদ তাদের জন্য উন্মুক্ত থাকবে, আর তুমি তাদের সম্পদের প্রতি নিরাশ থাকবে।

তবে যদি তুমি এর বিনিময়ে তাদের কিছু দাও এবং তারা যদি মুখাপেক্ষী হয়, আর যদি উভয় পক্ষের প্রয়োজন সমান হয়, তবে তোমরা ক্রেতা-বিক্রেতার মতো সমকক্ষ হয়ে গেলে—কারো ওপর কারো শ্রেষ্ঠত্ব রইল না। আর যদি তারা তোমার প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী হয়, তবে তারা তোমার অনুগত হবে।

সুতরাং, রব (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা: তুমি তাঁর প্রতি যত বেশি মুখাপেক্ষী হবে, তিনি তোমাকে তত বেশি সম্মানিত করবেন। আর তুমি যত বেশি অভাবগ্রস্ত হবে...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

তাঁর (আল্লাহর) দিকে। আর সৃষ্টি (মানুষ): তাদের কাছে সবচেয়ে তুচ্ছ হলো সেই ব্যক্তি, যে তাদের কাছে সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী। কারণ তারা সকলেই তাদের নিজেদের সত্তায় মুখাপেক্ষী। সুতরাং তারা তোমার প্রয়োজনসমূহ জানে না, আর না তারা তোমার কল্যাণ (মাসলাহাত) সম্পর্কে অবগত হতে পারে। বরং তারা তো তাদের নিজেদের কল্যাণ (মাসালিহ) সম্পর্কেই অজ্ঞ, তাহলে তারা অন্যের কল্যাণের দিকে কীভাবে পথ খুঁজে পাবে? কেননা তারা সেগুলোর উপর ক্ষমতা রাখে না, আর না তারা নিজেদের পক্ষ থেকে (তা করতে) চায়। সুতরাং (তাদের মধ্যে) জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই এবং ইচ্ছা (ইরাদা) নেই।

আর রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তাআলা তোমার কল্যাণসমূহ জানেন, সেগুলোর উপর ক্ষমতা রাখেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রহমত (দয়া) ও ফযল (অনুগ্রহ) স্বরূপ তিনি তা চান (ইরাদা করেন)। আর এটি তাঁর সত্তার দিক থেকে তাঁরই গুণ (সিফাত), অন্য কোনো কিছু তাঁকে ইচ্ছাকারী (মুরীদ) বা দয়ালু (রাহিম) বানায়নি। বরং তাঁর রহমত তাঁর সত্তার অপরিহার্য বিষয়াদির (লাওয়াযিম) অন্তর্ভুক্ত। কেননা তিনি তাঁর সত্তার উপর রহমতকে লিপিবদ্ধ করেছেন, আর তাঁর রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে।

আর সৃষ্টি (মানুষ) সকলেই মুখাপেক্ষী। তারা তাদের প্রয়োজন ও কল্যাণের জন্য ব্যতীত অন্য কিছু করে না। আর এটাই তাদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং এটাই হিকমাহ (প্রজ্ঞা)। আর তাদের জন্য এর বাইরে অন্য কিছু শোভনীয় নয়। কিন্তু তাদের মধ্যে সৌভাগ্যবান (সাঈদ) হলো সেই ব্যক্তি, যে তার সেই কল্যাণের জন্য কাজ করে যা প্রকৃতপক্ষেই কল্যাণ, এমন কিছুর জন্য নয় যাকে সে কল্যাণ মনে করে কিন্তু তা আসলে তেমন নয়।

সুতরাং তারা তিন প্রকার: যালেম (অত্যাচারী), আদিল (ন্যায়পরায়ণ) এবং মুহসিন (কল্যাণকারী)।

যালেম হলো সেই ব্যক্তি, যে তোমার কাছ থেকে সম্পদ বা কোনো সুবিধা (নফ’আ) গ্রহণ করে কিন্তু তোমাকে তার বিনিময় (ইওয়ায) দেয় না, অথবা তোমার ক্ষতির মাধ্যমে নিজের উপকার সাধন করে।

আর আদিল (ন্যায়পরায়ণ) হলো বিনিময় প্রদানকারী (আল-মুক্বাফি’)। যেমন বিক্রেতা— যে তোমার পক্ষেও নয়, তোমার বিপক্ষেও নয়। এর মাধ্যমেই অস্তিত্ব (আল-উজুদ) টিকে থাকে। আর তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর মুখাপেক্ষী, যেমন স্বামী-স্ত্রী, ক্রেতা-বিক্রেতা এবং অংশীদারগণ (শারীকাইন)।

আর মুহসিন (কল্যাণকারী) হলো সেই ব্যক্তি, যে কল্যাণ করে তোমার কাছ থেকে কোনো বিনিময় লাভের জন্য নয়। তবে এই ব্যক্তিও তার প্রয়োজন ও কল্যাণের জন্যই কাজ করে। আর তা হলো ইহসান (কল্যাণ) দ্বারা তার নিজের উপকৃত হওয়া এবং এর মাধ্যমে সে যা লাভ করে, তা হলো তার নফস (সত্তা) যা পছন্দ করে— যেমন প্রতিদান (আজর), অথবা সৃষ্টির প্রশংসা ও সম্মান লাভ, অথবা তোমার নৈকট্য লাভ, ইত্যাদি।

আর সর্বাবস্থায়: সে তোমার প্রতি কল্যাণ করেনি, তবে কেবল সেই উপকারের আশায় যা সে প্রত্যাশা করে। আর অবশিষ্ট সৃষ্টি (মানুষ) কেবল তাদের তোমার প্রতি মুখাপেক্ষিতা এবং তোমার দ্বারা তাদের উপকৃত হওয়ার কারণেই তোমাকে সম্মান করে ও মহিমান্বিত করে, হয়... [অসমাপ্ত]