ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বিনিময়ের (মু'আওয়াদাহ) মাধ্যমে; কারণ ক্রেতা-বিক্রেতা, অংশীদারগণ এবং স্বামী-স্ত্রী—এদের প্রত্যেকেই একে অপরের প্রতি মুখাপেক্ষী। আর মনিব তার দাসদের প্রতি মুখাপেক্ষী এবং দাসেরা তার প্রতি মুখাপেক্ষী। রাজারা সৈন্যদের প্রতি মুখাপেক্ষী এবং সৈন্যরা তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী। এই নীতির ওপরই জগতের ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত।

আর যদি তোমার পক্ষ থেকে তাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) করার মাধ্যমে হয়, তবে তোমার আত্মীয়-স্বজন, বন্ধু-বান্ধব এবং অন্যান্যরা যখন তোমাকে তোমার সত্তার জন্য সম্মান করে, তখন তারা মূলত তোমাকে ভালোবাসে এবং সম্মান করে সেই মর্যাদার জন্য যা তোমার সত্তার মাধ্যমে তারা লাভ করে। যদি তুমি মুখ ফিরিয়ে নাও (বা ক্ষমতাচ্যুত হও), তবে তারাও তোমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে এবং তোমাকে ত্যাগ করবে। সুতরাং, বাস্তবে তারা কেবল নিজেদেরকেই ভালোবাসে এবং নিজেদের উদ্দেশ্যকেই ভালোবাসে।

সুতরাং, রাজা থেকে শুরু করে তাদের নিম্নস্তরের এই সকল মানুষ—তুমি তাদের কাউকে এমন মনিব হিসেবে পাবে যার আনুগত্য করা হয়, অথচ বাস্তবে সে একজন বাধ্যগত দাস। আর যখন তাদের কাউকে তার মনিব বা যার সে আনুগত্য করে তার কারণে কষ্ট দেওয়া হয়, তখন পরিস্থিতি অনুযায়ী বিষয়টি পরিবর্তিত হয়ে যায়। আর যখনই তুমি তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী হবে, তখনই সেই অনুপাতে ভালোবাসা, সম্মান ও শ্রদ্ধা কমে যাবে—যদিও তারা তোমার প্রয়োজন পূরণ করে দেয়।

আর রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা—এটা অসম্ভব যে কোনো সৃষ্টি তাঁর জন্য উপকারকারী হবে অথবা তাঁর প্রতি অনুগ্রহকারী হবে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর দস্তরখান উঠানো হতো, তখন বলতেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা প্রাচুর্যময়, পবিত্র, বরকতময়, যার প্রয়োজন পূরণ করা হয় না (অর্থাৎ, যিনি কারো মুখাপেক্ষী নন), যার নিয়ামত অস্বীকার করা হয় না, যাকে বিদায় জানানো হয় না এবং যার থেকে মুখাপেক্ষীহীন হওয়া যায় না। হে আমাদের রব! এটি আবু উমামাহ (রা.)-এর হাদীস থেকে বুখারী বর্ণনা করেছেন।

বরং আল্লাহ সর্বদা বান্দার প্রতি এককভাবে নিয়ামত দানকারী ও অনুগ্রহকারী, এই বিষয়ে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। বরং সৃষ্টির সকলের কাছে যা কিছু নিয়ামত আছে, তা সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর বান্দার সৌভাগ্য নিহিত রয়েছে আল্লাহর প্রতি তার পূর্ণ মুখাপেক্ষিতা (ইফতিফার) ও অভাবগ্রস্ততার মধ্যে। এবং সে যেন এর সাক্ষ্য দেয়, তা জানে এবং এর অনিবার্য দাবি অনুযায়ী নিজেকে গুণান্বিত করে—অর্থাৎ, এই জ্ঞান থাকার কারণে যা করা আবশ্যক, তা করে।

কেননা মানুষ অভাবগ্রস্ত হতে পারে কিন্তু তা জানতে পারে না। যেমন তার সম্পদ চলে গেল কিন্তু সে তা জানে না, বরং সে মনে করে তা অবশিষ্ট আছে। যখন সে জানতে পারে যে তা চলে গেছে, তখন তার অবস্থা ভিন্ন হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, সৃষ্টিজগতের সকলেই আল্লাহর প্রতি অভাবী (ফুক্বারা)। কিন্তু কুফর ও নিফাকের অনুসারীরা এই বিষয়ে অজ্ঞতা, উদাসীনতা এবং তা স্মরণ করা ও তদনুযায়ী আমল করা থেকে বিমুখতার মধ্যে রয়েছে। আর মুমিন ব্যক্তি তা স্বীকার করে এবং তার স্বীকৃতির অনিবার্য দাবি অনুযায়ী আমল করে। আর এরাই হলো আল্লাহর বান্দা।

অতএব, মানুষ এবং প্রতিটি সৃষ্টিই সত্তাগতভাবে (বিয-যাত) আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী (ফাকীর)। আর তার এই মুখাপেক্ষিতা তার সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (লাওয়াযিমু যাতিহি) অংশ; এটা অসম্ভব যে সে তার সৃষ্টিকর্তার প্রতি মুখাপেক্ষী না হয়ে থাকবে। আল্লাহ একক সত্তা ছাড়া আর কেউই স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী) নয়। অতএব, তিনিই আস-সামাদ (চিরন্তন অমুখাপেক্ষী), যিনি অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী। আর তিনি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, সবই তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী।

সুতরাং বান্দা আল্লাহর প্রতি তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এবং তাঁর ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়া) উভয় দিক থেকেই মুখাপেক্ষী, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর মানুষ সর্বদা পাপ করে, তাই সে মুখাপেক্ষী ও পাপী। আর তার রব তাকে দয়া করেন এবং ক্ষমা করেন, আর তিনিই আল-গাফূর (মহাক্ষমাশীল), আর-রাহীম (পরম দয়ালু)। যদি তাঁর রহমত (দয়া) ও ইহসান (অনুগ্রহ) না থাকত, তবে দুনিয়া ও আখিরাতে মূলগতভাবে (আসলান) কোনো কল্যাণই পাওয়া যেত না। আর যদি তাঁর মাগফিরাত (ক্ষমা) না থাকত, তবে বান্দা তার পাপের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেত না।

আর সে (বান্দা) সর্বদা নেয়ামত (অনুগ্রহ) লাভ এবং ক্ষতি ও অনিষ্ট দূর করার মুখাপেক্ষী। আর নেয়ামত তাঁর রহমত ছাড়া অর্জিত হয় না, এবং অনিষ্ট তাঁর মাগফিরাত ছাড়া দূরীভূত হয় না। কেননা অনিষ্টের কারণ বান্দাদের পাপ ছাড়া আর কিছুই নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে** [সূরা নিসা, ৪:৭৯]।

আর 'সাইয়্যিআত' (অকল্যাণ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বান্দাকে যা কষ্ট দেয় এমন বিপদাপদ (মাসাইব); আর 'হাসানাত' (কল্যাণ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নেয়ামতসমূহের মধ্যে যা তাকে আনন্দিত করে। যেমন তিনি বলেছেন: **আর আমরা তাদেরকে কল্যাণ (হাসানাত) ও অকল্যাণ (সাইয়্যিআত) দ্বারা পরীক্ষা করেছি** [সূরা আরাফ, ৭:১৬৮]।

সুতরাং নেয়ামত, রহমত এবং কল্যাণ—সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ (ফাদল) ও দান (জুদ) হিসেবে আসে, কারো নিজের সত্তার দিক থেকে তাঁর উপর কোনো অধিকার (হক) না থাকা সত্ত্বেও। যদিও বান্দাদের জন্য আল্লাহ তাআলার উপর কোনো অধিকার থাকে, তবে সেই অধিকার হলো তাঁর নিজের উপর তাঁর নিজেরই আরোপিত অধিকার (আহাক্কুহু আলা নাফসিহি)। আর তা সৃষ্টির পক্ষ থেকে নয়, বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে। যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর বিপদাপদ (মাসাইব) হলো বান্দাদের পাপ ও তাদের কৃতকর্মের (কাসব) কারণে। যেমন তিনি বলেছেন: **তোমাদের উপর যে বিপদ আসে, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফল; আর তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন** [সূরা শূরা, ৪২:৩০]।

আর নেয়ামত যদিও বান্দার কৃত আনুগত্যের কারণে আসে এবং তিনি এর উপর তাকে প্রতিদান দেন, তবুও তিনিই সুবহানাহু ওয়া তাআলা (পবিত্র ও মহান) অনুগ্রহকারী (আল-মুনইম)। বান্দার উপর, তার আনুগত্যের উপর এবং এর উপর তার প্রতিদানের উপরও (অনুগ্রহকারী)। কেননা তিনিই সুবহানাহু ওয়া তাআলা যিনি বান্দাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মুসলিম ও অনুগত বানিয়েছেন। যেমন খলীল (ইব্রাহিম আ.) বলেছেন: **যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথ দেখান** [সূরা শুআরা, ২৬:৭৮]। এবং তিনি বলেছেন: **আর আমাদেরকে মুসলিম বানাও** [সূরা বাকারা, ২:১২৮]।

আপনার জন্য এবং তিনি বললেন: আমাকে সালাত কায়েমকারী বানান। এবং তিনি বললেন: আর তাদের মধ্য থেকে আমি নেতা (ইমাম) বানিয়েছিলাম, যারা আমার নির্দেশক্রমে পথ প্রদর্শন করত, যখন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং আমার আয়াতসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী ছিল। সুতরাং তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাঁকে মুসলিম বানান এবং তাঁকে সালাত কায়েমকারী বানান।

এবং তিনি বললেন: কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তাকে তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন— আয়াতটি। তিনি এর শেষে বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও নিয়ামতস্বরূপ।

আর সহীহ আবূ দাঊদ ও ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: আমাদেরকে শান্তির পথসমূহে পরিচালিত করুন, এবং আমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে মুক্তি দিন, আর আমাদেরকে আপনার নিয়ামতের কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনকারী, আপনার প্রশংসা উচ্চারণকারী, তা গ্রহণকারী বানান এবং তা আমাদের উপর পূর্ণ করে দিন। আর সূরা ফাতিহাতে রয়েছে: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন।

আর যে দু'আটি তাবারানী ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফার সন্ধ্যায় যে দু'আগুলো করতেন, তার মধ্যে ছিল: {হে আল্লাহ! নিশ্চয় আপনি আমার কথা শোনেন, আমার স্থান দেখেন, আমার গোপন ও প্রকাশ্য সব জানেন, আমার কোনো বিষয়ই আপনার কাছে গোপন থাকে না। আমি সেই দুর্দশাগ্রস্ত, দরিদ্র, সাহায্যপ্রার্থী, আশ্রয়প্রার্থী, ভীত-সন্ত্রস্ত, দয়াপ্রত্যাশী, যে তার পাপ স্বীকার করে। আমি আপনার কাছে মিসকিনের (অভাবীর) প্রার্থনার মতো প্রার্থনা করি, এবং আমি আপনার কাছে বিনীত পাপীর কাকুতি-মিনতির মতো কাকুতি-মিনতি করি, এবং আমি আপনার কাছে ভীত-সন্ত্রস্ত, দুর্দশাগ্রস্ত ব্যক্তির প্রার্থনার মতো প্রার্থনা করি— যার ঘাড় আপনার সামনে নত হয়েছে, যার শরীর আপনার জন্য বিনীত হয়েছে, এবং যার নাক আপনার জন্য ধূলিধূসরিত হয়েছে।

হে আল্লাহ! আমার এই প্রার্থনার কারণে আমাকে হতভাগা (শাকিয়্যা) করবেন না, এবং আমার প্রতি দয়ালু ও করুণাময় হোন, হে শ্রেষ্ঠ যাঁর কাছে চাওয়া হয়, এবং হে শ্রেষ্ঠ যিনি দান করেন।}

আর কুরআনে 'আল-আব্দ' (বান্দা) শব্দটি তাকেই বোঝায়, যে আল্লাহর ইবাদত করে। কিন্তু যে বান্দা তাঁর ইবাদত করে না, তার উপর 'তাঁর বান্দা' শব্দটি (সম্মানসূচক অর্থে) প্রয়োগ করা হয় না। যেমন তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই। আর তাঁর বাণী তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমাকে অনুসরণ করবে সম্পর্কে বলতে গেলে, এতে ব্যতিক্রমটি হলো 'ইস্তিসনায়ে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম), যেমনটি অধিকাংশ মুফাসসির ও উলামা বলেছেন।

আর তাঁর বাণী: একটি ঝর্ণা, যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে। আর রহমানের বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে বিনম্রভাবে চলাফেরা করে। আর স্মরণ করুন আমার বান্দা দাঊদকে এবং কত উত্তম বান্দা! নিশ্চয় সে ছিল অতিশয় প্রত্যাবর্তনশীল। আর স্মরণ করুন আমার বান্দা আইয়ুবকে। আর স্মরণ করুন আমার বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে। অতঃপর তারা আমার বান্দাদের মধ্যে একজন বান্দাকে পেল। পবিত্রতা (মহিমা) তাঁরই জন্য...

যিনি তাঁর বান্দাকে ভ্রমণ করিয়েছিলেন [১৭:১], নিশ্চয়ই সে ছিল পরম কৃতজ্ঞ বান্দা [১৭:৩], আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি, যদি তোমরা সে বিষয়ে সন্দেহে থাকো [২:২৩], অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন [৫৩:১০], আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালো [৭২:১৯], বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি ফুরকান (মানদণ্ড) অবতীর্ণ করেছেন [২৫:১]। এবং এ ধরনের উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।

আর 'বান্দা' শব্দটি সমস্ত সৃষ্টির ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, তারা তোমাদের মতোই বান্দা [৭:১৯৪], কাফিররা কি মনে করেছে যে, তারা আমার বান্দাদেরকে আমার পরিবর্তে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করবে? [১৮:১০২]।

এ প্রসঙ্গে বলা যেতে পারে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতাগণ ও নবীগণ, কারণ যখন তাদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তখন অন্যেরা তো অধিকতর উপযুক্ত (নিষেধের জন্য)। কেননা তিনি বলেছেন: আসমান ও যমীনে যারা আছে, তাদের প্রত্যেকেই দয়াময়ের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে [১৯:৯৩]।

আর সহীহ হাদীসে, যা মুসলিম দাজ্জাল প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তাতে এসেছে: তখন আল্লাহ মাসীহ (ঈসা)-এর প্রতি ওহী করবেন যে, আমার এমন কিছু বান্দা আছে যাদের সাথে যুদ্ধ করার ক্ষমতা কারো নেই।

আর এটি তাঁর বাণীর অনুরূপ: আমি তোমাদের উপর আমার এমন বান্দাদেরকে প্রেরণ করেছিলাম [১৭:৫]। এই বান্দারা আল্লাহর অনুগত ছিল না, কিন্তু তারা ছিল বশীভূত, লাঞ্ছিত, এবং পরাভূত, যাদের উপর তাঁর তাকদীর কার্যকর হয়েছিল।

আর তাদের বান্দা হওয়ার অর্থ হতে পারে সৃষ্টিকর্তার প্রতি তাদের স্বীকৃতি এবং তাঁর কাছে তাদের বশ্যতা, যদিও তারা কাফির হয়। যেমন তাঁর বাণী: তাদের অধিকাংশই আল্লাহকে বিশ্বাস করে, তবে তারা মুশরিক অবস্থায় [১২:১০৬]।

আর তাঁর বাণী: তবে তারা দয়াময়ের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে [১৯:৯৩]—এর অর্থ হলো: লাঞ্ছিত ও বিনীত অবস্থায়। আর এটা জানা কথা যে, কিয়ামতের দিন তারা এভাবেই উপস্থিত হবে। আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার কেবল দুনিয়াতেই ছিল।

এরপর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তাদেরকে গণনা করেছেন পূর্ণরূপে [১৯:৯৪], আর তাদের প্রত্যেকেই কিয়ামতের দিন তাঁর কাছে এককভাবে উপস্থিত হবে [১৯:৯৫]। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা এককভাবে উপস্থিত হবে, যেমন তাঁর বাণী: আর তোমরা আমাদের কাছে এসেছো এককভাবে, যেমন আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম [৬:৯৪]।

আর তিনি বলেছেন: আসমান ও যমীনে যারা আছে, তারা স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে এবং তাঁরই দিকে তারা প্রত্যাবর্তিত হবে [৩:৮৩]। আর আল্লাহকে সিজদা করে আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় [১৩:১৫]—আয়াতটি।

আর তিনি বলেছেন: বরং আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই তাঁর; সকলেই তাঁর অনুগত [২:১১৬]। সুতরাং এর দ্বারা কেবল তাদের সৃষ্ট, নিয়ন্ত্রিত, এবং ইচ্ছা ও ক্ষমতার অধীনে পরাভূত হওয়াকে বোঝানো হয়নি। কারণ এটি [বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ]।

স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায়—এ কথা বলা হবে না। কারণ, স্বেচ্ছাধীনতা (*তাও'*) ও অনিচ্ছাধীনতা (*কারহ*) কেবল সেই কাজের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা কর্তা স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় করে থাকে। কিন্তু যার মধ্যে তার কোনো কর্ম নেই, তাকে সাজিদ (সিজদাকারী) বা ক্বনিত (আনুগত্যশীল) বলা যায় না, বরং মুসলিমও বলা যায় না।

বরং সকলেই তাদের ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) দ্বারা সৃষ্টিকর্তার (*আস-সানি'*) প্রতি স্বীকারোক্তি প্রদানকারী। এবং তারা বিভিন্ন দিক থেকে বশ্যতা স্বীকারকারী (*খ্বদি'উন*), আত্মসমর্পণকারী (*মুস্তাসলিমুন*), অনুগত (*ক্বনিতুন*) এবং বাধ্য (*মুদ্বত্বাররুন*)।

এর মধ্যে রয়েছে: তাঁর প্রতি তাদের প্রয়োজন ও অপরিহার্যতা সম্পর্কে তাদের জ্ঞান। এবং এর মধ্যে রয়েছে: চরম বাধ্যবাধকতার সময় তাঁর কাছে তাদের দু'আ করা। এবং এর মধ্যে রয়েছে: তাঁর তাকদীর (*আক্বদার*) ও ইচ্ছার (*মাশিয়্যাহ*) মাধ্যমে তাদের উপর যা কিছু ঘটে, তার প্রতি তাদের বশ্যতা ও আত্মসমর্পণ।

এবং এর মধ্যে রয়েছে: তিনি যা কিছু আদেশ করেছেন, তার অনেক কিছুর প্রতি তাদের আনুগত্য। কারণ, সকল মানুষই বান্দাকে তার উদ্দেশ্য হাসিল করতে দেয় না, বরং তারা তাকে পরাভূত করে এবং এমন ন্যায়বিচারের (*আদল*) প্রতি বাধ্য করে যা সে অপছন্দ করে, অথচ এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ আদেশ করেছেন।

আর তিনি যা আদেশ করেছেন, তার কিছু বিষয়ে—যদিও তা তাওহীদই হোক—তাদের অবাধ্যতা এই বিষয়টিকে বাধা দেয় না যে তারা অনিচ্ছাসত্ত্বেও অনুগত, বশ্যতা স্বীকারকারী ও আত্মসমর্পণকারী, যেমন কিবলাবাসীদের (*আহলুল কিবলাহ*), যিম্মি (*আহলুয যিম্মাহ*) এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা অবাধ্য। কারণ, তারা সেই দীনের প্রতি বশ্যতা স্বীকারকারী যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, যদিও তারা কিছু বিষয়ে তাঁর অবাধ্যতা করে।

আর মু'মিন তার রবের আদেশের প্রতি স্বেচ্ছায় বশ্যতা স্বীকার করে, অনুরূপভাবে তিনি যে বিপদাপদ (*মাস্বা'ইব*) নির্ধারণ করেন, তার প্রতিও। কারণ, সে তখন ধৈর্য (*সবর*) এবং অন্যান্য বিষয়ে যা আদিষ্ট হয়েছে, তা স্বেচ্ছায় পালন করে। সুতরাং সে আল্লাহর কাছে স্বেচ্ছায় মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী), স্বেচ্ছায় তাঁর প্রতি বশ্যতা স্বীকারকারী।

আর সিজদার উদ্দেশ্য হলো বশ্যতা (*খুদ্বূ'*), এবং প্রতিটি বস্তুর সিজদা তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুসারে এমন সিজদা যা তার জন্য উপযুক্ত এবং যা রবের প্রতি বশ্যতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর আল্লাহর প্রতি সৃষ্টিকুলের মুখাপেক্ষিতা (*ফাক্বর*) প্রসঙ্গে: এর অর্থ হলো তাদের সকলের তাঁর প্রতি প্রয়োজন, এবং তাঁর মাধ্যম ছাড়া তাদের কোনো অস্তিত্ব নেই, আর তাদের কোনো গুণাবলী (*সিফাত*) বা কর্মও (*আফ'আল*) নেই।

এটি হলো মুখাপেক্ষিতার (*ইফতিক্বার*) প্রথম স্তর। আর তা হলো তাদের প্রতি তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর নিপুণতার প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা। এই বিবেচনার ভিত্তিতেই তারা তাঁর মালিকানাধীন, এবং তাঁরই জন্য পবিত্র রাজত্ব (*মুলক*) ও সকল প্রশংসা (*হামদ*)। আর এটি সেই সকল ব্যক্তির কাছেই সুপরিচিত যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ওয়াজিব ঈমান এনেছে। সুতরাং, সৃষ্টিগতভাবে নতুন হওয়া (*আল-হুদূস*) [অসম্পূর্ণ বাক্য, যেমনটি মূল আরবিতে রয়েছে]।