ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

পরিচ্ছেদ:

আর সৃষ্টির সাথে লেনদেনে (বা আচরণের ক্ষেত্রে) সৌভাগ্য (বা কল্যাণ) হলো: তুমি তাদের সাথে আল্লাহর জন্য আচরণ করবে। অতঃপর তাদের ব্যাপারে আল্লাহর কাছেই আশা রাখবে এবং আল্লাহর ব্যাপারে তাদের কাছে আশা রাখবে না। আর তাদের ব্যাপারে তাঁকেই (আল্লাহকে) ভয় করবে এবং আল্লাহর ব্যাপারে তাদের ভয় করবে না। আর তুমি তাদের প্রতি ইহসান (সদাচরণ) করবে আল্লাহর সওয়াবের (প্রতিদানের) আশায়, তাদের প্রতিদান (বা বিনিময়) পাওয়ার জন্য নয়। আর তাদের প্রতি জুলুম করা থেকে বিরত থাকবে আল্লাহর ভয়ে, তাদের ভয়ে নয়।

যেমনটি আছারে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এসেছে: ‘মানুষের ব্যাপারে আল্লাহর কাছে আশা রাখো, আর আল্লাহর ব্যাপারে মানুষের কাছে আশা রেখো না। মানুষের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, আর আল্লাহর ব্যাপারে মানুষকে ভয় করো না।’

অর্থাৎ: তুমি তাদের জন্য ইবাদত ও নৈকট্য লাভের কোনো প্রকার কাজ করবে না—না তাদের প্রশংসার আশায়, আর না তাদের নিন্দার ভয়ে। বরং আল্লাহর কাছেই আশা রাখো এবং আল্লাহর ব্যাপারে তাদের ভয় করো না—যা তুমি করো এবং যা তুমি বর্জন করো (উভয় ক্ষেত্রেই)। বরং তুমি তাই করো যার আদেশ তোমাকে দেওয়া হয়েছে, যদিও তারা তা অপছন্দ করে।

আর হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই দুর্বল ঈমানের (ইয়াক্বীনের) একটি অংশ হলো, তুমি আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে মানুষকে সন্তুষ্ট করবে, অথবা আল্লাহ তোমাকে যা দেননি, তার জন্য তুমি তাদের নিন্দা করবে।

কেননা ইয়াক্বীন (দৃঢ় বিশ্বাস) অন্তর্ভুক্ত করে আল্লাহর আদেশ পালনে দৃঢ়তা এবং আল্লাহ তাঁর অনুগতদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তার ওপর বিশ্বাস। আর তা (ইয়াক্বীন) অন্তর্ভুক্ত করে আল্লাহর তাকদীর (ভাগ্য), তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর পরিচালনার (তাদবীর) ওপর দৃঢ় বিশ্বাস। সুতরাং যখন তুমি আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে তাদের সন্তুষ্ট করো, তখন তুমি তাঁর প্রতিশ্রুতি এবং তাঁর রিযিকের (জীবিকার) ওপর দৃঢ় বিশ্বাসী (মুক্বিন) হতে পারো না।

কেননা মানুষকে এই কাজে প্ররোচিত করে হয় তাদের হাতে থাকা দুনিয়ার প্রতি ঝোঁক, ফলে সে তাদের ব্যাপারে আল্লাহর আদেশ পালন করা ছেড়ে দেয়, কারণ সে তাদের কাছ থেকে কিছু পাওয়ার আশা করে। অথবা (দ্বিতীয়ত) আল্লাহর অনুগতদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে সাহায্য, সমর্থন (তায়ীদ) এবং প্রতিদানের যে প্রতিশ্রুতি আল্লাহ দিয়েছেন, তার প্রতি দুর্বল সত্যায়ন (তসদীক)।

কেননা তুমি যখন আল্লাহকে সন্তুষ্ট করো, তখন তিনি তোমাকে সাহায্য করেন, তোমাকে রিযিক দেন এবং তাদের (মানুষের) বোঝা (মু’নাহ) থেকে তোমাকে যথেষ্ট করে দেন। সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) অসন্তুষ্টির বিনিময়ে তাদের সন্তুষ্ট করা কেবল তাদের ভয় করা এবং তাদের কাছে আশা রাখার কারণেই হয়ে থাকে; আর এটি দুর্বল ইয়াক্বীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) অংশ।

আর যদি তোমার জন্য তা নির্ধারিত (তাকদীরকৃত) না হয় যা তুমি মনে করো যে তারা তোমার সাথে করবে: তবে সেই বিষয়ে কর্তৃত্ব আল্লাহরই, তাদের নয়।

কারণ তিনি যা চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না। সুতরাং, যখন তুমি এমন কিছুর জন্য তাদের নিন্দা করো যা (আল্লাহর পক্ষ থেকে) নির্ধারিত হয়নি, তখন তা তোমার দুর্বল ইয়াক্বীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) ফল। অতএব, তুমি তাদের ভয় করো না, তাদের কাছে আশা করো না, এবং তোমার নফস (স্বার্থ) ও প্রবৃত্তির (হাওয়া) দিক থেকে তাদের নিন্দা করো না। বরং, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যার প্রশংসা করেছেন, সে-ই প্রশংসিত; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যার নিন্দা করেছেন, সে-ই নিন্দিত। আর যখন বনী তামীমের প্রতিনিধিদলের কেউ কেউ বললো: হে মুহাম্মাদ! আমাকে দান করুন, কারণ আমার প্রশংসা সৌন্দর্য (যাইন) এবং আমার নিন্দা ত্রুটি (শাইন)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তা তো কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লই।

আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে লিখেছিলেন, এবং বর্ণিত আছে যে তিনি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থাপিত) করেছেন: যে ব্যক্তি মানুষের অসন্তুষ্টির বিনিময়ে আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে, আল্লাহ তাকে মানুষের বোঝা (মু’নাহ) থেকে রক্ষা করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে মানুষকে সন্তুষ্ট করে, তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার কোনোই উপকার করতে পারে না। এটি হলো মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উত্থাপিত) শব্দাবলী। আর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) শব্দাবলী হলো: ‘যে ব্যক্তি মানুষের অসন্তুষ্টির বিনিময়ে আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং মানুষকেও তার প্রতি সন্তুষ্ট করে দেন।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে মানুষকে সন্তুষ্ট করে, মানুষের মধ্যে তার প্রশংসাকারী তার নিন্দাকারীতে পরিণত হয়।’ এটি তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে বর্ণিত (মা’সূর) শব্দাবলী। আর এটি দ্বীনের মধ্যে অন্যতম মহৎ ফিক্বহ (গভীর জ্ঞান)।

আর মারফূ’ বর্ণনাটিই অধিকতর সত্য ও সঠিক। কারণ যে ব্যক্তি তাদের অসন্তুষ্টির বিনিময়ে আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে, সে অবশ্যই তাঁকে ভয় করে (তাক্বওয়া অবলম্বন করে), এবং সে তাঁর নেক বান্দা হয়। আর আল্লাহ নেককারদের অভিভাবক এবং তিনি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট। আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (উত্তরণের) পথ তৈরি করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। সুতরাং, আল্লাহ নিঃসন্দেহে তাকে মানুষের বোঝা থেকে রক্ষা করেন। আর মানুষ সবাই তার প্রতি সন্তুষ্ট হবে—এমনটা হয়তো নাও ঘটতে পারে। তবে তারা তার প্রতি সন্তুষ্ট হয় যখন তারা ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য (আগরদ) থেকে মুক্ত থাকে এবং যখন তাদের কাছে পরিণতি (আক্বিবাহ) স্পষ্ট হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে মানুষকে সন্তুষ্ট করে, তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার কোনোই উপকার করতে পারে না। যেমন সেই জালিম (অত্যাচারী) যে তার হাতে কামড় দিয়ে বলে: হায়! যদি আমি রাসূলের সাথে পথ অবলম্বন করতাম! হায় দুর্ভোগ আমার! যদি আমি অমুককে বন্ধু (খলীল) হিসেবে গ্রহণ না করতাম! আর তার প্রশংসাকারী নিন্দাকারীতে পরিণত হওয়ার বিষয়টি: এটি প্রায়শই ঘটে এবং পরিণতিতে (আক্বিবাহ) তা অর্জিত হয়। কারণ শুভ পরিণতি (আল-আক্বিবাহ) তাক্বওয়ার জন্যই নির্ধারিত, যা তাদের প্রবৃত্তির (আহওয়া) কারণে প্রাথমিকভাবে অর্জিত হয় না। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।

সুতরাং, তাওহীদ (একত্ববাদ) হলো শিরকের (অংশীদারিত্বের) বিপরীত। যখন বান্দা তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করে, যা আল্লাহর অধিকার, তখন সে তাঁর ইবাদত করে...

তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করলে সে তাওহীদবাদী (একত্ববাদী) হয়। আর আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তাঁর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হলো: তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা), তাঁর প্রতি আশা এবং তাঁকে ভয় করা। এর মাধ্যমেই বান্দা শিরক থেকে মুক্তি লাভ করে। আর মানুষকে তাদের অধিকার প্রদান করা এবং তাদের প্রতি সীমালঙ্ঘন (আল-উদওয়ান) ত্যাগ করার মাধ্যমে বান্দা তাদের প্রতি কৃত জুলুম থেকে এবং তাদের সাথে শিরক করা থেকে মুক্তি পায়। আর তার রবের আনুগত্য এবং তাঁর অবাধ্যতা (মা’সিয়াত) পরিহার করার মাধ্যমে বান্দা নিজের আত্মার প্রতি কৃত জুলুম থেকে মুক্তি লাভ করে।

আর আল্লাহ তাআলা হাদীসে কুদসীতে বলেছেন: আমি সালাতকে (সূরা ফাতিহাকে) আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি। বস্তুত এই উভয় অংশের উপকার বান্দার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

যেমনটি সেই হাদীসে রয়েছে যা ইমাম তাবারানী তাঁর ‘আদ-দুআ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: হে আমার বান্দাগণ: নিশ্চয়ই তা চারটি বিষয়। একটি আমার জন্য, একটি তোমার জন্য, একটি আমার ও তোমার মাঝে, এবং একটি তোমার ও আমার সৃষ্টির মাঝে। অতএব, যা আমার জন্য: তা হলো তুমি আমার ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। আর যা তোমার জন্য: তা হলো তোমার আমল, যার প্রতিদান আমি তোমাকে দেবো যখন তুমি তার প্রতি সর্বাধিক মুখাপেক্ষী হবে। আর যা আমার ও তোমার মাঝে: তা হলো তোমার পক্ষ থেকে দুআ (আহ্বান), আর আমার পক্ষ থেকে তার ইজাবত (কবুল করা)। আর যা তোমার ও আমার সৃষ্টির মাঝে: তুমি তাদের প্রতি তাই করো যা তুমি পছন্দ করো যে তারা তোমার প্রতি করুক।

আর আল্লাহ উভয় অংশকেই ভালোবাসেন। এবং তিনি ভালোবাসেন যে বান্দারা তাঁর ইবাদত করুক। আর আল্লাহ বান্দাকে সাহায্য (আল-ইআনা) ও হেদায়েত (পথনির্দেশ) থেকে যা কিছু দান করেন, তা তাঁর ফযল (অনুগ্রহ) ও ইহসান (দয়া) থেকে আসে। আর তা সেই প্রিয় বস্তুর (ইবাদতের) দিকে পৌঁছানোর একটি উসিলা (মাধ্যম)। আর তিনি (আল্লাহ) কেবল এই কারণেই তাকে (সাহায্য ও হেদায়েতকে) ভালোবাসেন, যেহেতু তা তাঁর ইবাদতের দিকে যাওয়ার পথ।

আর বান্দা প্রথমে যা তার প্রয়োজন, তাই চায়। আর সে ইবাদতের উপর সাহায্য লাভের এবং সিরাতে মুস্তাকীমের (সরল পথের) দিকে হেদায়েত লাভের মুখাপেক্ষী। আর এর মাধ্যমেই সে ইবাদতে পৌঁছাতে পারে। সুতরাং সে প্রথমে যা তার প্রয়োজন, তাই চায়, যাতে এর মাধ্যমে রবের প্রিয় বস্তুর দিকে উসিলা (মাধ্যম) গ্রহণ করতে পারে, যার মধ্যে তার সৌভাগ্য (সাআদাত) নিহিত।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমার আমল, যার প্রতিদান আমি তোমাকে দেবো যখন তুমি তার প্রতি সর্বাধিক মুখাপেক্ষী হবে। কেননা সে (বান্দা) সেই সাওয়াবকে (প্রতিদানকে) ভালোবাসে যা আমলের বিনিময়। সুতরাং বান্দা তো কেবল নিজের জন্যই আমল করে— তার জন্য যা সে অর্জন করেছে, আর তার উপর যা সে কামাই করেছে। অতঃপর যখন সে ইবাদত কামনা করে: তখন সে কেবল সেই দৃষ্টিকোণ থেকেই তা কামনা করে যে তা তার জন্য উপকারী, তার সৌভাগ্য অর্জনকারী এবং তার রবের আযাব থেকে তাকে রক্ষাকারী। সুতরাং বান্দা কখনোই এমন কিছু চায় না যাতে তার কোনো অংশ (হাজ্জ) নেই, যদিও রব তা ভালোবাসেন। সে তা চায় এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে তা তার জন্য অনুকূল (মুলায়িম)।

অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না: তিনি তাকে ভালোবাসেন এবং তাকে সাওয়াব (প্রতিদান) দেন। ফলে তা অর্জিত হয়।

বান্দার জন্য সেই নিয়ামতসমূহ রয়েছে যা সে ভালোবাসে, তবে তা রবের (আল্লাহর) ভালোবাসার অনুগামী হয়ে। আর এটি বিক্রেতা ও ক্রেতার উদাহরণের মতো। বিক্রেতা ক্রেতার কাছ থেকে প্রথমে মূল্য চায়, আর এর অপরিহার্য বিষয় হলো: বিক্রিত পণ্য হস্তান্তর করার ইচ্ছা। আর ক্রেতা পণ্য চায়, আর এর অপরিহার্য বিষয় হলো: মূল্য পরিশোধের ইচ্ছা।

সুতরাং, রব (আল্লাহ) চান যে তাঁকে ভালোবাসা হোক। আর এর অপরিহার্য বিষয় হলো: তিনি তাকে ভালোবাসেন যার মাধ্যমে ইবাদত সম্পন্ন হয়। আর বান্দা যা তার প্রয়োজন এবং যা দ্বারা সে উপকৃত হয়, তা ভালোবাসে। আর এর অপরিহার্য বিষয় হলো; আল্লাহর ইবাদতের প্রতি তার ভালোবাসা।

সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করল এবং মানুষের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করল, সে আল্লাহর হকসমূহ এবং আল্লাহর বান্দাদের হকসমূহ তাঁর (আল্লাহর) জন্য দীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা) সহকারে প্রতিষ্ঠা করল। আর যে ব্যক্তি বান্দাদের কাছ থেকে প্রতিদান (বিনিময়) চাইল—তা প্রশংসা হোক বা দু'আ হোক বা অন্য কিছু—সে আল্লাহর জন্য তাদের প্রতি ইহসানকারী (কল্যাণ সাধনকারী) হলো না।

আর যে ব্যক্তি তাদের (মানুষের) ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করল, কিন্তু আল্লাহর কারণে তাদের ভয় করল না, সে সৃষ্টির প্রতি এবং নিজের প্রতি ইহসানকারী হলো। কেননা আল্লাহর ভয় তাকে তাদের হক (অধিকার) প্রদান করতে এবং তাদের প্রতি জুলম করা থেকে বিরত থাকতে উদ্বুদ্ধ করে।

আর যে ব্যক্তি তাদের ভয় করল এবং আল্লাহকে ভয় করল না, সে নিজের প্রতি এবং তাদের প্রতিও জালিম (অত্যাচারী); কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয় করল এবং তার কাছে আশা করল। কারণ, যখন সে আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ভয় করে, তখন সে তাদের অনিষ্টকে নিজের থেকে সর্বতোভাবে প্রতিহত করতে বাধ্য হয়—হয়তো তাদের তোষামোদ (মুদাহানাত) ও লোক দেখানো (মুরআআত) আচরণের মাধ্যমে, অথবা তাদের অনিষ্টের চেয়ে বড় বা তার সমতুল্য কোনো কিছুর মাধ্যমে তাদের মোকাবিলা করে। আর যখন সে তাদের কাছে আশা করে, তখন সে তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হক প্রতিষ্ঠা করে না।

আর সে যখন আল্লাহকে ভয় করে না, তখন সে তাদের প্রতি সীমালঙ্ঘন (আদাওয়াত) করতে উদ্যত হয়। কারণ, মানুষের প্রবৃত্তির স্বভাব হলো তার প্রতি অবিচার না করলেও তার প্রতি জুলম করা; তাহলে যে তার প্রতি জুলম করে, তার ব্যাপারে কেমন হবে? ফলে আপনি এই ধরনের ব্যক্তিকে সৃষ্টির প্রতি অধিক ভীত দেখতে পাবেন, আর যখন সে ক্ষমতা পায় তখন সে অধিক জুলমকারী হয়, আবার যখন সে পরাভূত হয় তখন সে লাঞ্ছিত ও অপমানিত হয়। সুতরাং, তার মধ্যে যা আছে সেই অনুযায়ী সে মানুষকে ভয় করে। আর এটি মানুষের মধ্যে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির অন্যতম কারণ।

অনুরূপভাবে, যখন সে তাদের কাছে আশা করে, কিন্তু তারা তাকে তার প্রত্যাশিত জিনিস দেয় না, তখন সে অবশ্যই তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় না করলে তাদের প্রতি জুলম করে। আর এটি মানুষের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। আপনি দেখবেন যে তারা একে অপরকে ভয় করে এবং একে অপরের কাছে আশা করে। আর এদের প্রত্যেকেই অন্যের কাছ থেকে জুলমের অভিযোগ করে এবং তার প্রতি জুলম করতে চায়। সুতরাং তারা একে অপরের প্রতি জালিম।

তারা আল্লাহর হকের ব্যাপারে জালিম, কারণ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয় করেছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে আশা করেছে। তারা নিজেদের প্রতিও জালিম, কারণ এটি সেই গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার কারণে এবং যার উপর ভিত্তি করে নফসকে (আত্মাকে) শাস্তি দেওয়া হয়। আর এটি শিরক ও যিনার মতো নির্দিষ্ট পাপকর্মে লিপ্ত হওয়ার দিকে টেনে নিয়ে যায়। কারণ, মানুষ যখন ভয় করে না... [অসমাপ্ত]

আল্লাহ থেকে (বিমুখ হলে), সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। বিশেষত যখন সে এমন কিছুর অন্বেষণকারী হয় যা সে লাভ করতে পারেনি। কারণ তার নফস (প্রবৃত্তি) এমন কিছুর অন্বেষণকারী থাকে যার মাধ্যমে সে শান্তি লাভ করবে এবং যার দ্বারা সে তার থেকে দুশ্চিন্তা ও দুঃখ দূর করবে। অথচ তার কাছে আল্লাহ্‌র যিকির ও তাঁর ইবাদত থেকে এমন কিছু থাকে না যার প্রতি সে শান্তি লাভ করতে পারে এবং যার দ্বারা সে শান্তি পেতে পারে। ফলে সে হারাম বিষয়াদির প্রতি শান্তি খুঁজে নেয়—যেমন অশ্লীল কাজ (ফাওয়াহিশ) করা, হারাম পানীয় পান করা, মিথ্যা কথা বলা (কওলুয যূর), নফসের (প্রবৃত্তির) ঘটনাবলী আলোচনা করা, হাসি-ঠাট্টা, খেলাধুলা এবং অসৎ সঙ্গীদের সাথে মেলামেশা ইত্যাদি।

আর আল্লাহ তাআলার ইবাদত ছাড়া অন্তর কখনো স্বয়ংসম্পূর্ণ (নিষ্কাম) হতে পারে না। কেননা মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে এমনভাবে যে, সে যা তার জন্য উপকারী তা আহরণ করতে এবং যা তার জন্য ক্ষতিকর তা প্রতিহত করতে মুখাপেক্ষী (মুহতাজ)। আর তার নফস সর্বদা ইচ্ছাপোষণকারী, এবং তার জন্য এমন একটি উদ্দেশ্য থাকা আবশ্যক যা হবে তার কামনার চূড়ান্ত লক্ষ্য, যাতে সে তার প্রতি স্থির হতে পারে এবং তার দ্বারা প্রশান্তি লাভ করতে পারে। আর তা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়। সুতরাং অন্তরসমূহ একমাত্র তাঁর দ্বারাই প্রশান্তি লাভ করে এবং নফসসমূহ একমাত্র তাঁর কাছেই স্থিরতা পায়।

যদি আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত বহু ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই বিপর্যস্ত হয়ে যেত। সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য যারই ইবাদত করা হয়, তার দ্বারা বিপর্যয় (ফাসাদ) সৃষ্টি হয়। আর অন্তরসমূহের পরিশুদ্ধি (সালাহ) একমাত্র আল্লাহ্‌র ইবাদত ছাড়া অর্জিত হয় না, যিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই।

সুতরাং যখন অন্তরসমূহ আল্লাহ্‌র জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাসপূর্ণ) না করে, তখন তারা তাঁর ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে—সেইসব উপাস্যদের মধ্য থেকে যাদের ইবাদত অধিকাংশ মানুষ করে, যা তারা নিজেদের জন্য পছন্দ করে নিয়েছে। ফলে তারা আল্লাহ্‌র সাথে শিরক করে তাঁর ব্যতীত অন্যের ইবাদত ও তাদের কাছে সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে। সুতরাং সে অন্যের ইবাদত করে এবং তার কাছে সাহায্য চায়, কারণ সে সেই সৌভাগ্য (সাআদাহ) সম্পর্কে অজ্ঞ যা সে তার সৃষ্টিকর্তার ইবাদত ও তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে লাভ করে। সুতরাং তাঁর ইবাদতের মাধ্যমে সে অন্য উপাস্য থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ হয় এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে সে সৃষ্টির কাছে সাহায্য চাওয়া থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়।

আর যখন বান্দা এমন হয় না, তখন সে হয় পাপী (মুযনিব) ও মুখাপেক্ষী (মুহতাজ)। আর তার স্বয়ংসম্পূর্ণতা (গিনা) কেবল তার রবের আনুগত্যের মধ্যেই নিহিত। আর এটাই মানুষের অবস্থা; কেননা সে দরিদ্র (ফকীর) ও মুখাপেক্ষী (মুহতাজ), এবং এর সাথে সাথে সে পাপী ও ভুলকারী (খাত্ত্বা')। সুতরাং তার জন্য তার রবের কাছে যাওয়া অপরিহার্য; কেননা তিনিই ক্ষমা দানকারী। আর তার গুনাহসমূহের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করাও তার জন্য অপরিহার্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতএব জেনে রাখো যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং তোমার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো। (সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:১৯)।

সুতরাং তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর মাধ্যমে বান্দা শক্তিশালী হয় এবং স্বয়ংসম্পূর্ণতা লাভ করে। আর যে ব্যক্তি আনন্দিত হতে চায় যে সে যেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হয়, সে যেন আল্লাহ্‌র ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে। আর ইস্তিগফারের মাধ্যমে তিনি তাকে ক্ষমা করেন এবং তার থেকে তাঁর আযাব দূর করে দেন। আর তারা ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকলে আল্লাহ তাদেরকে শাস্তি প্রদানকারী নন। (সূরা আনফাল, ৮:৩৩)। সুতরাং বান্দার দারিদ্র্য (ফকর) ও অভাব (ফাকাহ) দূর হয় না...।