ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

কেবল তাওহীদ (একত্ববাদ) দ্বারাই (তা সম্ভব)। কেননা, তার জন্য তাওহীদ অপরিহার্য। আর যখন সে তা অর্জন করতে পারে না, তখন সে যা লাভ করতে পারেনি তার সন্ধানে সর্বদা দরিদ্র, অভাবী ও শাস্তিপ্রাপ্ত থাকে। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয় তিনি ক্ষমা করেন না তাঁর সাথে শিরক করাকে। যখন তাওহীদের সাথে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) অর্জিত হয়, তখন তার জন্য তার প্রাচুর্য ও সুখ লাভ হয় এবং যা তাকে কষ্ট দেয় তা দূর হয়ে যায়। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

আর বান্দা সর্বদা আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার প্রতি মুখাপেক্ষী, যেমন সে তাঁর ইবাদতের প্রতি মুখাপেক্ষী। সুতরাং, তার জন্য অপরিহার্য যে সে সর্বদা আল্লাহর প্রতি তার দারিদ্র্য ও অভাবকে স্বীকার করবে—এই মর্মে যে আল্লাহই হবেন তার মা'বুদ (উপাস্য) এবং তিনিই হবেন তার সাহায্যকারী। সুতরাং, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই, আর আল্লাহ থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয় নেই, কেবল তাঁর কাছেই (আশ্রয়)।

আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই তারা হলো শয়তান, যারা তার বন্ধুদের (অলিদের) ভয় দেখায়। অর্থাৎ, সে তোমাদেরকে তার বন্ধুদের দ্বারা ভয় দেখায়। এটিই হলো সঠিক মত, যার ওপর জুমহুর (অধিকাংশ) রয়েছেন; যেমন ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা, এবং আল-ফাররা' ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ।

ইবনুল আম্বারী বলেন: এই আয়াতের ক্ষেত্রে আমরা যা নির্বাচন করি তা হলো: (শয়তান) তোমাদেরকে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়। আরবরা বলে: 'আমি সম্পদসমূহ দিলাম' (أَعْطَيْتُ الْأَمْوَالَ), অর্থাৎ, 'আমি কওমকে সম্পদসমূহ দিলাম' (أَعْطَيْتُ الْقَوْمَ الْأَمْوَالَ); সুতরাং তারা প্রথম কর্মপদটি (মাফউল আউয়াল) حذف করে দেয়।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আর এটি এই কারণে যে, শয়তান সাধারণভাবে মানুষকে তার বন্ধুদের দ্বারা ভয় দেখায় (يُخَوِّفُ النَّاسَ أَوْلِيَاءَهُ), যেখানে একদল মানুষকে অন্য দল দ্বারা ভয় দেখানোর ক্ষেত্রে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই; তাই প্রথম কর্মপদটি حذف করা হয়েছে, কারণ এটি উদ্দেশ্য নয়।

আর কিছু মুফাসসির বলেছেন: (শয়তান) তার বন্ধু—মুনাফিকদের—ভয় দেখায়। কিন্তু প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ এটি নাযিল হয়েছিল কাফিরদের পক্ষ থেকে তাদের (মুমিনদের) ভয় দেখানোর কারণে। নিশ্চয়ই এটি নাযিল হয়েছিল সেই ব্যক্তির ব্যাপারে, যে মানুষকে মুমিনদের থেকে ভয় দেখাত।

আর তিনি বলেছেন: সে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না। এই সর্বনামটি (الضَّمِيرُ) শয়তানের বন্ধুদের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে; যাদের সম্পর্কে এর পূর্বে তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো।

আর যিনি দ্বিতীয় মতটি বলেছেন, তিনি এটিকে অর্থের দিক থেকে ব্যাখ্যা করেছেন। আর তা হলো: শয়তান কেবল তার বন্ধুদেরই ভয় দেখায়; কারণ তাদের ওপর তার কর্তৃত্ব (সুলতান) রয়েছে। তাই সে সর্বদা তাদের মধ্যে ভয় ঢুকিয়ে দেয়, যদিও তাদের সংখ্যা ও সরঞ্জাম (আদাদ ও উদাদ) থাকে। আর মুমিনগণ, তারা আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলকারী (নির্ভরশীল), কাফিররা তাদের ভয় দেখাতে পারে না। অথবা তারা প্রথম কর্মপদটি উদ্দেশ্য করেছেন; অর্থাৎ: (শয়তান) ভয় দেখায়... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

মুনাফিকদেরকে তার বন্ধু বানায়। আর সে কাফিরদেরকে ভয় দেখায়, যেমন সে মুনাফিকদেরকে ভয় দেখায়। আর যদি উদ্দেশ্য এই হতো যে শয়তান তার বন্ধুদেরকে ভীত (খাইফীন) বানায়, তবে সর্বনামের (যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে) জন্য এমন কোনো কিছু থাকতো না যার দিকে তা প্রত্যাবর্তন করে; আর তা হলো আল্লাহর বাণী: فَلَا تَخَافُوهُمْ (সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না)।

উপরন্তু, শয়তান তার বন্ধুদেরকে প্রতিশ্রুতি দেয় এবং তাদের মনে মিথ্যা আশা জাগায়; কিন্তু কাফিরদের ক্ষেত্রে: আল্লাহ মুমিনদের পক্ষ থেকে তাদের অন্তরে আতঙ্ক (আর-রু'ব) নিক্ষেপ করেন। আর শয়তান তা নির্বাচন করে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ (নিশ্চয়ই তোমরা তাদের অন্তরে আল্লাহ অপেক্ষা অধিক ভীতিকর)। এবং তিনি বলেন: سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ (আমি কাফিরদের অন্তরে আতঙ্ক নিক্ষেপ করব)।

কিন্তু সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে যারা এই কথা বলেছেন, তারা উদ্দেশ্য করেছেন যে শয়তান তাদেরকে ভয় দেখায় যারা ইসলাম প্রকাশ করে অথচ তারা শত্রুর সাথে মিত্রতা স্থাপন করে, ফলে তারা এর দ্বারা মুনাফিক হয়ে যায়। আর শয়তানের ভয় দেখানোর ফলেই মুনাফিকরা কাফিরদেরকে ভয় করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (কিন্তু তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা ভীত-সন্ত্রস্ত)। এবং তিনি বলেন: فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ (অতঃপর যখন ভয় আসে) – আয়াতটি।

সুতরাং অর্থের দিক থেকে উভয় মতই সঠিক; কিন্তু ‘তার বন্ধুগণ’ (আওলিয়াউহু) শব্দটির দ্বারা তারাই উদ্দেশ্য যাদেরকে শয়তান ভয়ের পাত্র (মাক্বুফীন) বানায়, ভীত (খাইফীন) নয়, যেমনটি প্রেক্ষাপট (সিয়াক) দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর যখন শয়তান তাদেরকে ভয়ের পাত্র বানায়, তখন কেবল সেই ব্যক্তিই তাদেরকে ভয় করে যাকে শয়তান তাদের (শয়তানের বন্ধুদের) পক্ষ থেকে ভয় দেখায়।

সুতরাং আয়াতটি প্রমাণ করে যে শয়তান তার বন্ধুদেরকে ভয়ের পাত্র (মাক্বুফীন) বানায় এবং কিছু মানুষকে তাদের থেকে ভীত (খাইফীন) বানায়। আর আয়াতটি প্রমাণ করে যে মুমিনের জন্য শয়তানের বন্ধুদেরকে ভয় করা বৈধ নয়, আর না মানুষকে ভয় করা বৈধ, যেমন আল্লাহ বলেছেন: فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ (সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, আর আমাকেই ভয় করো)। সুতরাং আল্লাহর ভয় করার আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং শয়তানের বন্ধুদের ভয় করতে নিষেধ করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي (যাতে মানুষের জন্য তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) না থাকে, তবে তাদের মধ্যে যারা যালিম তারা ব্যতীত। সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, আর আমাকেই ভয় করো)। সুতরাং তিনি যালিমকে (অত্যাচারীকে) ভয় করতে নিষেধ করেছেন এবং তাঁকে (আল্লাহকে) ভয় করার আদেশ দিয়েছেন। আর তিনি বলেন: الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إلَّا اللَّهَ (যারা আল্লাহর রিসালাতসমূহ পৌঁছায় এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না)। এবং তিনি বলেন: فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (সুতরাং কেবল আমাকেই ভয় করো)।

আর কিছু লোক বলে: ইয়া রব্বি (হে আমার প্রতিপালক), আমি আপনাকে ভয় করি এবং তাকেও ভয় করি যে আপনাকে ভয় করে না। সুতরাং এটি...

এটি বাতিল কথা, যা জায়েয নয়। বরং বান্দার উপর আবশ্যক হলো একমাত্র আল্লাহকেই ভয় করা এবং অন্য কাউকে ভয় না করা। কেননা যে আল্লাহকে ভয় করে না, সে এতই নিকৃষ্ট যে তাকে ভয় করা উচিত নয়। কারণ সে তো জালিম এবং সে শয়তানের বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাকে ভয় করা থেকে আল্লাহ নিষেধ করেছেন।

আর যদি বলা হয়, ‘সে আমাকে কষ্ট দিতে পারে,’ তবে বলা হবে: সে তোমাকে কষ্ট দেয় কেবল আল্লাহ কর্তৃক তাকে ক্ষমতা দেওয়ার (تسليط) মাধ্যমে। আর আল্লাহ যখন তোমার থেকে তার অনিষ্ট দূর করতে চান, তখন তিনি তা দূর করে দেন। সুতরাং সকল কর্তৃত্ব আল্লাহরই। আর বান্দার উপর তাকে ক্ষমতা দেওয়া হয় কেবল তার পাপের কারণে।

আর তুমি যখন আল্লাহকে ভয় করবে, তাঁকে ভয় করে চলবে (তাকওয়া অবলম্বন করবে) এবং তাঁর উপর ভরসা করবে, তখন তিনি তোমাকে সকল অনিষ্টের অনিষ্টতা থেকে রক্ষা করবেন এবং তাকে তোমার উপর ক্ষমতা দেবেন না। কেননা তিনি বলেছেন: **আর যে আল্লাহর উপর ভরসা করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট।** [সূরা তালাক: ৩]

আর তার ক্ষমতা লাভ তোমার পাপ এবং তাকে তোমার ভয় করার কারণে হয়ে থাকে। সুতরাং যখন তুমি আল্লাহকে ভয় করবে, তোমার পাপ থেকে তওবা করবে এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাইবে, তখন তাকে তোমার উপর ক্ষমতা দেওয়া হবে না। যেমন তিনি বলেছেন: **আর আল্লাহ এমন নন যে, তারা ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকবে অথচ তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন।** [সূরা আনফাল: ৩৩]

আর আছারসমূহে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এসেছে: আল্লাহ বলেন: **আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি রাজাধিরাজ। রাজাদের অন্তর ও তাদের কপালের কেশগুচ্ছ আমার হাতে। যে আমার আনুগত্য করে, আমি রাজাদের অন্তরকে তার প্রতি দয়াশীল করে দেই। আর যে আমার অবাধ্য হয়, আমি তাদেরকে তার উপর আযাবস্বরূপ করে দেই। সুতরাং তোমরা রাজাদের গালমন্দ করে নিজেদের ব্যস্ত করো না; বরং আমার দিকে তওবা করো এবং আমার আনুগত্য করো, আমি তাদেরকে তোমাদের প্রতি সহানুভূতিশীল করে দেবো।**

আর উহুদের দিনে আল্লাহ যখন সাহাবীদের উপর শত্রুকে ক্ষমতা দিলেন, তখন তিনি বললেন: **তোমাদের উপর যখন মুসিবত এলো...** [সূরা আলে ইমরান: ১৬৫] (সম্পূর্ণ আয়াত)

এবং তিনি বললেন: **আর কত নবীই না ছিলেন, বহু রিব্বিয়্যুন (আল্লাহওয়ালা) তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছেন...** [সূরা আলে ইমরান: ১৪৬] (সম্পূর্ণ আয়াতগুলো)

আর অধিকাংশ পাঠক ‘ক্বাতালা’ (যুদ্ধ করেছেন) ক্রিয়াটি পাঠ করেন। আর সালাফ ও খালাফের (পূর্বসূরি ও পরবর্তী) অধিকাংশের মতে, এই ‘রিব্বিয়্যুন কাসীর’ (বহু রিব্বিয়্যুন) হলেন বহু দল/বহু জামাআত। ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস (তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায়) এবং আল-ফাররা বলেছেন: (তারা হলেন) বহু হাজার। আর ইবনু আব্বাস অন্য এক বর্ণনায়, মুজাহিদ এবং ক্বাতাদাহ বলেছেন: বহু জামাআত।

এবং ‘রা’ অক্ষরের উপর তিন ধরনের স্বরচিহ্ন (হারাকাত) দিয়েও এটি পঠিত হয়েছে। সুতরাং এই ক্বিরাআত অনুযায়ী, যে রিব্বিয়্যুনরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছেন, তারা হলেন: যারা দুর্বল হননি এবং হীনবল হননি।

আর আবূ আমর ও অন্যদের ক্বিরাআত অনুযায়ী (যেখানে 'ক্বুতিলা' - নিহত হয়েছেন - পড়া হয়) এতে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি পূর্বের ব্যাখ্যার সাথে মিলে যায়। অর্থাৎ রিব্বিয়্যুনরা নিহত হন, কিন্তু তারা দুর্বল হননি—অর্থাৎ তাদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট ছিলেন, তারা দুর্বল হননি।

তাদের অনেকের নিহত হওয়ার কারণে (তারা দুর্বল হয়নি)। অর্থাৎ, তারা এর কারণে দুর্বল হয়নি, তাদের মধ্যে কোনো ভীরুতা প্রবেশ করেনি, এবং তারা তাদের শত্রুর কাছে নত হয়নি। বরং তারা কিতালের (যুদ্ধের) ক্ষেত্রে আল্লাহর নির্দেশ পালন করে গেছেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের উপর বিজয় দান করেছেন এবং আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়েছে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে অনেক রিব্বিয়্যুন (আল্লাহওয়ালা) নিহত হয়েছিলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট ছিলেন, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিহত হওয়ার কারণে দুর্বল হননি। আর এটি শয়তানের সেই চিৎকারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, ‘মুহাম্মাদ নিহত হয়েছেন।’ কিন্তু এটি আয়াতের শব্দাবলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। বরং সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এই যে, তারা বিপুল মুসিবত (বিপর্যয়) সত্ত্বেও দুর্বল হননি।

আর যদি উদ্দেশ্য হতো যে, নবী নিহত হয়েছেন এবং তাঁর সাথে কিছু লোক ছিলেন যারা ভীত হননি; তবে তাদের সংখ্যাধিক্য উল্লেখ করার প্রয়োজন ছিল না। বরং তাদের সংখ্যা কম হওয়াটাই এর জন্য অধিক উপযোগী হতো। কারণ, যদি তারা সংখ্যায় বেশি হন, তবে এর মাধ্যমে তাদের প্রশংসায় কোনো শিক্ষণীয় বিষয় (ইবরাত) থাকে না।

উপরন্তু, এতে সাহাবীগণের উপর কোনো হুজ্জত (প্রমাণ/যুক্তি) থাকতো না। কারণ, উহুদের দিনে তারা ছিলেন স্বল্প সংখ্যক, আর শত্রু ছিল তাদের বহুগুণ। তখন তারা (সাহাবীগণ) বলতে পারতেন: ‘তারা দুর্বল হননি, কারণ তারা ছিলেন হাজার হাজার, আর আমরা ছিলাম স্বল্প সংখ্যক।’

উপরন্তু, তাঁর বাণী: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ (কতই না নবী) দ্বারা এর আধিক্য বোঝায়, অথচ জিহাদের ময়দানে বহু নবী নিহত হয়েছেন বলে জানা যায় না।

উপরন্তু, এটি দাবি করে যে, তাদের প্রত্যেকের সাথে নিহত হওয়া ব্যক্তিরা ছিলেন বহু রিব্বিয়্যুন (আল্লাহওয়ালা)। কিন্তু এমনটি পাওয়া যায় না; কারণ মূসা (আ.)-এর পূর্বের নবীগণ যুদ্ধ করতেন না। আর মূসা (আ.) এবং বনী ইসরাঈলের নবীগণও যুদ্ধে (গাযওয়া) নিহত হননি। বরং জিহাদের ময়দানে কোনো নবী নিহত হয়েছেন বলেও জানা যায় না। তাহলে এটি কীভাবে বহু হতে পারে এবং তাঁর সৈন্যবাহিনীও কীভাবে বহু হতে পারে?

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের নিন্দা করেছেন যারা ফিরে যায় (ইনকালিব), নবী নিহত হোন বা মৃত্যুবরণ করুন—উভয় ক্ষেত্রেই। তিনি নবী মারা গেলে বা নিহত হলে ভয়ের কারণে তাদের নিন্দা করেননি, বরং পশ্চাৎপদ হয়ে ফিরে যাওয়ার (ইনকিলাব আলাল আ’কাব) কারণে নিন্দা করেছেন। আর এই কারণেই সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পর আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন, যেন তারা এর আগে তা শোনেননি।

এরপর তিনি এর পরে অন্য একটি অর্থ উল্লেখ করেছেন: আর তা হলো, তোমাদের পূর্বের লোকেরা যুদ্ধ করত এবং তাদের মধ্য থেকে অনেকে নিহত হতো।

খলকুন কাসীর (অনেক সৃষ্টি/লোক)। আর তারা দুর্বল হয় না। সুতরাং আধিক্যের (كثرة) উল্লেখ প্রাসঙ্গিক; কারণ নবীদের সাথে যারা নিহত হয়েছেন, তারা অনেক। আর একই প্রকারের অনেকের নিহত হওয়া দুর্বলতা আবশ্যক করে তোলে। কিন্তু তারা দুর্বল হয়নি, যদিও তারা সংখ্যায় অনেক ছিল। আর যদি তারা দুর্বল হতো, তবে তা তাদের ঈমানের দুর্বলতার প্রমাণ দিত।

আর তিনি এখানে বলেননি: ‘এবং তারা তাদের গোড়ালির উপর ফিরে যায়নি।’ যদি উদ্দেশ্য হতো যে তাদের নবী নিহত হয়েছেন, তবে তিনি বলতেন: ‘তারা তাদের গোড়ালির উপর ফিরে গেল।’ কারণ নবী মারা গেলে বা নিহত হলে তিনি (আল্লাহ) এটিই অস্বীকার করেছেন।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুটি বিষয়কে অস্বীকার করেছেন:

১. নবী মারা গেলে বা নিহত হলে ধর্মত্যাগ (الارتداد)।

২. দুর্বলতা (الوهن), অক্ষমতা (الضعف) ও বিনম্রতা (الاستكانة)—যা তাদের উপর আল্লাহর পথে শত্রুর আধিপত্যের কারণে আপতিত হয়েছিল।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ (সুতরাং তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল, তার কারণে তারা দুর্বল হয়নি) ইত্যাদি। আর তিনি বলেননি: ‘নবীর নিহত হওয়ার কারণে তারা দুর্বল হয়নি।’ আর যদি নবী নিহত হতেন যখন তারা জীবিত, তবে তিনি এর সাথে মানানসই কিছু উল্লেখ করতেন। আর তিনি বলেননি: فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (সুতরাং আল্লাহর পথে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল, তার কারণে তারা দুর্বল হয়নি)। আর এটি জানা কথা যে, সাধারণ যুদ্ধাভিযানসমূহে (গাযাওয়াত) আল্লাহর পথে যা আপতিত হয়, তা নবীকে হত্যা করা নয়।

উপরন্তু, নবীর সাথে অনেক রিব্বিয়্যুন (আল্লাহওয়ালা) যুদ্ধ করেছেন বা নিহত হয়েছেন—এর অর্থ এই নয় যে নবী সেই যুদ্ধাভিযানে তাদের সাথে ছিলেন। বরং যে-ই নবীর অনুসরণ করেছে এবং তাঁর দ্বীনের উপর যুদ্ধ করেছে, সে-ই তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছে। অনুরূপভাবে, যে-ই তাঁর দ্বীনের উপর নিহত হয়েছে, সে-ই তাঁর সাথে নিহত হয়েছে।

আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটাই বুঝেছিলেন। কারণ তাদের সবচেয়ে বড় যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওফাতের পরে। এমনকি তারা দেশসমূহ জয় করেছিলেন—শাম (সিরিয়া), মিসর (মিশর), ইরাক, ইয়ামান, আরব, অনারব (আজম), রোম, মাগরিব (পশ্চিম) এবং মাশরিক (পূর্ব)। আর এই সময়েই তাঁর সাথে নিহতদের আধিক্য প্রকাশ পেল। কারণ যারা যুদ্ধ করেছেন এবং আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছেন, আর তারা নবীদের দ্বীনের উপর ছিলেন—তারা সংখ্যায় অনেক।

আর এই আয়াতে কিয়ামত পর্যন্ত সকল মুমিনের জন্য শিক্ষা (ইবরাত) রয়েছে। কারণ তারা সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দ্বীনের উপর তাঁর সাথে যুদ্ধ করছেন, যদিও তিনি ইন্তেকাল করেছেন। আর যে সকল সাহাবী ছোট যুদ্ধাভিযানে (সারায়া) অংশ নিতেন, যেখানে নবী (সা.) তাদের সাথে থাকতেন না: তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করতেন। আর তারা আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে...) (সম্পূর্ণ আয়াত)। এবং তাঁর এই বাণীরও অন্তর্ভুক্ত: وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا (আর যারা পরে ঈমান এনেছে এবং হিজরত করেছে...)।