ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ} আয়াতটি। যিনি আনুগত্যপ্রাপ্ত (নেতা)-এর সাথে থাকেন, তার জন্য শর্ত নয় যে তিনি আনুগত্যপ্রাপ্তকে স্বচক্ষে দেখবেন বা তার দিকে তাকাবেন।

এবং এখানে রিব্বিয়্যূন সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা হলেন উলামা (পণ্ডিতগণ)। যখন এই লোকেরা এটিকে (রিব্বিয়্যূনকে) 'রব্বানী' শব্দের মতোই গণ্য করেছে। আর ইবনু যায়িদ থেকে বর্ণিত, তারা হলেন অনুসারীগণ (*al-Atbā'*), যেন তিনি তাদেরকে 'মারবূবীন' (যাদের প্রতিপালন করা হয়) হিসেবে গণ্য করেছেন।

এবং প্রথম মতটি (অর্থাৎ উলামা হওয়ার মতটি) কয়েকটি দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ:

প্রথমত: রব্বানীয়্যূন (Rabbāniyyūn) হলেন আহবার (পণ্ডিত/ধর্মযাজক)-এর সমার্থক, এবং তারাই যারা মানুষকে প্রতিপালন করেন (শিক্ষা দেন), আর তারা তাদের দীনের ইমাম (নেতা)। আর এই ধরনের লোক সংখ্যায় কমই হয়ে থাকে।

দ্বিতীয়ত: জিহাদ ও ধৈর্যের আদেশ কেবল তাদের (রব্বানীয়্যূনদের) জন্য নির্দিষ্ট নয়। নবীদের সকল সাহাবীই রব্বানীয়্যূন ছিলেন না, যদিও তাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের সাথে মহান আল্লাহ্‌র ভয় ছিল।

তৃতীয়ত: এই ক্ষেত্রে 'রব্বানী' শব্দের ব্যবহার ভাষাগতভাবে পরিচিত নয়।

চতুর্থত: এই ক্ষেত্রে 'রিব্বী' শব্দের ব্যবহারও ভাষাগতভাবে পরিচিত নয়; বরং এর মধ্যে প্রথমটিই (অর্থাৎ রব্বানী) পরিচিত। এবং যারা এটি (রিব্বী) বলেছেন, তারা বলেছেন: এটি 'রব্ব' (প্রতিপালক)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কিন্তু 'নূন' ছাড়া। আর প্রসিদ্ধ কিরাআত হলো (রিব্বিয়্যুন) 'রা' অক্ষরের নিচে যের (kasr) সহকারে। আর তারা যা বলেছেন, তা কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যারা 'রা' অক্ষরের উপর যবর (fathah) সহকারে পাঠ করেছেন। আর এটি পেশ (ḍammah) সহকারেও পঠিত হয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, এগুলো বিভিন্ন ভাষা (বা পাঠরীতি)।

পঞ্চমত: আল্লাহ তাআলা ধৈর্য ও দৃঢ়তার আদেশ দেন এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে, যাকে তিনি জিহাদের আদেশ দেন, চাই সে রব্বানীয়্যূনদের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক।

ষষ্ঠত: এদেরকে (রিব্বিয়্যূনদের) বিশেষভাবে উল্লেখ করার কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। বরং তাদের উল্লেখ প্রাসঙ্গিক হয় এমন স্থানে, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: রব্বানীয়্যূন এবং আহবারগণ কেন তাদেরকে নিষেধ করে না? আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: বরং তোমরা রব্বানী হয়ে যাও। সুতরাং সেখানে তাদের উল্লেখ প্রাসঙ্গিক।

সপ্তমত: বলা হয়েছে যে, রব্বানী শব্দটি 'রব্ব' (প্রতিপালক)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেখানে আলিফ ও নূন অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে, যেমন 'আল-লিহয়ানী' (দাড়িওয়ালা)। আবার বলা হয়েছে, এটি মানুষের প্রতিপালন (শিক্ষা) করার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আবার বলা হয়েছে, এটি জাহাজের কাপ্তান (রুব্বান আস-সাফীনা)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ...

মূলনীতি হলো (শব্দের) নিসবতে (ব্যুৎপত্তিতে) অতিরিক্ত অক্ষর না থাকা। কারণ তারা (রাব্বানীয়্যুন) ‘তারবিয়াহ’ (শিক্ষা/প্রতিপালন)-এর দিকে সম্পর্কিত, আর এই গুণটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট। কিন্তু তাদের সম্পর্ক যদি ‘রব’ (প্রভু)-এর দিকে হয়, তবে এই ক্ষেত্রে তাদের কোনো বিশেষত্ব নেই। বরং তাঁর প্রত্যেক বান্দাই তাঁর দিকে সম্পর্কিত, হয় সাধারণ সম্পর্কের মাধ্যমে, নয়তো বিশেষ সম্পর্কের মাধ্যমে।

আল্লাহ তাঁর মুত্তাকী আওলিয়াদের ‘রাব্বানীয়্যিন’ নামে অভিহিত করেননি, আর না তাঁর রাসূল ও নবীগণকে এই নামে অভিহিত করেছেন। কেননা ‘রাব্বানী’ হলেন তিনি, যিনি মানুষকে প্রতিপালন করেন (বা পরিচালনা করেন), যেমন একজন রাব্বানী (জাহাজের পরিচালক) জাহাজ পরিচালনা করে। এই কারণেই রাব্বানীয়্যিনগণ কখনো নিন্দিত হন এবং কখনো প্রশংসিত হন। যদি তারা ‘রব’-এর দিকে সম্পর্কিত হতেন, তবে তারা কখনোই নিন্দিত হতেন না।

এটি হলো অষ্টম কারণ: যদি এই শব্দটিকে প্রশংসা হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তারা (অন্যান্য) স্থানে নিন্দিত হয়েছেন। আর যদি এটি প্রশংসা না হয়, তবে প্রশংসার দিক থেকে তাদের এমন কোনো বিশেষত্ব থাকে না, যার দ্বারা তারা অন্যদের থেকে আলাদা হতে পারে। আর যখন এটি জাহাজের রাব্বানীর (পরিচালকের) দিকে সম্পর্কিত হয়, তখন সেই ব্যক্তির বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়, যে রাব্বানীকে ‘রব’-এর দিকে সম্পর্কিত করে। সুতরাং ‘রিব্বীয়্যিন’ (الرِّبِّيِّينَ)-এর সম্পর্ক ‘রব’-এর দিকে হওয়া আরও বেশি বাতিলের যোগ্য।

নবম কারণ: যদি ধরে নেওয়া হয় যে তারা ‘রব’-এর দিকে সম্পর্কিত, তবে এই সম্পর্ক প্রমাণ করে না যে তারা আলেম (পণ্ডিত)। হ্যাঁ, এটি ঈমান, ইবাদত এবং তাআল্লুহ (আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা)-এর প্রমাণ দেয়। আর এটি সকল মুমিনদের জন্য প্রযোজ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি এক আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করে না, সে-ই মুতাআল্লিহ (আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ) এবং আল্লাহ সম্পর্কে عارف (জ্ঞাত)। আর সকল সাহাবীই অনুরূপ ছিলেন, অথচ তাঁদেরকে ‘রাব্বানীয়্যিন’ বা ‘রিব্বীয়্যিন’ নামে অভিহিত করা হয়নি।

বরং (এই উপাধি) এসেছে যে, ইবনুল হানাফিয়্যাহ (মুহাম্মাদ ইবনু আল-হানাফিয়্যাহ) ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর মৃত্যুর পর বলেছিলেন: “আজ এই উম্মাহর রাব্বানী (শিক্ষক) ইন্তেকাল করলেন।” আর এটা এই কারণে যে, আল্লাহ তাঁকে যে ইলম (জ্ঞান) দিয়েছিলেন, তার মাধ্যমে তিনি তাদেরকে আদব শিক্ষা দিতেন। আর খুলাফাগণ (খলীফাগণ) তাঁদের (ইবনু আব্বাস প্রমুখের) চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন, অথচ তাঁদেরকে ‘রাব্বানীয়্যিন’ নামে অভিহিত করা হয়নি, যদিও তাঁরাই ছিলেন প্রকৃত রাব্বানী।

এবং ইবরাহীম (নাখঈ) বলেছেন: ‘আলক্বামাহ রাব্বানীয়্যিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।’ এই কারণেই মুজাহিদ (ইবনু জাবর) বলেছেন: ‘তাঁরা হলেন সেই ব্যক্তিগণ, যারা মানুষকে বড় ইলম শেখানোর আগে ছোট ইলম দ্বারা প্রতিপালন করেন (বা শিক্ষা দেন)।’ সুতরাং তাঁরা হলেন আদেশ ও নিষেধের (আমর বিল মা’রুফ ওয়া নাহি আনিল মুনকার-এর) অধিকারী। আর ‘আল-ইখবার’ (সংবাদ প্রদান)-এর মধ্যে সেই ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত, যে ইলম দ্বারা সংবাদ দেয়, অন্যের কাছ থেকে তা বর্ণনা করে এবং তা দ্বারা হাদীস বর্ণনা করে, যদিও সে আদেশ বা নিষেধ না করে।

আর এটাই হলো ‘রাব্বানী’ সম্পর্কে সালাফ (পূর্বসূরি)-দের থেকে বর্ণিত মত। আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: “তাঁরা হলেন সেই ব্যক্তিগণ, যারা মানুষকে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) দ্বারা খাদ্য প্রদান করেন (বা লালন করেন)।”

এবং তারা তাদেরকে এর উপর প্রতিপালন করেন (বা শিক্ষা দেন)। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘তারা হলেন ফুকাহায়ে মুআল্লিমুন (শিক্ষক ফকীহগণ)।’ আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আহলুল আমর ওয়ান-নাহী (আদেশ ও নিষেধের অধিকারী) হলেন ফুকাহায়ে মুআল্লিমুন (শিক্ষক ফকীহগণ)। আর কাতাদাহ ও আতা (রহ.) বলেছেন: তারা হলেন ফুকাহা (আইনজ্ঞ), উলামা (আলেম) এবং হুকামা (প্রজ্ঞাবান) ব্যক্তিগণ। ইবনু কুতাইবাহ (রহ.) বলেছেন: তাদের মধ্যে একজন হলেন ‘রাব্বানী’ এবং তারা হলেন আল-উলামাউল মুআল্লিমুন (শিক্ষক আলেমগণ)। আবূ উবাইদ (রহ.) বলেছেন: আমি মনে করি শব্দটি ইবরানী (হিব্রু) অথবা সুরিয়ানী (সিরিয়াক)।

কারণ আবূ উবাইদ ধারণা করতেন যে আরবরা ‘রাব্বানী’ শব্দটির সাথে পরিচিত ছিল না। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: শব্দটি আরবী এবং এটি জাহাজের ‘রাব্বান’ (নাবিক বা কর্তা)-এর সাথে সম্পর্কিত, যিনি জাহাজটিকে পরিচালনা করেন এবং এর কল্যাণ সাধনের জন্য কাজ করেন। কিন্তু আরবরা তাদের জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) সময় ‘রাব্বানী’ ছিল না, কারণ তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত কোনো শরীয়তের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল না।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমাদেরকে সরল পথ দেখান তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন; তাদের পথ নয়, যাদের উপর আপনার ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ইয়াহুদীরা হলো তাদের উপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে এমন জাতি, আর নাসারারা হলো পথভ্রষ্ট জাতি।

আর আল্লাহর কিতাব বিভিন্ন স্থানে এর প্রমাণ দেয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: বলুন, আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও নিকৃষ্ট প্রতিফল সম্পর্কে অবহিত করব, যা আল্লাহর কাছে রয়েছে? (তারা হলো) যাদেরকে আল্লাহ লা’নত করেছেন এবং যাদের উপর তিনি ক্রুদ্ধ হয়েছেন। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬০]

এবং তাঁর বাণী: অতঃপর তারা ক্রোধের উপর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এলো। [সূরা আল-বাকারা, ২:৯০]

এবং তাঁর বাণী: অতঃপর তারা আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এলো এবং তাদের উপর দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া হলো। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১১২]

আর তিনি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সম্পর্কে বলেছেন: বলুন, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন এক সম্প্রদায়ের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৭৭]

আর তিনি বলেছেন: হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না। নিশ্চয়ই মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের কাছে প্রেরণ করেছিলেন, আর তিনি (ঈসা) তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ (আত্মা)। [সূরা আন-নিসা, ৪:১৭১]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর ইয়াহুদীরা বলে, উযাইর আল্লাহর পুত্র, আর নাসারারা বলে, মাসীহ আল্লাহর পুত্র। এটা তাদের মুখের কথা। তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার সাথে সাদৃশ্য রাখে। আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করুন! তারা কীভাবে (সত্য থেকে) বিমুখ হচ্ছে? [সূরা আত-তাওবা, ৯:৩০]

তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের পণ্ডিত (আহবার) ও সংসারবিরাগী (রুহবান) ব্যক্তিদেরকে এবং মারইয়ামের পুত্র মাসীহকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তারা যা শরীক করে, তা থেকে তিনি পবিত্র। [সূরা আত-তাওবা, ৯:৩১]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো মানুষের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে... [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭৯-এর প্রারম্ভ]

আল্লাহ্ তাঁকে কিতাব, হুকুমত ও নবুওয়াত দান করার পর তিনি মানুষকে বলবেন না যে, তোমরা আল্লাহ্ ব্যতীত আমার দাস হয়ে যাও; বরং (তিনি বলবেন) তোমরা রাব্বানী (আল্লাহওয়ালা) হয়ে যাও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং যেহেতু তোমরা তা অধ্যয়ন করতে। আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও করবেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে প্রভু হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের আদেশ করবেন? আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: "বলো, তোমরা আল্লাহ্ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো; তারা তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার কোনো ক্ষমতা রাখে না। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওয়াসীলা (মাধ্যম) সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর।"

আর যখন আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদেরকে প্রত্যেক সালাতে তাঁকে এই দু'আ করতে আদেশ করেছেন যে, তিনি যেন আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করেন—সেই পথ, যাদের প্রতি আল্লাহ্ অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও নেককারদের পথ—যারা গজবপ্রাপ্ত ও পথভ্রষ্টদের থেকে ভিন্ন, তখন এটি স্পষ্ট করে যে, বান্দার জন্য এই ভয় থাকে যে সে যেন এই দুটি পথের দিকে ঝুঁকে না পড়ে (বিচ্যুত না হয়)।

আর তা বাস্তবে ঘটেছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন, যখন তিনি বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের পদ্ধতি অনুসরণ করবে, এক ধনুক ফলার সাথে আরেক ধনুক ফলার মতো হুবহু। এমনকি যদি তারা গুইসাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।" সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও খ্রিস্টান?" তিনি বললেন, "তবে আর কারা?" এটি একটি সহীহ হাদীস।

আর সালাফগণ মনে করতেন যে, আলেমদের মধ্যে যারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের মধ্যে ইহুদিদের সাদৃশ্য রয়েছে; আর ইবাদতকারীদের মধ্যে যারা বিচ্যুত হয়, তাদের মধ্যে খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য রয়েছে। যেমনটি দেখা যায় জ্ঞানীদের মধ্যে বিচ্যুতদের অবস্থায়: (তা হলো) শব্দের স্থান পরিবর্তন করে বিকৃত করা, অন্তরের কাঠিন্য, জ্ঞানে কৃপণতা, অহংকার এবং মানুষকে সৎকাজের আদেশ দেওয়া সত্ত্বেও নিজেদেরকে ভুলে যাওয়া ইত্যাদি।

আর যেমনটি দেখা যায় ইবাদতকারী ও হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা)-এর অধিকারী বিচ্যুতদের মধ্যে: (তা হলো) নেককার নবীগণের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি, ইবাদতে বিদআত (নতুনত্ব সৃষ্টি), বৈরাগ্যবাদ (রাহবানিয়্যাহ), ছবি (মূর্তি) এবং আওয়াজ (গান-বাজনা) ইত্যাদি। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে বাড়াবাড়ি করো না, যেমন খ্রিস্টানরা বাড়াবাড়ি করেছিল।"