ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

সুতরাং, তারা সম্পদ বা প্রতিপত্তি (জাহ) থেকে যা কিছু লাভ করেছে, তার কোনো অভাব অনুভব করে না, এবং হিংসা এর উপরেই ঘটে থাকে। আওস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যে দ্বীনের বিষয়ে প্রতিযোগিতা (মুনাফাসা) বিদ্যমান ছিল। যখন এদের কেউ এমন কাজ করত, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করত, তখন অন্যরাও অনুরূপ কাজ করতে পছন্দ করত। সুতরাং, এটি এমন প্রতিযোগিতা যা তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে, যেমন তিনি বলেছেন: **আর এই বিষয়েই প্রতিযোগীরা প্রতিযোগিতা করুক** [সূরা আল-মুততাফফিফীন, ৮৩:২৬]।

আর নিন্দিত (মাজমূম) হিংসা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের প্রসঙ্গে বলেছেন: **আহলে কিতাবের অনেকেই চায়, তোমাদের ঈমান আনার পর যদি তারা তোমাদেরকে কাফির অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে পারত, তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে হিংসাবশত, তাদের নিকট সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও** [সূরা আল-বাকারা, ২:১০৯]। তারা 'ইয়াওয়াদ্দূনা' (চায়), অর্থাৎ তারা হিংসাবশত তোমাদের ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ) কামনা করে। আল্লাহ তাআলা হিংসাকেই সেই চাওয়ার (উদ্দ) কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তাদের নিকট সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও। কারণ, যখন তারা দেখল যে তোমরা এমন নেয়ামত লাভ করেছ যা লাভ করা হয়েছে; বরং এমন নেয়ামত যা তাদের অনুরূপও নয়, তখন তারা তোমাদেরকে হিংসা করল।

অনুরূপভাবে অন্য আয়াতে (আল্লাহ বলেন): **নাকি তারা মানুষকে হিংসা করে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের যা দিয়েছেন তার জন্য? আমরা তো ইব্রাহীমের বংশধরকে কিতাব ও হিকমত দিয়েছি এবং তাদেরকে বিশাল রাজত্ব দান করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাতে ঈমান এনেছে, আর কেউ কেউ তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর জ্বলন্ত আগুন হিসেবে জাহান্নামই যথেষ্ট** [সূরা আন-নিসা, ৪:৫৪-৫৫]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, আমি আশ্রয় চাই প্রভাতের রবের কাছে। তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে। আর রাতের অন্ধকারের অনিষ্ট থেকে, যখন তা গভীর হয়। আর গ্রন্থিতে ফুঁকদানকারিণীদের অনিষ্ট থেকে। আর হিংসুকের অনিষ্ট থেকে, যখন সে হিংসা করে** [সূরা আল-ফালাক, ১১৩:১-৫]।

মুফাসসিরদের একটি দল উল্লেখ করেছেন যে এই সূরাটি (আল-ফালাক) নাযিল হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ইহুদিদের হিংসার কারণে, এমনকি তারা তাঁকে যাদুও করেছিল: ইহুদি লাবীদ ইবনুল আ'সাম তাঁকে যাদু করেছিল। সুতরাং হিংসুক...

যে ব্যক্তি আল্লাহ যার উপর নেয়ামত দান করেছেন, তার সেই নেয়ামতকে ঘৃণা করে, সে জালিম ও সীমালঙ্ঘনকারী। আর যে ব্যক্তি তার শ্রেষ্ঠত্বকে অপছন্দ করে এবং তার সমকক্ষতা কামনা করে, তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তবে যা তাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে, তাতে নয়। সুতরাং, যদি সে এমন কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে যা তাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। আর এ থেকে তার অন্তরকে ফিরিয়ে রাখা—যাতে সে অন্যের অবস্থার দিকে দৃষ্টিপাত না করে—তা অধিক উত্তম।

অতঃপর এই হিংসা (হাসাদ)-এর অধিকারী যদি এর দাবি অনুযায়ী কাজ করে, তবে সে জালিম, সীমালঙ্ঘনকারী এবং শাস্তির উপযুক্ত হবে, যদি না সে তওবা করে। আর যার প্রতি হিংসা করা হয়েছে (আল-মাহসূদ), সে মজলুম এবং তাকে ধৈর্য ও তাকওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সে হিংসাকারীর কষ্ট সহ্য করবে, তাকে ক্ষমা করবে এবং উপেক্ষা করবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিতাবধারীদের অনেকেই চায়, যদি তারা তোমাদেরকে ঈমান আনার পর আবার কাফির বানিয়ে দিতে পারত, তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে হিংসাবশত; সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও। সুতরাং তোমরা ক্ষমা করো এবং উপেক্ষা করো, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন।

আর ইউসুফ (আ.) তাঁর ভাইদের হিংসার দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিলেন, যখন তারা বলেছিল: নিশ্চয়ই ইউসুফ ও তার ভাই আমাদের পিতার কাছে আমাদের চেয়ে অধিক প্রিয়, অথচ আমরা একটি শক্তিশালী দল। নিশ্চয়ই আমাদের পিতা স্পষ্ট ভ্রান্তিতে রয়েছেন। সুতরাং তারা তাদের প্রতি পিতার পক্ষপাতিত্বের কারণে তাদের প্রতি হিংসা করেছিল। আর একারণেই ইয়াকুব (আ.) ইউসুফকে বলেছিলেন: তুমি তোমার স্বপ্ন তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না, তাহলে তারা তোমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করবে। নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের প্রকাশ্য শত্রু।

অতঃপর তারা তাকে হত্যা করার বিষয়ে আলোচনা করে, তাকে কূপে নিক্ষেপ করে এবং যে তাকে কুফরের দেশে নিয়ে গিয়েছিল তার কাছে দাস হিসেবে বিক্রি করে তার উপর জুলুম করেছিল। ফলে সে কাফির সম্প্রদায়ের মালিকানাধীন হয়ে গেল। অতঃপর ইউসুফ মজলুম হওয়ার পর এমন ব্যক্তির দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিলেন যে তাকে অশ্লীলতার (ফাহিশাহ) দিকে আহ্বান করত, তাকে প্রলুব্ধ করত এবং এ বিষয়ে যারা তাকে সাহায্য করত, তাদের মাধ্যমে তার বিরুদ্ধে সাহায্য চাইত। ফলে তিনি পবিত্রতা রক্ষা করলেন এবং অশ্লীলতার চেয়ে কারাগারকে বেছে নিলেন এবং আযাবকে প্রাধান্য দিলেন।

দুনিয়া আল্লাহর অসন্তুষ্টির উপর ছিল। ফলে সে (ইউসুফ আ.) তাদের পক্ষ থেকে নির্যাতিত (মাজলুম) ছিলেন, যারা তাকে তাদের কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া) এবং ভ্রষ্ট উদ্দেশ্যের (গারাদিল ফাসিদ) কারণে ভালোবাসত। সুতরাং এই প্রেমিকা তাকে ভালোবাসত তার (প্রেমিকার) প্রবৃত্তির জন্য, যার নিরাময় (শিফা) এবং তার (ইউসুফের) নিরাময় ছিল যদি তিনি তার সাথে একমত হতেন। আর ঐ বিদ্বেষীরা তাকে এমন বিদ্বেষের সাথে ঘৃণা করত যা তাকে কূপে নিক্ষিপ্ত হতে বাধ্য করেছিল, অতঃপর তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে তাকে একজন বন্দী দাস (আসীরান মামলুকান) হতে বাধ্য করেছিল। সুতরাং ঐ লোকেরা তাকে স্বাধীনতার মুক্তি (ইতলাক আল-হুররিয়্যাহ) থেকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে বাতিল দাসত্বের (রিক্ক আল-উবুদিয়্যাহ আল-বাতিলাহ) শৃঙ্খলে বের করে এনেছিল।

আর এই (প্রেমিকা) তাকে এমন অবস্থায় বাধ্য করেছিল যে তিনি স্বেচ্ছায় (বি-ইখতিয়ারিহি) কারারুদ্ধ (মাহবুসান মাসজুনান) হওয়াকে বেছে নিলেন। ফলে এটিই ছিল তার পরীক্ষার (মিহনা) মধ্যে সবচেয়ে কঠিন। আর এখানে তাঁর ধৈর্য ছিল ঐচ্ছিক ধৈর্য (সবরুন ইখতিয়ারিয়্যান), যা তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) সাথে যুক্ত ছিল। তাদের (ভাইদের) পক্ষ থেকে আসা জুলুমের উপর তাঁর ধৈর্যের বিপরীতে, কারণ তা ছিল সেইসব মুসিবতের (বিপদাপদ) অন্তর্ভুক্ত, যার উপর যে ব্যক্তি সম্মানিতদের (আল-কিরাম) ধৈর্য ধারণ করে না, সে চতুষ্পদ জন্তুর মতো ভুলে যায় (সালা সুলুওয়াল বাহাইম)। আর দ্বিতীয় ধৈর্যটি হলো দুই ধৈর্যের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের (মুহসিনীন) প্রতিদান নষ্ট করেন না।** [সূরা ইউসুফ ১২:৯০]। অনুরূপভাবে, যখন কোনো মুমিনকে তার ঈমানের কারণে কষ্ট দেওয়া হয় এবং তার কাছে কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) অথবা ইসয়ান (অবজ্ঞা/অবাধ্যতা) দাবি করা হয়, আর যদি সে তা না করে, তবে তাকে কষ্ট দেওয়া হয় ও শাস্তি দেওয়া হয়। তখন সে তার দ্বীন পরিত্যাগ করার চেয়ে কষ্ট ও শাস্তি বেছে নেয়: হয় কারাবাস, নয়তো তার দেশ থেকে বের হয়ে যাওয়া। যেমনটি মুহাজিরদের (হিজরতকারীদের) ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যখন তারা দ্বীন পরিত্যাগ করার চেয়ে স্বদেশ (আল-আওতান) ত্যাগ করাকে বেছে নিয়েছিলেন, অথচ তাদের শাস্তি দেওয়া হতো এবং কষ্ট দেওয়া হতো।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিভিন্ন প্রকারের কষ্টের মাধ্যমে কষ্টপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, আর তিনি সেগুলোর উপর ঐচ্ছিক ধৈর্য (সবরুন ইখতিয়ারিয়্যান) ধারণ করতেন। কারণ, তিনি যা করছিলেন (অর্থাৎ দ্বীনের দাওয়াত), তা যেন না করেন, সেজন্যই তাঁকে কষ্ট দেওয়া হতো।

তাঁর (স্বেচ্ছামূলক) নির্বাচনের মাধ্যমে। আর এটি ইউসুফ (আ.)-এর ধৈর্যের চেয়েও মহত্তর ছিল। কারণ ইউসুফ (আ.)-এর কাছে কেবল অশ্লীলতা (ফাহিশা) চাওয়া হয়েছিল, আর যখন তিনি তা করেননি, তখন তাঁকে কেবল কারাদণ্ডের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। পক্ষান্তরে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের কাছে কুফরি (অবিশ্বাস) চাওয়া হয়েছিল। আর যখন তাঁরা তা করেননি, তখন তাঁদের শাস্তি হিসেবে হত্যা বা তার চেয়ে কম কিছু দাবি করা হয়েছিল। আর তাঁদেরকে যে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, তার মধ্যে সবচেয়ে সহজ ছিল কারাদণ্ড। কেননা মুশরিকরা তাঁকে এবং বনু হাশিমকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য শিয়াবে (উপত্যকায়) অবরোধ করে রেখেছিল।

অতঃপর যখন আবু তালিব মারা গেলেন, তখন তারা তাঁর (নবীর) উপর কঠোরতা বৃদ্ধি করল। যখন আনসারগণ বাইআত করলেন এবং তারা (মুশরিকরা) এ বিষয়ে জানতে পারল, তখন তারা তাঁকে বের হওয়া থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করতে লাগল এবং তাঁকে ও তাঁর সাহাবীগণকে এ থেকে (হিজরত থেকে) আটকে রাখতে লাগল। উমার ইবনুল খাত্তাব এবং তাঁর মতো কিছু লোক ছাড়া আর কেউই গোপনে ছাড়া হিজরত করতে পারেননি। সুতরাং, তারা (মুশরিকরা) তাঁদেরকে নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের হয়ে যেতে বাধ্য করেছিল। এতদসত্ত্বেও, তারা যাদেরকে পারল, তাদেরকে হিজরত করা থেকে বিরত রাখল এবং কারারুদ্ধ করল।

অতএব, মুমিনদের উপর যে কষ্ট ও বিপদাপদ এসেছিল, তা ছিল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য তাঁদের নিজস্ব নির্বাচনের মাধ্যমে। এটি সেই আসমানী বিপদাপদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না যা বান্দার কোনো নির্বাচন ছাড়াই ঘটে থাকে—যেমন ইউসুফ (আ.)-এর কারাবাস, অথবা তাঁর ও তাঁর পিতার মধ্যে বিচ্ছেদ। আর এটি দুই প্রকারের মধ্যে অধিক সম্মানিত, এবং এর অধিকারীরা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ। যদিও (সাধারণ) বিপদাপদের শিকার ব্যক্তি তার ধৈর্য ও সন্তুষ্টির জন্য পুরস্কৃত হন এবং তার বিপদাপদের কারণে গুনাহসমূহ মোচন করা হয়—তবুও এই ব্যক্তি (সাহাবীগণ) আল্লাহর আনুগত্যের জন্য স্বেচ্ছায় বিপদগ্রস্ত ও কষ্টভোগ করেছেন। তিনি এই বিপদাপদের জন্যই পুরস্কৃত হবেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর জন্য নেক আমল (সৎকর্ম) লেখা হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ

এটা এজন্য যে, আল্লাহর পথে তাদের পিপাসা, ক্লান্তি ও ক্ষুধা পায় না, আর তারা এমন কোনো স্থানে পদার্পণ করে না যা কাফিরদের ক্রোধান্বিত করে, আর শত্রুর কাছ থেকে কোনো কিছু লাভ করে না—এর প্রত্যেকটির বিনিময়েই তাদের জন্য নেক আমল লেখা হয়। নিশ্চয় আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:১২০)।

এর ব্যতিক্রম হলো সেই বিপদসমূহ যা বান্দার ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) ব্যতিরেকে সংঘটিত হয়—যেমন রোগ, তার প্রিয়জনের মৃত্যু, এবং চোর কর্তৃক তার সম্পদ হরণ। কেননা, সেগুলোর ক্ষেত্রে কেবল সেগুলোর উপর ধৈর্য (সবর) ধারণ করার জন্য পুরস্কৃত (সাওয়াবপ্রাপ্ত) হওয়া যায়, মুসিবত হিসেবে যা ঘটে তার জন্য নয়। কিন্তু মুসিবত দ্বারা তার গুনাহসমূহ মোচন (কাফফারা) হয়। কারণ, সাওয়াব কেবল ঐচ্ছিক আমলসমূহের (আল-আ'মাল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) উপর এবং যা সেগুলোর থেকে উদ্ভূত হয় তার উপরই হয়ে থাকে।

আর যারা ঈমানের কারণে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের কারণে কষ্টপ্রাপ্ত হয়, এবং যার ফলস্বরূপ তাদের উপর সংকীর্ণতা (হারাজ), অথবা রোগ, অথবা কারাবাস (হাবস), অথবা স্বদেশ ত্যাগ, এবং সম্পদ ও পরিবার-পরিজনের বিলুপ্তি, অথবা প্রহার, অথবা গালিগালাজ, অথবা নেতৃত্ব ও সম্পদের ঘাটতি ঘটে—তারা এই ক্ষেত্রে নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীদের, যেমন প্রথম যুগের মুহাজিরগণের (আল-মুহাজিরীন আল-আউয়ালীন), পথে রয়েছে।

সুতরাং এদেরকে তারা যে কষ্ট দ্বারা আক্রান্ত হয় তার জন্য পুরস্কৃত করা হয় এবং এর দ্বারা তাদের জন্য নেক আমল (আমাল সালিহ) লিপিবদ্ধ করা হয়, যেমন মুজাহিদকে তার উপর আপতিত ক্ষুধা, তৃষ্ণা ও ক্লান্তি (তা'আব)-এর জন্য এবং কাফিরদের প্রতি তার ক্রোধ (গাইয)-এর জন্য পুরস্কৃত করা হয়। যদিও এই প্রভাবসমূহ (আসার) এমন কোনো আমল নয় যা সে নিজে সম্পাদন করেছে এবং যা তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তবুও এগুলো তার ঐচ্ছিক কাজের (আল-ফি'ল আল-ইখতিয়ারী) কারণে সৃষ্ট, এবং এগুলোকেই 'মুতাওয়াল্লিদাহ' (উদ্ভূত বা ফলস্বরূপ উৎপন্ন) বলা হয়।

আর মানুষ মতভেদ করেছে যে, এগুলোকে কি কারণ সৃষ্টিকারীর (ফা'ইল আস-সাবাব) কাজ বলা হবে, নাকি আল্লাহর কাজ, নাকি এর কোনো সৃষ্টিকর্তা (ফা'ইল) নেই? আর সহীহ (সঠিক) মত হলো, এগুলো কারণ সৃষ্টিকারী এবং অন্যান্য কারণসমূহের মধ্যে যৌথ (মুশতারাক)। আর এই কারণেই তার জন্য এর দ্বারা নেক আমল লিপিবদ্ধ করা হয়।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো, নিশ্চয়ই ‘হিংসা’ (আল-হাসাদ) হলো আত্মার রোগসমূহের (আমراض আন-নাফস) মধ্যে একটি রোগ, এবং এটি একটি প্রবল রোগ। তাই অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ তা থেকে মুক্ত হতে পারে না। আর এই কারণেই বলা হয়: ‘মুক্ত হয় না...’