ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

যেমন ম্যালেনকোলিয়া (বিষণ্ণতা/উন্মাদনা)। এই কারণেই এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি একটি ওয়াসওয়াসি (প্ররোচনামূলক) রোগ যা ম্যালেনকোলিয়ার (উন্মাদনার) অনুরূপ। অথবা তা শারীরিক দুর্বলতা, কৃশতা (নূহুল) এবং এ জাতীয় দৈহিক রোগসমূহের কারণে হতে পারে।

তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘কলবের রোগ’ (মারাযুল ক্বালব), কেননা এটিই হলো আত্মার জন্য ক্ষতিকর বস্তুর প্রতি ভালোবাসার মূল কারণ। যেমন শারীরিক রোগী এমন কিছু কামনা করে যা তার জন্য ক্ষতিকর। আর যদি তাকে তা খেতে দেওয়া না হয়, তবে সে কষ্ট পায়; কিন্তু যদি তাকে তা খেতে দেওয়া হয়, তবে তার রোগ আরও শক্তিশালী হয় এবং বৃদ্ধি পায়।

অনুরূপভাবে, প্রেমিকের (আশিকের) জন্য তার প্রেমাস্পদের (মা'শুকের) সাথে দেখা-সাক্ষাৎ, স্পর্শ এবং শ্রবণ—সবই ক্ষতিকর। বরং তাকে নিয়ে চিন্তা করা এবং তার কল্পনা করাও ক্ষতিকর। অথচ সে (প্রেমিক) এগুলোই কামনা করে। যদি তাকে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু থেকে বিরত রাখা হয়, তবে সে কষ্ট পায় ও যন্ত্রণা ভোগ করে। আর যদি তাকে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু দেওয়া হয়, তবে তার রোগ আরও শক্তিশালী হয় এবং তা কষ্টের বৃদ্ধির কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

হাদীসে এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাকে দুনিয়া থেকে রক্ষা করেন (হেফাজত করেন), যেমন তোমাদের কেউ তার রোগীকে খাদ্য ও পানীয় থেকে রক্ষা করে (বাঁচিয়ে রাখে)।

আর ওয়াহব থেকে বর্ণিত মূসা (আ.)-এর মুনাজাতের মধ্যে, যা ইমাম আহমাদ তাঁর ‘কিতাবুয যুহদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বন্ধুদের (আওলিয়াদের) দুনিয়ার ভোগ-বিলাস ও স্বাচ্ছন্দ্য থেকে অবশ্যই দূরে রাখি, যেমন একজন দয়ালু রাখাল তার উটগুলোকে ধ্বংসের চারণভূমি থেকে দূরে রাখে। আর আমি তাদেরকে দুনিয়ার স্থিতি ও জীবনযাপন থেকে দূরে রাখি, যেমন একজন দয়ালু রাখাল তার উটগুলোকে প্রতারণার (বা বিপদের) বসার স্থান থেকে দূরে রাখে। আর এটা এজন্য নয় যে তারা আমার কাছে তুচ্ছ, বরং এজন্য যে তারা যেন আমার পক্ষ থেকে তাদের প্রাপ্য সম্মান (কারামাহ) অক্ষত ও পরিপূর্ণভাবে লাভ করতে পারে, যাকে দুনিয়া আঘাত করেনি এবং কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া) নিভিয়ে দেয়নি।

বস্তুত, রোগীর আরোগ্য লাভ হয় তার রোগ দূর হওয়ার মাধ্যমে, বরং তার কলব থেকে সেই নিন্দিত ভালোবাসা (আল-হুব্বুল মাযমুম) দূর হওয়ার মাধ্যমে।

আর মানুষ ‘ইশক’ (প্রেমাসক্তি) এর বিষয়ে দুটি মত পোষণ করে:

বলা হয়েছে যে এটি (ইশক) হলো সংকল্প বা ইচ্ছার (আল-ইরাদাত) অন্তর্ভুক্ত বিষয়, আর এটিই হলো প্রসিদ্ধ মত।

আবার বলা হয়েছে: এটি হলো ধারণাসমূহের (আত-তাসাওয়্যুরাত) অন্তর্ভুক্ত বিষয় এবং এটি কল্পনায় (আত-তাখয়ীল) এক প্রকার বিকৃতি, যেখানে প্রেমাস্পদকে তার প্রকৃত অবস্থার চেয়ে ভিন্নভাবে ধারণা করা হয়। এই মতের অনুসারীরা বলেন: এই কারণেই আল্লাহকে 'ইশক' (প্রেমাসক্তি) দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না, আর না বলা যায় যে তিনি 'আশিক' (প্রেমাসক্ত); কারণ তিনি এসব থেকে মুক্ত (মুনাজ্জাহ)। আর যে ব্যক্তি তাঁর (আল্লাহর) ব্যাপারে কোনো বিকৃত কল্পনা করে, সে প্রশংসিত হয় না।

আর প্রথম মতের অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহকে 'ইশক' দ্বারা গুণান্বিত করা যায়, কারণ এটি হলো পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা (আল-মুহাব্বাতুত তাম্মাহ); আর আল্লাহকে ভালোবাসা হয় এবং তিনি ভালোবাসেন (يُحَبُّ وَيُحِبُّ)। আর আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যায়দ থেকে একটি আছারে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমার বান্দা সর্বদা আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, সে আমাকে ভালোবাসে (ইয়া’শিকুনী) এবং আমিও তাকে ভালোবাসি (ওয়া আ’শিকুহু)। আর এটি হলো কিছু সূফীর (আছ-সূফিয়্যাহ) অভিমত।

কিন্তু জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শব্দটি (ইশক) প্রয়োগ করেন না; কারণ 'ইশক' হলো মাত্রাতিরিক্ত ভালোবাসা (আল-মুহাব্বাতুল মুফ্রিতাহ), যা বাঞ্ছিত সীমা অতিক্রম করে যায়। আর আল্লাহ তাআলার ভালোবাসা এমন যে, তার কোনো শেষ নেই; সুতরাং তা এমন কোনো সীমায় গিয়ে পৌঁছায় না যা অতিক্রম করা বাঞ্ছনীয় নয়।

এই জুমহূর উলামা বলেন: 'ইশক' নিঃশর্তভাবে নিন্দনীয় (মাযমূম মুতলাকান); তা সৃষ্টিকর্তার ভালোবাসার ক্ষেত্রেই হোক বা সৃষ্টির ভালোবাসার ক্ষেত্রেই হোক—তা প্রশংসিত নয়। কারণ এটি হলো মাত্রাতিরিক্ত ভালোবাসা, যা প্রশংসিত সীমা অতিক্রম করে যায়। উপরন্তু, 'আল-ইশক' শব্দটি প্রচলিত রীতিতে (আল-উর্ফ) কেবল কোনো মানুষের প্রতি নারীর অথবা বালকের প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এটি পরিবার, সম্পদ, স্বদেশ, প্রতিপত্তি (আল-জাহ), নবী-রাসূলগণ ও সৎকর্মশীলদের ভালোবাসার মতো ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। আর এটি (ইশক) প্রায়শই হারাম কাজের সাথে জড়িত থাকে: হয় কোনো গায়রে মাহরাম নারীর প্রতি ভালোবাসা, অথবা এমন বালকের প্রতি ভালোবাসা যার সাথে হারাম দৃষ্টি, হারাম স্পর্শ এবং অন্যান্য হারাম কাজ যুক্ত থাকে। আর (পরবর্তী অংশ)...

কোনো পুরুষের তার স্ত্রীর প্রতি অথবা তার দাসীর (সুররিয়্যাহ) প্রতি এমন ভালোবাসা, যা তাকে ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদল) থেকে বিচ্যুত করে দেয়—এই কারণে যে সে তার জন্য এমন কাজ করে যা হালাল নয় এবং যা ওয়াজিব (আবশ্যক) তা পরিত্যাগ করে, যেমনটি বাস্তবে প্রায়শই ঘটে থাকে। এমনকি সে তার নতুন স্ত্রীর প্রতি ভালোবাসার কারণে তার পুরাতন স্ত্রীর গর্ভজাত পুত্রের প্রতিও জুলুম করে। এবং এমনকি সে তার নিন্দনীয় দাবিগুলোর মধ্য থেকে এমন কিছু করে যা তার দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষতিসাধন করে। যেমন তাকে এমন মীরাস (উত্তরাধিকার) দিয়ে দেয় যার সে হকদার নয়, অথবা তার পরিবারকে ক্ষমতা (উইলায়াহ) ও সম্পদ থেকে এমন কিছু দেয় যার মাধ্যমে সে আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে, অথবা তার পেছনে অতিরিক্ত খরচ করে (ইসরাফ করে), অথবা তাকে এমন হারাম বিষয়ের মালিক বানিয়ে দেয় যা তার দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষতি করে।

আর এটি হলো এমন ব্যক্তির প্রতি আসক্তি (ইশক) যার সাথে সহবাস করা তার জন্য বৈধ। তাহলে কেমন হবে বেগানা নারী (আল-আজনাবিয়্যাহ) এবং জগতের পুরুষদের প্রতি আসক্তি? তাতে এমন ফাসাদ (বিপর্যয়) রয়েছে যা বান্দাদের প্রতিপালক ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। আর এটি এমন রোগসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা তার ধারকের দ্বীন ও সম্মান (ইর্‌দ) নষ্ট করে, অতঃপর তার বিবেক (আকল) এবং তারপর তার শরীরকে নষ্ট করে দিতে পারে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা নম্রভাবে কথা বলো না, তাহলে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে সে প্রলুব্ধ হবে। [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৩২]

আর যার অন্তরে কামনা-বাসনার রোগ (শাহওয়াহ) এবং রূপের প্রতি আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, যখন কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তি নম্রতা দেখায়, তখন রোগী (যার অন্তরে রোগ) প্রলুব্ধ হয়। আর এই প্রলুব্ধতা (তমআ) আকাঙ্ক্ষা ও কামনাকে শক্তিশালী করে এবং এর দ্বারা রোগকে আরও শক্তিশালী করে। এর বিপরীতে, যখন সে কাঙ্ক্ষিত বস্তু থেকে নিরাশ হয়ে যায়, তখন এই নিরাশা প্রলুব্ধতাকে দূর করে দেয়। ফলে আকাঙ্ক্ষা দুর্বল হয়ে যায় এবং ভালোবাসা দুর্বল হয়ে যায়। কেননা মানুষ এমন কিছু চাইতে চায় না যা থেকে সে নিরাশ। ফলে আকাঙ্ক্ষার সাথে কোনো কাজ থাকে না, বরং তা কেবল মনের কথা (হাদীসুন নাফস) হয়ে থাকে। তবে যদি এর সাথে কথা বলা বা দৃষ্টিপাত করা অথবা এ জাতীয় কিছু যুক্ত হয়, তাহলে সে এর কারণে পাপী হবে।

কিন্তু যখন কেউ ইশকের (আবেগপ্রবণ ভালোবাসার) শিকার হয় এবং সে পবিত্রতা রক্ষা করে (হারাম থেকে বিরত থাকে) ও ধৈর্য ধারণ করে, তখন সে আল্লাহ্‌র প্রতি তার তাকওয়ার (খোদাভীতির) জন্য পুরস্কৃত হয়। আর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি ইশক করে, অতঃপর পবিত্রতা রক্ষা করে, গোপন রাখে এবং ধৈর্য ধারণ করে, অতঃপর মারা যায়, সে শহীদ হয়। এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে ইবনে আব্বাস (রা.) পর্যন্ত মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে পরিচিত। কিন্তু এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে এবং এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।

তবে শরীয়তের দলীলসমূহ দ্বারা এটি জানা যায় যে, যদি সে দৃষ্টি, কথা ও কর্মের ক্ষেত্রে হারাম বিষয়াদি থেকে পবিত্রতা রক্ষা করে এবং তা গোপন রাখে, ফলে সে এমন কোনো কথা না বলে যার মধ্যে হারাম কিছু থাকে—তা সৃষ্টির কাছে অভিযোগ হোক, অথবা অশ্লীলতা প্রকাশ হোক, অথবা মা'শূকের (প্রেমাস্পদের) প্রতি কোনো ধরনের আকাঙ্ক্ষা হোক—এবং আল্লাহ্‌র আনুগত্যের উপর, তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকার উপর এবং হৃদয়ে ইশকের যে যন্ত্রণা আছে তার উপর ধৈর্য ধারণ করে—যেমন বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি বিপদের যন্ত্রণার উপর ধৈর্য ধারণ করে—তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা আল্লাহকে ভয় করেছে এবং ধৈর্য ধারণ করেছে। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ্‌ মুহসিনদের (সৎকর্মশীলদের) প্রতিদান নষ্ট করেন না। (সূরা ইউসুফ ১২:৯০)।

অনুরূপভাবে হিংসার রোগ এবং নফসের (আত্মার) অন্যান্য রোগের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর নফস যদি এমন কিছু চায় যা আল্লাহ্‌ অপছন্দ করেন, অতঃপর সে আল্লাহ্‌র ভয়ে তাকে (নফসকে) বারণ করে, তবে সে এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোর ভয় করেছে এবং নফসকে (আত্মাকে) কুপ্রবৃত্তি থেকে বারণ করেছে, নিশ্চয়ই জান্নাতই হবে তার ঠিকানা। (সূরা নাযিআত ৭৯:৪০-৪১)।

সুতরাং নফস যখন কোনো কিছুকে ভালোবাসে, তখন যা সম্ভব তার মাধ্যমে তা অর্জনের জন্য চেষ্টা করে, এমনকি সে বহু বিষয়ে চেষ্টা করে যার সবগুলিই সেই লক্ষ্যের জন্য মাধ্যম বা সোপান হয়। অতএব, যে ব্যক্তি নিন্দনীয় ভালোবাসা পোষণ করে অথবা নিন্দনীয় ঘৃণা পোষণ করে এবং তদনুযায়ী কাজ করে, সে পাপী হবে। যেমন—সে কাউকে হিংসার কারণে ঘৃণা করে, অতঃপর সে তার সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তিকে কষ্ট দেয়, হয় তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে, অথবা তাদের উপর সীমালঙ্ঘন করার মাধ্যমে। অথবা ভালোবাসার কারণে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

তার সাথে তার কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া) থাকে। ফলে সে তার (কুপ্রবৃত্তির) জন্য এমন কাজ করে যা হারাম (নিষিদ্ধ), অথবা এমন কাজ করে যা আল্লাহর জন্য আদিষ্ট (মأمূরুন বিহী), কিন্তু সে তা করে তার কুপ্রবৃত্তির জন্য, আল্লাহর জন্য নয়। আর এগুলো হলো আত্মার (নফস) বহুবিধ ব্যাধি। মানুষ হয়তো কোনো কিছুকে ঘৃণা করে, ফলে কেবল অমূলক ধারণা (ওয়াহম) ও কল্পনার (খায়াল) কারণে সে এর জন্য বহু জিনিসকে ঘৃণা করে। অনুরূপভাবে, সে কোনো কিছুকে ভালোবাসে, ফলে অমূলক ধারণা ও কল্পনার কারণে সে এর জন্য বহু জিনিসকে ভালোবাসে। যেমন তাদের কবি বলেছেন:

أُحِبُّ لِحُبِّهَا السُّودَانَ حَتَّى ... أُحِبُّ لِحُبِّهَا سُودَ الْكِلَابِ

আমি তার ভালোবাসার খাতিরে কালোদের ভালোবাসি, এমনকি...

আমি তার ভালোবাসার খাতিরে কালো কুকুরদেরও ভালোবাসি।

সে একজন কালো নারীকে ভালোবেসেছে; ফলে সে কালোর প্রজাতিকে ভালোবেসেছে, এমনকি কুকুরদের ক্ষেত্রেও। আর এই সব কিছুই হলো হৃদয়ের (কলব) ব্যাধি—তার ধারণা (তাসাওউর) ও সংকল্পের (ইরাদা) ক্ষেত্রে। অতএব, আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের অন্তরসমূহকে সকল রোগ থেকে আরোগ্য দান করেন; এবং আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই মন্দ চরিত্র, কুপ্রবৃত্তি (আহওয়া) ও ব্যাধিসমূহ (আদওয়া) থেকে।

আর অন্তর (কলব) তো সৃষ্টি করা হয়েছে কেবল ‘আল্লাহ তাআলার ভালোবাসার’ জন্য। আর এটাই হলো সেই ফিতরাত (স্বভাবধর্ম) যার ওপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন। যেমন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেকটি শিশু ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদী বানায়, বা খ্রিষ্টান বানায়, বা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ (জামা‘আ) চতুষ্পদ জন্তু জন্ম দেয়, তোমরা কি তাতে কোনো কান-কাটা (জাদ‘আ) দেখতে পাও? অতঃপর আবূ হুরায়রাহ্ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: ফিতরাতাল্লাহি আল্লাতী ফাত্বারান্নাসা ‘আলাইহা লা তাবদীলা লি-খালকিল্লাহ (আল্লাহর সেই ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই) [সূরা রূম, ৩০:৩০]। এটি বুখারী ও মুসলিম সংকলন করেছেন।