ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করেছে এবং নিজেকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রেখেছে} নিশ্চয়ই জান্নাতই হবে তার ঠিকানা। এবং যেমন তিনি বলেছেন: আর তোমরা কামনা করছিলে যে, কাঁটাহীন দলটি তোমাদের হস্তগত হোক। কিন্তু যে ব্যক্তি (রোগ থেকে) বিরত থাকেনি (পরহেজ করেনি), পরিণামে তা তার ক্ষতির কারণ হবে। আর যে ব্যক্তি সামান্য মিশ্রণ (ভুলভ্রান্তি) সহকারেও উপকারী জিনিস গ্রহণ করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, যে পূর্ণরূপে বিরত থাকে (সম্পূর্ণ পরহেজ করে) কিন্তু গোপনে কোনো কিছু গ্রহণ করে না (অর্থাৎ, প্রয়োজনীয় পুষ্টি গ্রহণ করে না)। কারণ, পুষ্টি গ্রহণ ছাড়া সম্পূর্ণ বিরত থাকা (রোগীর জন্য) রোগ সৃষ্টি করে। ঠিক তেমনি, যে ব্যক্তি পাপ (সাইয়্যিআত) ত্যাগ করে কিন্তু নেক আমল (হাসানাআত) করে না।

আমরা ইতোপূর্বে ‘একটি বৃহৎ মূলনীতি’ (ক্বা'ইদাহ কাবীরাহ) তে উল্লেখ করেছি যে, পাপ বর্জন করার প্রকারের (জিনিস) চেয়ে নেক আমলের প্রকার (জিনিস) অধিক উপকারী। যেমন পুষ্টি গ্রহণের প্রকার (ইগতিযা) বিরত থাকার প্রকার (ইহতিমা) থেকে (অধিক গুরুত্বপূর্ণ)। এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, এটি (নেক আমল/পুষ্টি) নিজেই উদ্দেশ্য, আর ওটি (পাপ বর্জন/বিরত থাকা) অন্য কিছুর সাথে যুক্ত হয়ে অন্য কিছুর জন্য উদ্দেশ্য হয়।

এবং যেমন রোগ হওয়ার আগে রোগের কারণ থেকে বিরত থাকা (ইহতিমা) ওয়াজিব, আর রোগ হওয়ার পরে তা দূর করা (ওয়াজিব)। ঠিক তেমনি, হৃদয়ের রোগসমূহের ক্ষেত্রে প্রাথমিকভাবে সুস্থতা রক্ষা করা এবং—যদি রোগ দেখা দেয়—তবে তা স্থায়ীভাবে ফিরিয়ে আনার প্রয়োজন হয়। আর সুস্থতা একই ধরনের (উপকারী) জিনিস দ্বারা সংরক্ষিত হয়, এবং রোগ বিপরীত জিনিস দ্বারা দূরীভূত হয়।

সুতরাং, হৃদয়ের সুস্থতা সংরক্ষিত হয় এমন জিনিস ব্যবহারের মাধ্যমে যা তার অনুরূপ, অথবা যা যিকির (আল্লাহর স্মরণ), তাফাক্কুর (চিন্তা-ভাবনা) এবং শরীয়তসম্মত ইবাদতসমূহের মাধ্যমে জ্ঞান ও ঈমানকে শক্তিশালী করে। আর তা (রোগ) বিপরীত জিনিস দ্বারা দূরীভূত হয়। ফলে, সন্দেহসমূহ (শুবুহাত) সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) দ্বারা দূর করা হয়, এবং বাতিলের প্রতি ভালোবাসা তার প্রতি ঘৃণা ও সত্যের প্রতি ভালোবাসা দ্বারা দূর করা হয়।

এই কারণেই ইয়াহইয়া ইবনু আম্মার বলেছেন: জ্ঞান পাঁচ প্রকার: প্রথমত, এমন জ্ঞান যা দুনিয়ার জীবন। আর তা হলো তাওহীদের (একত্ববাদের) জ্ঞান। দ্বিতীয়ত, এমন জ্ঞান যা দীনের পুষ্টি (গিযা)। আর তা হলো কুরআন ও হাদীসের অর্থসমূহ স্মরণ করার জ্ঞান (তাজাক্কুর)। তৃতীয়ত, এমন জ্ঞান যা দীনের ঔষধ (দাওয়াহ)। আর তা হলো ফতোয়ার জ্ঞান (ইলমুল ফাতওয়া), যখন বান্দার উপর কোনো বিপদ (নাযিলাহ) আপতিত হয় এবং তার প্রয়োজন হয় এমন কারো...

তা থেকে তাকে আরোগ্য দান করে, যেমনটি ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন। আর এক প্রকার জ্ঞান হলো দ্বীনের ব্যাধি, আর তা হলো নব-উদ্ভাবিত কালাম শাস্ত্র (Kalam al-Muhdath)। এবং আরেক প্রকার জ্ঞান হলো দ্বীনের ধ্বংস; আর তা হলো জাদুবিদ্যা (ইলমুস সিহর) ও অনুরূপ জ্ঞান।

সুতরাং, স্বাভাবিক শারীরিক ব্যাধির ক্ষেত্রে এবং আত্মিক, দ্বীনি ও শরঈ হৃদরোগের ক্ষেত্রে—স্বাস্থ্য রক্ষা করা হয় সদৃশ বস্তুর মাধ্যমে (bil-mithl), আর রোগ দূর করা হয় বিপরীত বস্তুর মাধ্যমে (bid-didd)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায়, অথবা খ্রিষ্টান বানায়, অথবা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ চতুষ্পদ জন্তু জন্ম দেয়—তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা (جدْعاء) দেখতে পাও? অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো: আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন [সূরা রূম, ৩০:৩০]। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। সবাই তাঁর অনুগত [সূরা রূম, ৩০:২৬]। আর তিনিই সৃষ্টিকে প্রথমবার অস্তিত্বে আনেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন। আর এটা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ। আসমান ও যমীনে তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা) [সূরা রূম, ৩০:২৭]... তাঁর বাণী: বরং যারা যুলম করেছে, তারা জ্ঞান ছাড়াই তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে [সূরা রূম, ৩০:২৯] পর্যন্ত... তাঁর বাণী: সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফاً) তোমার চেহারাকে দ্বীনের জন্য প্রতিষ্ঠিত করো। আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (আদ-দীনুল ক্বাইয়্যিম), কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না [সূরা রূম, ৩০:৩০]।

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদেরকে একনিষ্ঠভাবে (হানীফاً) চেহারা প্রতিষ্ঠিত করার উপর সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। এটি হলো হৃদয়ের স্বাভাবিক, প্রাকৃতিক, সরল ও মধ্যপন্থী গতি (আল-হারাকাতুল ফিতরিয়্যাহ আত-তাবী'ইয়্যাহ)। আর তা পরিত্যাগ করা হলো এক মহা যুলম, যার অনুসারীরা জ্ঞান ছাড়াই তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে।

আর এই ফিতরাত ও সৃষ্টিগত প্রকৃতির জন্য—যা হলো সৃষ্টির সুস্থতা—অবশ্যই এমন শক্তি ও খাদ্যের প্রয়োজন, যা জ্ঞান ও কর্মের দিক থেকে তার মধ্যে যা আছে, অর্থাৎ যার উপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার সদৃশ বস্তুর মাধ্যমে তাকে সাহায্য করে। আর এই কারণেই দ্বীনের পূর্ণতা আসে ফিতরাতের মাধ্যমে, যা নাযিলকৃত শরীয়ত দ্বারা পূর্ণতা লাভ করে। আর এই শরীয়ত হলো আল্লাহর ভোজসভা (মা'দুবাতুল্লাহ), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসে বলেছেন: নিশ্চয়ই প্রত্যেক ভোজদাতা (আদিব) পছন্দ করে যে...

তাঁর ভোজসভায় আসা হয়। আর নিশ্চয়ই আল্লাহর ভোজসভা হলো আল-কুরআন। আর এর উপমা হলো সেই পানির মতো, যা আল্লাহ আকাশ থেকে নাযিল করেছেন, যেমন এর দৃষ্টান্ত কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে।

আর যারা ফিতরাতকে (স্বভাবজাত প্রকৃতিকে) বিকৃত করে, যারা অন্তরকে তার সরলতা (ইস্তিকামাহ) থেকে পরিবর্তন করে দেয়, তারা হলো অন্তরের রোগ সৃষ্টিকারী, তারা সেগুলোকে অসুস্থ করে তোলে। অথচ আল্লাহ তাঁর কিতাব নাযিল করেছেন যা বক্ষে (অন্তরে) যা কিছু আছে তার জন্য আরোগ্য (শিফা) স্বরূপ।

আর দুনিয়াতে মুমিনের উপর যে বিপদাপদ (মাসাইব) আপতিত হয়, তা সেই কষ্টের মর্যাদাস্বরূপ, যা শরীরে আপতিত হয়—যার মাধ্যমে শরীর সুস্থ হয় এবং তার দূষিত উপাদানসমূহ (ফাসিদ আখলাত) দূর হয়ে যায়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুমিনের উপর কোনো রোগ (ওয়াসাব), ক্লান্তি (নাসাব), দুশ্চিন্তা (হাম্ম), শোক (হাযান), পেরেশানি (গাম্ম) বা কষ্ট (আযা) আপতিত হয় না, এমনকি একটি কাঁটাও তাকে বিদ্ধ করে না, তবে আল্লাহ এর দ্বারা তার গুনাহসমূহ (খাতায়া) মোচন করে দেন (কাফফারা করেন)। আর এটা তাঁর এই বাণীর বাস্তবায়ন: যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে।

আর যে ব্যক্তি এই দুনিয়াতে এই রোগসমূহ থেকে পবিত্র হলো না, সে (যদি) সুস্থ হয়ে প্রত্যাবর্তন করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে আখিরাতে তা থেকে পবিত্র করার প্রয়োজন হবে, তখন আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন। যেমন সেই ব্যক্তির মতো যার মধ্যে তার দূষিত উপাদানসমূহ (আখলাত) জমা হয়েছে এবং সে তা কমানোর জন্য ঔষধ ব্যবহার করেনি, ফলে তা জমা হতে থাকে যতক্ষণ না এর দ্বারা তার ধ্বংস (হালাক) হয়।

আর এই কারণেই আছারে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এসেছে: ‘যখন তারা রোগীকে বলে: হে আল্লাহ, তাকে রহম করুন, তখন আল্লাহ বলেন: আমি তাকে এমন জিনিস থেকে কীভাবে রহম করব, যার দ্বারা আমি তাকে রহম করি।’

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: রোগ হলো পাপ মোচনকারী (হিত্তাহ), যা তার অধিকারীর গুনাহসমূহ ঝরিয়ে দেয়, যেমন শুকনো গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়।

আর যেমন শারীরিক রোগসমূহ—যখন মানুষ এর কারণে মারা যায়, তখন সে শহীদ (শাহীদ) হয়। যেমন প্লেগ আক্রান্ত (মাতঊন), পেটের রোগে আক্রান্ত (মাবতূন) এবং পার্শ্বশূল রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি (সাহিবু যাতি’ল-জানব)। অনুরূপভাবে ডুবে (গারাক), পুড়ে (হারক) বা চাপা পড়ে (হাদম) মৃত ব্যক্তিও; সুতরাং এর মধ্যে...

নফসের (আত্মার) রোগসমূহের মধ্যে এমন কিছু রোগ আছে যে, বান্দা যদি সেগুলোর ক্ষেত্রে তার রবের তাকওয়া অবলম্বন করে এবং এর উপর ধৈর্যশীল থাকে, এমনকি সে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে শহীদ হবে। যেমন সেই ভীরু (কাপুরুষ) ব্যক্তি, যে আল্লাহকে ভয় করে এবং যুদ্ধের জন্য ধৈর্য ধারণ করে, এমনকি সে নিহত হয়।

কেননা কৃপণতা (বخل) এবং ভীরুতা (জুবন) নফসের রোগসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদি সে (নফসকে) মান্য করে, তবে তা তার জন্য কষ্ট (আযাব) আবশ্যক করে তোলে, আর যদি সে (নফসের) অবাধ্যতা করে, তবুও সে কষ্ট অনুভব করে—যেমন শারীরিক রোগসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

অনুরূপভাবে 'আল-ইশক' (তীব্র আসক্তি)। কেননা বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি আসক্ত হলো, অতঃপর সে পবিত্রতা রক্ষা করলো (ইফফাহ অবলম্বন করলো), গোপন রাখলো এবং ধৈর্য ধারণ করলো, অতঃপর মৃত্যুবরণ করলো, সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করলো। কেননা এটি নফসের একটি রোগ যা এমন কিছুর দিকে আহ্বান করে যা নফসের ক্ষতি করে, যেমন অসুস্থ ব্যক্তিকে ক্ষতিকর কিছু সেবনের দিকে আহ্বান করে। যদি সে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) আনুগত্য করে, তবে আখেরাতে এবং দুনিয়াতেও তার শাস্তি গুরুতর হবে। আর যদি সে পবিত্রতা (ইফফাহ) ও গোপনীয়তা (কিতমান)-এর মাধ্যমে প্রবৃত্তির অবাধ্যতা করে, তবে তার নফসে এমন কষ্ট ও অসুস্থতা সৃষ্টি হয় যা তাতে বিদ্যমান থাকে। অতঃপর যদি সে সেই রোগেই মৃত্যুবরণ করে, তবে সে শহীদ হবে।

এই (রোগটি) তাকে জাহান্নামের দিকে আহ্বান করে, কিন্তু সে নিজেকে তা থেকে বিরত রাখে। যেমন ভীরু ব্যক্তিকে তার নফস জান্নাত থেকে বিরত রাখতে চায়, কিন্তু সে (মৃত্যুর দিকে) নিজেকে এগিয়ে দেয়।

সুতরাং এই রোগসমূহ যখন ঈমান ও তাকওয়ার সাথে থাকে, তখন তা তেমনই হয় যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ মুমিনের জন্য এমন কোনো ফয়সালা (ক্বাদা) করেন না, যা তার জন্য কল্যাণকর নয়। যদি তাকে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য স্পর্শ করে, আর সে শুকরিয়া আদায় করে, তবে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তাকে কষ্ট-ক্লেশ স্পর্শ করে, আর সে ধৈর্য ধারণ করে, তবে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।

আর সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর। এবং পরিপূর্ণভাবে সালাম।

শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ (হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো)। ইবাদত (আল-ইবাদাহ) কী এবং এর শাখা-প্রশাখাগুলো কী? দীনের (ধর্মের) সামগ্রিকতা কি এর অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? আর উবুদিয়্যাহ্ (বান্দাগিরি)-এর প্রকৃত স্বরূপ কী? এটি কি দুনিয়া ও আখিরাতের সর্বোচ্চ মাকাম (মর্যাদা), নাকি এর উপরেও কোনো মাকাম রয়েছে? এ বিষয়ে যেন আমাদের জন্য বিস্তারিত আলোচনা করা হয়।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।

ইবাদত (আল-ইবাদাহ) হলো এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ যা ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন—তা অভ্যন্তরীণ (বাতিনা) বা বাহ্যিক (যাহিরা) কথা ও কর্ম—সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং, সালাত (নামাজ), যাকাত, সিয়াম (রোজা), হজ, সত্য কথা বলা (সিদকু’ল হাদীস), আমানত (বিশ্বাস) রক্ষা করা, পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার (বিররু’ল ওয়ালিদাইন), আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাতু’ল আরহাম), অঙ্গীকার পূর্ণ করা, সৎকাজের আদেশ (আমর বিল-মা’রুফ) এবং অসৎকাজে নিষেধ (নাহি আনিল-মুনকার)।

আর কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ, প্রতিবেশী, ইয়াতিম, মিসকিন, মুসাফির (ইবনুস সাবিল), এবং মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে যারা মালিকানাধীন (মামলুক) তাদের প্রতি ইহসান (সদাচরণ), দু'আ, যিকির, কিরাআত (কুরআন তিলাওয়াত) এবং এগুলোর মতো অন্যান্য বিষয় ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহকে ভয় করা (খাশিয়াহ), তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা (ইনাবাহ), তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস), তাঁর হুকুমের ওপর ধৈর্য ধারণ করা (সবর), তাঁর নিআমতসমূহের শুকরিয়া আদায় করা, তাঁর ফায়সালায় সন্তুষ্ট থাকা (রিদা বিল-কাদা), এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করাও ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত।