ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

আর এই কারণেই ইসলামের মূল হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই (শাহাদাতু আন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। আর এটি একাই আল্লাহর ইবাদত করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত ত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটাই হলো সেই ব্যাপক ইসলাম (আল-ইসলাম আল-আম), যা ব্যতীত আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নিকট থেকে অন্য কোনো দীন (জীবন ব্যবস্থা) গ্রহণ করেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন (জীবন ব্যবস্থা) তালাশ করবে, তা কখনোই তার নিকট থেকে গ্রহণ করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। [সূরা আলে ইমরান: ৮৫] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; আর ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীরাও (সাক্ষ্য দেয়)।

তিনি ন্যায় প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী (আল-আযীয), প্রজ্ঞাময় (আল-হাকীম)।} [সূরা আলে ইমরান: ১৮] নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দীন হলো ইসলাম। [সূরা আলে ইমরান: ১৯]

আর আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা স্পষ্ট করে যে, দীনের মূল ভিত্তি প্রকৃতপক্ষে হলো জ্ঞান ও আমল সংক্রান্ত অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি (আল-উমুর আল-বাতিনা)। আর বাহ্যিক আমলসমূহ (আল-আ'মাল আয-যাহিরাহ) এগুলো ব্যতীত কোনো উপকার দেয় না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হাদীসে বলেছেন, যা আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য (আ'লানিয়াহ) আর ঈমান হলো অন্তরে (আল-ক্বালব)।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নু’মান ইবনে বাশীর (রাঃ) থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন: {হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট। আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াদি (মুশতাবিহাত), যা অনেক মানুষই জানে না। সুতরাং যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়াদি থেকে বেঁচে থাকল, সে তার সম্মান ও দীনের জন্য নিজেকে মুক্ত রাখল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়াদিতে পতিত হলো, সে হারামে পতিত হলো। যেমন কোনো রাখাল সংরক্ষিত চারণভূমির (আল-হিমা) আশেপাশে তার পশু চরায়, সে তাতে পতিত হওয়ার উপক্রম হয়। জেনে রাখো! প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত চারণভূমি থাকে।

জেনে রাখো! আল্লাহর সংরক্ষিত চারণভূমি হলো তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়াদি (মাহা-রিম)। জেনে রাখো! দেহের মধ্যে এক টুকরা মাংসপিণ্ড আছে; যখন তা সঠিক হয়, তখন দেহের বাকি অংশও সঠিক হয়ে যায়। আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন দেহের বাকি অংশও নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রাখো! আর তা হলো ক্বালব (অন্তর)।}

আর আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অন্তর (আল-ক্বালব) হলো রাজা, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ হলো তার সৈন্যদল। সুতরাং যখন রাজা পবিত্র হয়/ভালো হয়, তখন তার সৈন্যদলও পবিত্র হয়/ভালো হয়। আর যখন রাজা মন্দ হয়/খারাপ হয়, তখন তার সৈন্যদলও মন্দ হয়/খারাপ হয়।

পরিচ্ছেদ:

আর এই অভ্যন্তরীণ আমলসমূহ, যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা), তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁর প্রতি সন্তুষ্টি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—এগুলো সবই খাস (বিশেষ) ও আম (সাধারণ) সকলের ক্ষেত্রেই নির্দেশিত। কারো অবস্থাতেই এগুলো বর্জন করা প্রশংসনীয় হতে পারে না, যদিও তার মাকাম (মর্যাদা) উন্নত হয়।

কিন্তু `দুশ্চিন্তা` (আল-হুযন)-এর ক্ষেত্রে, আল্লাহ বা তাঁর রাসূল কেউই এর নির্দেশ দেননি; বরং বিভিন্ন স্থানে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও তা দীনের কোনো বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয়ো না, তোমরাই বিজয়ী হবে, যদি তোমরা মুমিন হও [আলে ইমরান: ১৩৯]। এবং তাঁর বাণী: তাদের জন্য তুমি দুঃখ করো না এবং তারা যে চক্রান্ত করে, তাতে তুমি সংকীর্ণমনা হয়ো না [নাহল: ১২৭]। এবং তাঁর বাণী: যখন সে তার সঙ্গীকে বলছিল: তুমি দুশ্চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন [তাওবা: ৪০]। এবং তাঁর বাণী: তাদের কথা যেন তোমাকে দুঃখ না দেয় [ইউনুস: ৬৫]। এবং তাঁর বাণী: যাতে তোমরা যা হারিয়েছ, তার জন্য আফসোস না করো এবং তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন, তার জন্য উল্লসিত না হও [হাদীদ: ২৩]।

এবং এ ধরনের উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। এর কারণ হলো, দুশ্চিন্তা কোনো উপকার বয়ে আনে না এবং কোনো ক্ষতিও দূর করে না। সুতরাং এতে কোনো ফায়দা নেই। আর যাতে কোনো ফায়দা নেই, আল্লাহ তার নির্দেশ দেন না। হ্যাঁ, যদি দুশ্চিন্তার সাথে কোনো হারাম বিষয় যুক্ত না হয়, তবে এর অধিকারী গুনাহগার হয় না, যেমন বিপদাপদের কারণে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হওয়া।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ চোখের অশ্রু এবং হৃদয়ের শোকের জন্য পাকড়াও করেন না। কিন্তু তিনি এর জন্য পাকড়াও করেন বা দয়া করেন—এই বলে তিনি তাঁর হাত দ্বারা জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: চোখ অশ্রুসিক্ত হয় এবং হৃদয় শোকাহত হয়...

আর আমরা কেবল তাই বলি যা রবের সন্তুষ্টি বিধান করে।} এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: আর তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, ‘হায় ইউসুফের জন্য আমার আফসোস!’ আর শোকে তাঁর চোখ সাদা হয়ে গেল, ফলে তিনি ছিলেন দুঃখ সংবরণকারী (কাযীম)। [ইউসুফ ১২:৮৪]

আর কখনো কখনো দুঃখের (হুযন) সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যার জন্য এর অধিকারী পুরস্কৃত হন এবং প্রশংসিত হন। ফলে তা সেই দিক থেকে প্রশংসিত হয়, দুঃখের দিক থেকে নয়। যেমন— যে ব্যক্তি তার দ্বীনের কোনো মুসিবতে দুঃখিত হয় এবং সাধারণভাবে মুসলিমদের মুসিবতসমূহে দুঃখিত হয়। সুতরাং এই ব্যক্তি তার অন্তরে থাকা কল্যাণের প্রতি ভালোবাসা, অকল্যাণের প্রতি ঘৃণা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির জন্য পুরস্কৃত হন। কিন্তু সেই দুঃখ (হুযন) যদি ধৈর্য (সবর), জিহাদ, কোনো উপকার লাভ করা বা কোনো ক্ষতি দূর করার মতো কোনো আদিষ্ট বিষয় (মা'মুর) বর্জন করার দিকে নিয়ে যায়, তবে তা নিষিদ্ধ (নাহি) গণ্য হবে।

অন্যথায়, তার অধিকারীর জন্য দুঃখের দিক থেকে গুনাহ (ইছম) তুলে নেওয়া হয়। আর যদি তা হৃদয়ের দুর্বলতা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা পালনে ব্যস্ততা থেকে বিরত রাখার দিকে নিয়ে যায়, তবে সেই দিক থেকে তা নিন্দনীয় (মাযমুম) হবে, যদিও অন্য কোনো দিক থেকে তা প্রশংসনীয় (মাহমুদ) হতে পারে।

পক্ষান্তরে, আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (মাহাব্বাহ), তাঁর উপর নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল), তাঁর জন্য একনিষ্ঠতা (ইখলাস) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি— এগুলো সবই খাঁটি কল্যাণ (খাইরুন মাহদ)। আর এগুলো নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহীনের (নেককারদের) মধ্য থেকে প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই উত্তম ও প্রিয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে এই মাকামসমূহ (আধ্যাত্মিক স্তরসমূহ) কেবল সাধারণ মানুষের (আম্মাহ) জন্য, বিশেষ মানুষের (খাস্সাহ) জন্য নয়, সে ব্যক্তি ভুল করেছে— যদি সে খাস্সাহদেরকে এর বাইরে থাকা বোঝায়। কারণ, কোনো মুমিন কখনোই এগুলো থেকে বাইরে যেতে পারে না। বরং কেবল কাফির অথবা মুনাফিকই এগুলো থেকে বাইরে যায়। আর তাদের কেউ কেউ এ বিষয়ে এমন কথা বলেছে যার ভুল আমরা বিস্তারিত আলোচনায় স্পষ্ট করে দিয়েছি এবং দেখিয়েছি যে তা এই মাকামসমূহকে উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি (তাকসীর)। তবে এটি সেই আলোচনার স্থান নয়।

কিন্তু এই আধ্যাত্মিক স্তরসমূহে (মাকামাতে) মানুষ বিশেষ (খাছ) ও সাধারণ (আম) দুই ভাগে বিভক্ত হয়। সুতরাং খাছদের জন্য তাদের বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং আমদের জন্য তাদের সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। এর উদাহরণ হলো, এই লোকেরা (যারা তাওয়াক্কুলের সংকীর্ণ সংজ্ঞা দেয়) বলেছে: নিশ্চয় তাওয়াক্কুল হলো জীবিকা (কূত) অন্বেষণে নফসের (আত্মার) পক্ষ থেকে আত্ম-প্রতিরক্ষা (মুনাদালাহ), আর খাছ ব্যক্তি তার নফসের জন্য আত্ম-প্রতিরক্ষা করে না। এবং তারা বলেছে: মুতাওয়াক্কিল (তাওয়াক্কুলকারী) তার তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে কোনো একটি বিষয় চায়, আর আরেফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) বিষয়াদিকে সেগুলোর শাখা-প্রশাখাসহ তা থেকেই (আল্লাহর পক্ষ থেকে) প্রত্যক্ষ করে, ফলে সে কিছুই চায় না।

অতঃপর বলা হবে: প্রথমটির ক্ষেত্রে, নিশ্চয় তাওয়াক্কুল দুনিয়াবি স্বার্থসমূহে (মাছালিহ) তাওয়াক্কুল করার চেয়েও ব্যাপক। কারণ মুতাওয়াক্কিল তার অন্তর ও দীনের সংশোধন, তার জিহ্বার সংরক্ষণ এবং তার ইচ্ছাশক্তির (ইরাদার) জন্য আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল করে। আর এটিই তার কাছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। এই কারণেই সে প্রত্যেক সালাতে তার রবের সাথে এই বলে নিবেদন করে: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করো [আল-কুরআন] এবং তাঁর বাণী: তাঁরই উপর আমি তাওয়াক্কুল করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি [আল-কুরআন] এবং তাঁর বাণী: {বলো, তিনিই আমার রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

তাঁরই উপর আমি তাওয়াক্কুল করেছি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন} [আল-কুরআন]। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) বহু স্থানে ইবাদত ও তাওয়াক্কুলের মধ্যে সমন্বয় করেছেন; কারণ এই দুটিই সম্পূর্ণ দীনকে একত্রিত করে। এই কারণেই সালাফের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ নাযিলকৃত কিতাবসমূহকে কুরআনে একত্রিত করেছেন, আর কুরআনের জ্ঞানকে মুফাছ্ছাল-এ একত্রিত করেছেন, আর মুফাছ্ছালের জ্ঞানকে ফাতিহাতুল কিতাব-এ একত্রিত করেছেন, আর ফাতিহাতুল কিতাবের জ্ঞানকে তাঁর বাণী: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই এর মধ্যে একত্রিত করেছেন।

আর এই দুটি বাক্যই হলো সেই جامع (ব্যাপক) বাক্য, যা রব ও বান্দার জন্য প্রযোজ্য। যেমন সহীহ মুসলিম-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: আমি সালাতকে (সূরা ফাতিহাকে) আমার ও আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি—অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চাইবে, তা সে পাবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বান্দা বলে: আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। বান্দা বলে: আর-রাহমানু...

(আর-রাহীম)। আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। বান্দা বলে: (মালিকি ইয়াওমিদ-দীন)। আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে। বান্দা বলে: (ইয়্যাকা না'বুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তাঈন)। আল্লাহ বলেন: এই আয়াতটি আমার ও আমার বান্দার মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক বিভক্ত। আর আমার বান্দা যা চেয়েছে, তা সে পাবে। বান্দা বলে: (ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম, সিরাতাল্লাযীনা আনআমতা আলাইহিম, গায়রিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দ্বা-ল্লীন)। আল্লাহ বলেন: এই অংশগুলো আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চেয়েছে, তা সে পাবে।

সুতরাং, সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা রবের জন্য রয়েছে প্রশংসার ও কল্যাণের অর্ধেক অংশ। আর বান্দার জন্য রয়েছে দু'আ ও প্রার্থনার অর্ধেক অংশ। এই দুটি (অর্ধেক) সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা রবের জন্য যা কিছু এবং বান্দার জন্য যা কিছু, তার সমন্বয়কারী। অতএব, (ইয়্যাকা না'বুদু) রবের জন্য এবং (ওয়া ইয়্যাকা নাস্তাঈন) বান্দার জন্য।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে, মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: আমি একটি গাধার পিঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে আরোহী ছিলাম। তিনি বললেন: হে মুআয! তুমি কি জানো, বান্দাদের উপর আল্লাহর হক (অধিকার) কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: বান্দাদের উপর আল্লাহর হক হলো— তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। তুমি কি জানো, যখন তারা তা করবে, তখন আল্লাহর উপর বান্দাদের হক কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: তাদের উপর তাঁর হক হলো— তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন না।

আর ইবাদত হলো সেই লক্ষ্য, যার জন্য আল্লাহ বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন— আল্লাহর নির্দেশ, তাঁর ভালোবাসা ও তাঁর সন্তুষ্টির দিক থেকে। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি। [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৬]। আর এর মাধ্যমেই তিনি রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন।

আর এটি এমন একটি নাম, যা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা ও চরমতা এবং আল্লাহর প্রতি বিনয়ের (বা হীনতার) পূর্ণতা ও চরমতাকে একত্রিত করে। সুতরাং, যে ভালোবাসা বিনয়মুক্ত এবং যে বিনয় ভালোবাসামুক্ত, তা ইবাদত হতে পারে না। বরং ইবাদত হলো সেটাই, যা এই দুটি বিষয়ের পূর্ণতাকে একত্রিত করে। এই কারণেই ইবাদত একমাত্র আল্লাহর জন্যই উপযুক্ত। যদিও এর উপকারিতা বান্দার জন্য, আর আল্লাহ সৃষ্টিকুল থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী (গানী), তবুও এটি (ইবাদত) তাঁরই জন্য— তাঁর এর প্রতি ভালোবাসা এবং এর প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির দিক থেকে। এই কারণেই আল্লাহ বান্দার তাওবায় (অনুশোচনায়) অধিকতর আনন্দিত হন...