ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

যে ব্যক্তি তার বাহন হারিয়ে ফেলেছে, যার উপর তার খাবার ও পানীয় ছিল, এক জনশূন্য ধ্বংসাত্মক ভূমিতে। যখন সে নিরাশ হয়ে ঘুমিয়ে পড়ল, অতঃপর জেগে উঠে তা খুঁজে পেল, তখন আল্লাহ তাঁর বান্দার তাওবায় (অনুশোচনা/প্রত্যাবর্তনে) এর চেয়েও বেশি আনন্দিত হন, যতটা সে তার বাহন ফিরে পেয়ে হয়। আর এর সাথে বহু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় জড়িত রয়েছে, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা ও ব্যাখ্যা করেছি।

তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) এবং ইসতি'আনাহ (সাহায্য প্রার্থনা) বান্দার জন্য, কারণ এটিই সেই ওসীলা (মাধ্যম) ও পথ, যার মাধ্যমে সে ইবাদতের ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য অর্জন করে। সুতরাং ইসতি'আনাহ হলো দু'আ (আহ্বান) ও মাসআলাহ (চাওয়ার) মতো।

আর নিশ্চয়ই তাবারানী (আত-তাবারানী) তাঁর 'কিতাবুদ-দু'আ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: হে আদম সন্তান! নিশ্চয়ই তা চারটি বিষয়: একটি আমার জন্য, একটি তোমার জন্য, একটি আমার ও তোমার মাঝে এবং একটি তোমার ও আমার সৃষ্টির মাঝে। অতঃপর যা আমার জন্য, তা হলো— তুমি আমার ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। আর যা তোমার জন্য, তা হলো— তোমার আমল, যার প্রতি তুমি সর্বাধিক মুখাপেক্ষী হবে, তখন আমি তোমাকে তার প্রতিদান দেব। আর যা আমার ও তোমার মাঝে, তা হলো— তোমার পক্ষ থেকে দু'আ (আহ্বান), আর আমার পক্ষ থেকে তার ইজাবাহ (কবুল করা)। আর যা তোমার ও আমার সৃষ্টির মাঝে, তা হলো— তুমি মানুষের জন্য তাই করবে, যা তুমি পছন্দ করো যে তারা তোমার জন্য করুক।

আর এই যে— এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি বান্দার জন্য, তা হলো প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) ও সন্তুষ্টির (রিদা) সংশ্লিষ্টতার ভিত্তিতে। কেননা বান্দা প্রাথমিকভাবে তাই ভালোবাসে ও চায় যা সে তার জন্য উপযোগী মনে করে। আর আল্লাহ তা'আলা ভালোবাসেন ও সন্তুষ্ট হন সেই বিষয়ে, যা তাঁর সন্তুষ্টির ক্ষেত্রে চূড়ান্ত লক্ষ্য (আল-গায়াতুল মাকসূদাহ), এবং তিনি আনুষঙ্গিকভাবে (তাবা'আন) সেই ওসীলাকেও ভালোবাসেন। অন্যথায়, যা কিছুরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার উপকারিতা বান্দার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, আর আল্লাহ এর সব কিছুকেই ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন।

আর এই ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি ধারণা করেছে যে তাওয়াক্কুল (ভরসা) সাধারণ মাকামসমূহের (আধ্যাত্মিক স্তর) অন্তর্ভুক্ত, সে ধারণা করেছে যে তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে কেবল দুনিয়ার অংশ (হুযূযুদ্-দুনিয়া) চাওয়া হয়। এটি ভুল। বরং দ্বীনি (ধর্মীয়) বিষয়াদিতে তাওয়াক্কুল আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ (আ'যাম)।

আরও, তাওহীদ (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) হলো সেই দ্বীনি বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, যা ছাড়া ওয়াজিব ও মুস্তাহাব আমলসমূহ পূর্ণতা লাভ করে না। আর যে ব্যক্তি এতে বৈরাগ্য দেখায়, সে তাতে বৈরাগ্য দেখায় যা আল্লাহ ভালোবাসেন, আদেশ করেন এবং যাতে সন্তুষ্ট হন।

আর `শরীয়তসম্মত যুহদ` (বৈরাগ্য) হলো সেই সব বিষয়ে আগ্রহ ত্যাগ করা যা আখিরাতে কোনো উপকারে আসে না। আর তা হলো অতিরিক্ত মুবাহ (বৈধ) বিষয়াদি, যা দ্বারা আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্য নেওয়া যায় না।

যেমন, `শরীয়তসম্মত ওয়ারআ’` (পরহেজগারিতা) হলো সেই সব বিষয় ত্যাগ করা যা আখিরাতে ক্ষতি করতে পারে। আর তা হলো হারাম ও সন্দেহজনক বিষয়াদি ত্যাগ করা, যার বর্জন এমন কিছু বর্জন আবশ্যক করে না, যার কাজ করা তার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, যেমন ওয়াজিবসমূহ।

কিন্তু যা আখিরাতে স্বয়ং উপকারে আসে অথবা আখিরাতে উপকারে আসে এমন বিষয়ে সাহায্য করে, তাতে যুহদ অবলম্বন করা দ্বীনের অংশ নয়। বরং এর অধিকারী আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তা হারাম করো না এবং সীমা লঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।

যেমন, অতিরিক্ত মুবাহ বিষয়াদিতে ব্যস্ত থাকা শরীয়তসম্মত যুহদের বিপরীত। যদি সে এর কারণে কোনো ওয়াজিব কাজ করা থেকে বিরত থাকে অথবা [বর্জন] (১) কোনো হারাম কাজ থেকে বিরত থাকে, তবে সে পাপী হবে। অন্যথায়, সে মুকাররাবীন (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত) এর স্তর থেকে মুকতাসিদীন (মধ্যমপন্থী) এর স্তরে নেমে যাবে।

আরও, তাওহীদ (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) আল্লাহর কাছে প্রিয়, তাঁর সন্তুষ্টির কারণ এবং সর্বদা এর আদেশ দেওয়া হয়েছে। আর যা আল্লাহর কাছে প্রিয়, তাঁর সন্তুষ্টির কারণ এবং সর্বদা এর আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা কেবল মুকাররাবীনদের বাদ দিয়ে মুকতাসিদীনদের আমল হতে পারে না।

সুতরাং, তাদের এই উক্তির জবাবে এই তিনটি উত্তর দেওয়া হলো: মুতাওয়াক্কিল (আল্লাহর উপর নির্ভরকারী) তার নিজের অংশ (সুবিধা) চায়।

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে যে, সকল বিষয় চূড়ান্ত হয়ে গেছে (তাকদীর নির্ধারিত), এটি তাদের সেই কথার অনুরূপ যা কেউ কেউ দু'আ (আহ্বান) সম্পর্কে বলেছে যে, এর কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ, যা চাওয়া হচ্ছে তা যদি তাকদীরে নির্ধারিত থাকে, তবে এর কোনো প্রয়োজন নেই। আর যদি না থাকে...

_________

(১) মুদ্রিত সংস্করণে: فعل (কাজ করা)

উসামা ইবন আয-যাহরা—শামেলা-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়কারী।

(যদি সবকিছু) পূর্বনির্ধারিত হয়, তবে দু'আ কোনো উপকার দেবে না। আর এই মতটি শরীয়তের দৃষ্টিতে এবং যুক্তির (আকল) দৃষ্টিতে সবচেয়ে ভ্রান্ত মতগুলোর অন্যতম। অনুরূপভাবে, যারা বলে: তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর নির্ভরতা) এবং দু'আর মাধ্যমে কোনো কল্যাণ আনা যায় না এবং কোনো ক্ষতি দূর করা যায় না; বরং তা কেবলই (মাহয) ইবাদত—তাদের এই মতও (ভ্রান্ত)।

এবং তাওয়াক্কুলের বাস্তবতা হলো নিছক (মাহয) তাফভীযের (আল্লাহর কাছে পূর্ণ সমর্পণের) বাস্তবতার সমতুল্য। যদিও মাশায়েখদের একটি দল এই কথা বলেছেন, তবে এটিও ভুল। অনুরূপভাবে, যারা বলে: নিশ্চয় দু'আ কেবলই (মাহয) ইবাদত—তাদের এই মতও (ভ্রান্ত)।

এই সকল মত এবং এর অনুরূপ মতগুলোর মূল ভিত্তি একটিই: আর তা হলো, এরা ধারণা করেছে যে, বিষয়াদি পূর্বনির্ধারিত ও মীমাংসিত হওয়ার কারণে তা বান্দার পক্ষ থেকে সংঘটিত হওয়া পূর্বনির্ধারিত কারণসমূহের ওপর নির্ভরশীল হওয়াকে বাধা দেয়। অথচ তারা জানে না যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বিষয়াদি নির্ধারণ করেন এবং সেগুলোকে মীমাংসিত করেন সেই কারণসমূহের মাধ্যমে, যেগুলোর সাথে তিনি সেগুলোকে সম্পর্কযুক্ত করেছেন—তা বান্দাদের কর্মসমূহ হোক বা তাদের কর্ম বহির্ভূত বিষয়াদি। এই কারণেই তাদের মতের পূর্ণ অনুসরণ সম্পূর্ণরূপে আমল (কর্ম) বাতিল করে দেওয়াকে আবশ্যক করে তোলে।

আর এই মূলনীতি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে বহুবার জিজ্ঞাসা করা হয়েছে এবং তিনি এর উত্তর দিয়েছেন। যেমন সহীহাইন-এ ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতবাসীদের কি জাহান্নামবাসীদের থেকে আলাদা করে জানা আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা বললেন: তাহলে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: প্রত্যেকেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে সহজ করে দেওয়া হয়েছে।

এবং সহীহাইন-এ আলী ইবনে আবি তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা একটি জানাযায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম। তিনি বসলেন এবং তাঁর সাথে একটি ছড়ি ছিল। তিনি ছড়ি দিয়ে মাটিতে আঘাত করছিলেন (বা আঁচড় কাটছিলেন)। অতঃপর তিনি মাথা তুললেন এবং বললেন: এমন কোনো সৃষ্ট আত্মা নেই, যার স্থান জাহান্নাম অথবা জান্নাতে লেখা হয়নি; এবং তাকে হয় দুর্ভাগা (শাক্বিয়্যাহ) অথবা সৌভাগ্যবান (সা'ঈদাহ) হিসেবে লেখা হয়নি। তিনি বললেন:

তখন কওমের (জনগোষ্ঠীর) এক ব্যক্তি বললেন, "হে আল্লাহর নবী! আমরা কি আমাদের কিতাবের (তকদীরের) উপর ভরসা করে আমল (কর্ম) ছেড়ে দেব না? কারণ, যে ব্যক্তি সৌভাগ্যের অধিকারী, সে তো সৌভাগ্যের দিকেই ধাবিত হবে; আর যে ব্যক্তি দুর্ভাগ্যের অধিকারী, সে তো দুর্ভাগ্যের দিকেই ধাবিত হবে।" তিনি (নবী) বললেন: "তোমরা আমল করতে থাকো। কারণ, যার জন্য যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সেটাই সহজ করে দেওয়া হয়। যারা সৌভাগ্যের অধিকারী, তাদের জন্য সৌভাগ্য সহজ করে দেওয়া হয়; আর যারা দুর্ভাগ্যের অধিকারী, তাদের জন্য দুর্ভাগ্য সহজ করে দেওয়া হয়।" অতঃপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতগুলো পাঠ করলেন: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (সূরা আল-লাইল, ৯২:৫-১০)।

এটি জামাআত (মুহাদ্দিসগণের দল) তাদের সহীহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যে, আমরা যে ওষুধ দ্বারা চিকিৎসা করি, যে রুকইয়াহ দ্বারা ঝাড়ফুঁক করাই এবং যে সুরক্ষা ব্যবস্থা গ্রহণ করি, তা কি আল্লাহর তকদীর থেকে কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দিতে পারে?" তিনি বললেন: "এগুলোও আল্লাহর তকদীরেরই অংশ।"

এই অর্থটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক হাদীসে এসেছে। সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, সৌভাগ্যবান ও দুর্ভাগা সম্পর্কে আল্লাহর পূর্বজ্ঞান ও লিখন (তকদীর) এই বিষয়টির পরিপন্থী নয় যে, একজনের সৌভাগ্য হবে সৎকর্মের মাধ্যমে এবং অন্যজনের দুর্ভাগ্য হবে মন্দকর্মের মাধ্যমে; কারণ, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিষয়গুলোকে সেভাবেই জানেন, যেভাবে সেগুলো সংঘটিত হবে এবং সেভাবেই তিনি তা লিপিবদ্ধ করেন। সুতরাং তিনি জানেন যে, সৌভাগ্যবান ব্যক্তি সৎকর্মের মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ করবে এবং দুর্ভাগা ব্যক্তি মন্দকর্মের মাধ্যমে দুর্ভাগা হবে। তাই যে ব্যক্তি সৌভাগ্যবান, তাকে এমন সৎকর্মের জন্য সহজ করে দেওয়া হয় যা সৌভাগ্যকে আবশ্যক করে; আর যে ব্যক্তি দুর্ভাগা, তাকে মন্দকর্মের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়।

যা দুর্ভাগ্যের (বা মন্দ পরিণতির) দাবি রাখে। আর উভয়কেই তার জন্য সহজলভ্য করা হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর এটাই হলো আল্লাহর সাধারণ সৃষ্টিগত (বা মহাজাগতিক) ইচ্ছা, যার দিকে সে প্রত্যাবর্তন করবে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে তা উল্লেখ করেছেন, তাঁর বাণী: আর তারা সর্বদা মতভেদকারী থাকবে তবে যাদের প্রতি আপনার রব দয়া করেছেন তারা ব্যতীত। আর সে জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। (সূরা হুদ ১১:১১৮-১১৯)।

আর তারা আল্লাহর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির জন্য যা সৃষ্টি হয়েছে, তা হলো তাঁর দীনী (বা শরয়ী) ইচ্ছা, যার ভিত্তিতে তাদের আদেশ করা হয়েছে। তা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। (সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৫৬)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে প্রতিটি ক্ষেত্রে স্পষ্ট করে দিয়েছেন— ‘বাণীসমূহ’ (الْكَلِمَاتُ), ‘আদেশ’ (الْأَمْرُ), ‘ইচ্ছা’ (الْإِرَادَةُ), ‘অনুমতি’ (الْإِذْنُ), ‘কিতাব’ (الْكِتَابُ), ‘হুকুম’ (الْحُكْمُ), ‘ফায়সালা/বিধান’ (الْقَضَاءُ) এবং ‘হারামকরণ’ (التَّحْرِيمُ) ইত্যাদি বিষয়ের মধ্যে কোনটি দীনী, যা আল্লাহর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও তাঁর শরয়ী আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর কোনটি সৃষ্টিগত (বা মহাজাগতিক), যা তাঁর সৃষ্টিগত ইচ্ছার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এর উদাহরণ হলো, তিনি ‘দীনী আদেশ’ (الْأَمْرِ الدِّينِيِّ) সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং আত্মীয়-স্বজনকে দান করার আদেশ দেন (সূরা আন-নাহল ১৬:৯০)। আর তিনি তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ করেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও (সূরা আন-নিসা ৪:৫৮) এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর তিনি ‘সৃষ্টিগত (বা মহাজাগতিক) আদেশ’ (الْكَوْنِيِّ) সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সেটিকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়। (সূরা ইয়াসীন ৩৬:৮২)। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর যখন আমি কোনো জনপদকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করি, তখন তার বিত্তশালীদেরকে (পাপ করার) আদেশ করি, অতঃপর তারা সেখানে পাপাচার করে। ফলে তার উপর (শাস্তির) কথা কার্যকর হয়ে যায় (সূরা আল-ইসরা ১৭:১৬)— এই আয়াতের একটি মতানুসারে।

আর তিনি ‘দীনী ইচ্ছা’ (الْإِرَادَةِ الدِّينِيَّةِ) সম্পর্কে বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন চান না। (সূরা আল-বাকারা ২:১৮৫)।