ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

"আল্লাহ্ চান তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে, তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথসমূহের দিকে পরিচালিত করতে এবং তোমাদের তওবা কবুল করতে। আর আল্লাহ্ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" [সূরা নিসা ৪:২৬] "আল্লাহ্ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা আরোপ করতে চান না, বরং তিনি চান তোমাদেরকে পবিত্র করতে।" [সূরা মায়েদা ৫:৬]

আর তিনি 'আল-ইরাদাতুল কাউনিয়্যাহ' (মহাজাগতিক ইচ্ছা) সম্পর্কে বলেছেন: "আর যদি আল্লাহ্ চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না; কিন্তু আল্লাহ্ যা চান, তাই করেন।" [সূরা বাকারা ২:২৫৩]

আর তিনি বলেছেন: "সুতরাং আল্লাহ্ যাকে হেদায়েত দিতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ, অতিশয় রুদ্ধ করে দেন— যেন সে আকাশে আরোহণ করছে।" [সূরা আনআম ৬:১২৫]

আর নূহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আর আমি তোমাদেরকে উপদেশ দিতে চাইলেও আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ্ তোমাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে চান।" [সূরা হূদ ১১:৩৪]

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: "তাঁর ব্যাপার তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি কেবল বলেন, 'হও', আর তা হয়ে যায়।" [সূরা ইয়াসীন ৩৬:৮২]

আর আল্লাহ্ তাআলা 'আল-ইযন আদ-দ্বীনী' (বিধানগত অনুমতি) সম্পর্কে বলেছেন: "তোমরা খেজুর গাছের যে অংশ কেটে ফেলেছ অথবা যা সেগুলোর মূলের উপর দাঁড়ানো রেখেছ, তা আল্লাহরই অনুমতিক্রমে; আর যাতে তিনি ফাসিকদেরকে লাঞ্ছিত করেন।" [সূরা হাশর ৫৯:৫]

আর তিনি 'আল-কাউনিয়্য' (মহাজাগতিক অনুমতি) সম্পর্কে বলেছেন: "আর তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর দ্বারা কারো কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম নয়।" [সূরা বাকারা ২:১০২]

আর আল্লাহ্ তাআলা 'আল-কাদা আদ-দ্বীনী' (বিধানগত ফয়সালা) সম্পর্কে বলেছেন: "আর তোমার রব ফয়সালা দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে।" [সূরা ইসরা ১৭:২৩] অর্থাৎ, তিনি আদেশ করেছেন।

আর তিনি 'আল-কাউনিয়্য' (মহাজাগতিক ফয়সালা) সম্পর্কে বলেছেন: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে পরিণত করলেন।" [সূরা ফুসসিলাত ৪১:১২]

আর আল্লাহ্ তাআলা 'আল-হুকম আদ-দ্বীনী' (বিধানগত হুকুম) সম্পর্কে বলেছেন: "তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে তা ব্যতীত। ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল মনে করো না। নিশ্চয় আল্লাহ্ যা চান, সে বিষয়ে হুকুম করেন।" [সূরা মায়েদা ৫:১]

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: "এটাই আল্লাহর হুকুম, তিনি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন।" [সূরা মুমতাহিনা ৬০:১০]

আর তিনি 'আল-কাউনিয়্য' (মহাজাগতিক হুকুম) সম্পর্কে ইয়াকুবের পুত্র (ইউসুফের ভাই)-এর উক্তি উদ্ধৃত করে বলেছেন: "সুতরাং আমি কিছুতেই এই দেশ ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন অথবা আল্লাহ্ আমার জন্য কোনো ফয়সালা করেন। আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।" [সূরা ইউসুফ ১২:৮০]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "সে বলল, হে আমার রব! আপনি ন্যায়সঙ্গত ফয়সালা করুন। আর আমাদের রব হলেন দয়াময় আল্লাহ, তোমরা যা বর্ণনা করছো তার মুকাবিলায় তিনিই আমাদের সাহায্যস্থল।" [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:১১২]

আর আল্লাহ তাআলা 'শরয়ী (বা দ্বীনি) নিষেধাজ্ঞার' ক্ষেত্রে বলেছেন: "তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের মাংস।" [সূরা আল-মায়েদা ৫:৩] "তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছে তোমাদের মাতাগণকে, তোমাদের কন্যাগণকে..." [সূরা আন-নিসা ৪:২৩] (সম্পূর্ণ আয়াত)।

আর আল্লাহ তাআলা 'সৃষ্টিগত (বা কওনী) নিষেধাজ্ঞার' ক্ষেত্রে বলেছেন: "সুতরাং তা (প্রবেশ) তাদের জন্য চল্লিশ বছর হারাম করা হলো, তারা পৃথিবীতে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াবে।" [সূরা আল-মায়েদা ৫:২৬]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যাদের সম্পদে রয়েছে নির্দিষ্ট অধিকার।" [সূরা আল-মাআরিজ ৭০:২৪] "যাঞ্ঝাকারী ও বঞ্চিতের জন্য।" [সূরা আল-মাআরিজ ৭০:২৫]

আর আল্লাহ তাআলা 'শরয়ী (বা দ্বীনি) বাণীসমূহের' ক্ষেত্রে বলেছেন: "আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীমকে তার রব কয়েকটি বাণী (আদেশ) দ্বারা পরীক্ষা করলেন, অতঃপর সে তা পূর্ণ করলো।" [সূরা আল-বাকারা ২:১২৪]

আর আল্লাহ তাআলা 'সৃষ্টিগত (বা কওনী) বাণীসমূহের' ক্ষেত্রে বলেছেন: "আর তোমার রবের উত্তম বাণী বনী ইসরাঈলের উপর পূর্ণ হলো, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল।" [সূরা আল-আরাফ ৭:১৩৭]

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি, যা সহীহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে বহুল প্রচারিত যে, তিনি তাঁর আশ্রয় প্রার্থনার সময় বলতেন: "আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যা নেককার বা পাপাচারী কেউই অতিক্রম করতে পারে না।"

আর এটি সুপরিচিত যে, এটি হলো সেই সৃষ্টিগত (কওনী) বিষয়, যার কোনো কিছুই তাঁর ইচ্ছা ও সৃষ্টি (তাকবীন) থেকে বাইরে যায় না। পক্ষান্তরে, শরয়ী (দ্বীনি) বাণীসমূহকে পাপাচারীরা তাদের অবাধ্যতার মাধ্যমে লঙ্ঘন করেছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, মানুষের জন্য যে পরিণতিসমূহ সৃষ্টি করা হয়েছে—যেমন সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য—সেগুলোর জন্য তাদেরকে এমন আমলসমূহের মাধ্যমে সহজ করে দেওয়া হয়, যার দ্বারা তারা সেদিকে ধাবিত হয়। যেমন অন্যান্য সকল সৃষ্টিও অনুরূপ। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সন্তান এবং অন্যান্য সকল প্রাণীকে জরায়ুতে সৃষ্টি করেন, যা তিনি নির্ধারণ করেছেন বিবাহের মাধ্যমে পিতা-মাতার মিলন এবং জরায়ুতে দুই প্রকার পানির (শুক্রাণু ও ডিম্বাণু) মিলনের মাধ্যমে। অতএব, যদি কোনো মানুষ বলে যে, আমি তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) করব, কিন্তু স্ত্রীর সাথে সহবাস করব না, তাহলে যদি সে... [অসমাপ্ত]

যদি আমার জন্য সন্তান নির্ধারিত হয়ে থাকে, তবে তা পাওয়া যাবে, অন্যথায় পাওয়া যাবে না, আর এর জন্য সহবাসের (ওয়াত্ব) কোনো প্রয়োজন নেই—এমন কথা বলা নির্বুদ্ধিতা। এর বিপরীতে, যখন কেউ সহবাস করে এবং বীর্য (আল-মা’) বাইরে নিক্ষেপ করে (*Azl*), তখন বীর্যপাত বাইরে করা সন্তানের জন্ম হওয়াকে (ইন’ইক্বাদ আল-ওয়ালাদ) বাধা দেয় না, যদি আল্লাহ চান। কেননা, তার ঐচ্ছিক নিয়ন্ত্রণ ছাড়াই বীর্য (কিছুটা) আগে চলে যেতে পারে।

আর এর প্রমাণস্বরূপ যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাঃ) থেকে প্রমাণিত। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে বনী মুস্তালিকের যুদ্ধে বের হলাম। আমরা কিছু আরব বন্দিনী লাভ করলাম। আমরা মহিলাদের প্রতি আগ্রহী হলাম এবং অবিবাহিত জীবন আমাদের জন্য কঠিন হয়ে গেল। আমরা আযল (বীর্য বাইরে নিক্ষেপ) পছন্দ করলাম। তাই আমরা রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘তোমরা যদি তা না-ও করো, তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই। কারণ আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত যা সৃষ্টি করবেন, তা লিখে রেখেছেন।’

আর সহীহ মুসলিমে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: আমার একটি দাসী (জারিয়াহ) আছে, যে আমাদের সেবিকা এবং আমাদের খেজুর বাগানে পানি সেচের কাজ করে (সানিয়াতুনা)। আমি তার সাথে সহবাস করি, কিন্তু আমি চাই না যে সে গর্ভবতী হোক। তিনি বললেন: ‘তুমি চাইলে তার থেকে আযল করো। কারণ, তার জন্য যা নির্ধারিত আছে, তা অবশ্যই তার কাছে আসবে।’

এই বিষয়টি এমন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা মানুষ সৃষ্টিতে যা করেছেন, তার উপর তিনি ক্বাদির (ক্ষমতাবান)। যেমন তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন পিতা-মাতা ছাড়া; আর যাকে শুধু পিতা থেকে সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি হাওয়াকে সৃষ্টি করেছেন আদমের ছোট পাঁজর থেকে; আর যাকে শুধু মাতা থেকে সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি মাসীহ ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম-কে সৃষ্টি করেছেন। তবে তিনি এই সৃষ্টি করেছেন অন্যান্য অস্বাভাবিক (গাইরু মু’তাদাহ) কারণের মাধ্যমে।

এই স্থানটি (অর্থাৎ, সৃষ্টির কারণ ও আসবাবের ভূমিকা) যদিও কেবল শরীয়তকে বাতিলকারী যিন্দীক্বরা (ধর্মদ্রোহী) অস্বীকার করে, তবুও এর সূক্ষ্মতার অনেক ক্ষেত্রে অনেক সম্মানিত মাশায়েখও ভুল করেছেন। তাদের কেউ কেউ ক্বদরের (তকদীরের) সাথে অতিরিক্তভাবে জড়িয়ে পড়েন (এবং আসবাবকে অস্বীকার করেন)।

তিনি যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন, তা বাস্তবায়ন না করে। এবং সে এটিকে তাফউইজ (দায়িত্ব অর্পণ), তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) এবং তাকদীরী বাস্তবতার (আল-হাকীকাতুল কাদারিয়্যাহ) সাথে চলার অংশ হিসেবে গণ্য করে। আর সে মনে করে যে, বক্তার এই উক্তি—‘বান্দার উচিত আল্লাহর সাথে এমনভাবে থাকা, যেমন মৃত ব্যক্তি গোসলদাতার সামনে থাকে’—এর অর্থ হলো আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী আমল করা ছেড়ে দেওয়া। এমনকি সে যা করতে আদিষ্ট হয়েছে, তা ত্যাগ করে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা করে। এবং এমনকি তার কাছে সেই নূর (আলো) ও ফুরকান (মানদণ্ড) দুর্বল হয়ে যায়, যার মাধ্যমে সে পার্থক্য করতে পারে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, ভালোবেসেছেন ও পছন্দ করেছেন, এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, ঘৃণা করেছেন ও অসন্তুষ্ট হয়েছেন—এর মধ্যে।

ফলে সে সেগুলোর মধ্যে সমতা বিধান করে, যার মধ্যে আল্লাহ পার্থক্য করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? তাদের জীবন ও মরণ কি সমান হবে? তাদের এই বিচার কতই না মন্দ! [সূরা আল-জাসিয়া, ৪৫:২১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের মতো গণ্য করব? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন বিচার করছ? [সূরা আল-কালাম, ৬৮:৩৫-৩৬] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমি কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো করে দেব?

নাকি আমি মুত্তাকীদেরকে পাপীদের মতো করে দেব?} [সূরা সাদ, ৩৮:২৮] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে? [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৯] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়। আর না অন্ধকার ও আলো। আর না ছায়া ও উত্তাপ। আর না জীবিত ও মৃতরা সমান। নিশ্চয় আল্লাহ যাকে ইচ্ছা শোনান। আর আপনি কবরে যারা আছে, তাদেরকে শোনাতে সক্ষম নন। [সূরা ফাতির, ৩৫:১৯-২২] এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত। এমনকি তাদের চরমপন্থীদের (গুলাত) বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তারা পার্থক্য করতে পারে না ঐ আদেশকৃত বিষয়টির মধ্যে, যা নবুওয়াতী, ইলাহী, ফুরকানভিত্তিক (মানদণ্ডমূলক) এবং শরীয়তসম্মত, যার উপর কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে—এবং ঐসব অবস্থার মধ্যে, যা বাস্তবে বিদ্যমান এবং যা কাফির ও পাপীদের হাতে সংঘটিত হয়।

ফলে তারা এই দিক থেকে উভয়ের মধ্যে মিল খুঁজে পায় যে, সবকিছুই আল্লাহর ফায়সালা, তাকদীর, রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং তাঁর সাধারণ ইচ্ছার (ইরাদা আম্মাহ) মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে।

এবং (তারা মনে করে) যে সে (সবকিছু) তাঁর (আল্লাহর) রাজত্বের অন্তর্ভুক্ত। আর তারা সেই পার্থক্যের দিকটি প্রত্যক্ষ করে না, যা আল্লাহ তাঁর বন্ধু (আওলিয়া) ও তাঁর শত্রু (আ‘দা), নেককার (আবরার) ও পাপাচারী (ফুজ্জার), মুমিন ও কাফির, এবং যারা তাঁর দ্বীনি (ধর্মীয়) আদেশ পালন করেছে সেই আনুগত্যশীল (আহলুত ত্বাআহ) ও যারা এই আদেশ অমান্য করেছে সেই অবাধ্যদের (আহলুল মা‘সিয়াহ) মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। আর তারা এই বিষয়ে কিছু অস্পষ্ট (মুজমাল) উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যা কিছু শায়খ থেকে বর্ণিত হয়েছে, অথবা তাদের কারো কারো কিছু ভুলভ্রান্তি (গালাতাত) দ্বারা।

আর এটি একটি `মহান মূলনীতি` (আসলুন আযীম), যা আল্লাহর পথে ইচ্ছার (ইরাদা) পথ অবলম্বনকারী পথিকদের জন্য সর্বাধিক গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা আবশ্যক—সেই ইচ্ছার, যা তাঁর (আল্লাহর) সন্তুষ্টি (ওয়াজহ) কামনা করে। কারণ, এই বিষয়টি উপেক্ষা করার কারণে তাদের বিভিন্ন দলের মধ্যে এমন কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসয়ান (অবাধ্যতা) প্রবেশ করেছে, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। এমনকি তারা যমীনে ক্ষমতাশীল অত্যাচারী ও অহংকারী (আহলুয যুলমি ওয়াল উলুও) লোকদের জুলুম ও সীমালঙ্ঘনে (বাগয়ি ওয়াল উদওয়ান) সাহায্যকারী হয়ে ওঠে। যেমন তারা, যারা যমীনে অহংকার ও ফাসাদ সৃষ্টিকারী (আহলুল উলুও ফিল আরদি ওয়াল ফাসাদ) যাদেরকে তারা পছন্দ করে, তাদের সাহায্যার্থে নিজেদের অন্তরকে নিবিষ্ট করে, এই ধারণা করে যে, যখন তাদের এমন আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) থাকে যার মাধ্যমে তারা (অন্যদের ওপর) প্রভাব ফেলতে পারে, তখন তারা এর দ্বারা আল্লাহর আওলিয়াদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

কারণ, দেহের (আবদান) প্রভাবের চেয়ে অন্তরের (কুলুব) প্রভাব অনেক বেশি; তবে যদি অন্তর সৎ হয়, তবে তার প্রভাবও সৎ হয়, আর যদি তা ফাসিদ (বিকৃত/দুষ্ট) হয়, তবে তার প্রভাবও ফাসিদ হয়। সুতরাং, আধ্যাত্মিক অবস্থাগুলোর (আল-আহওয়াল) প্রভাব কখনো আল্লাহর কাছে প্রিয় হয়, আবার কখনো আল্লাহর কাছে অপছন্দনীয় হয়। আর ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সেই ব্যক্তির ওপর কিসাস (বদলা) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে আলোচনা করেছেন, যে গোপনে (বাতিন) অন্যকে হত্যা করে, যখন সেই ক্ষেত্রে কিসাস ওয়াজিব হয়।

আর তারা তাদের গোপন বিষয়াদি (বাওয়াতিন) ও অন্তর দ্বারা সৃষ্টিগত (কাওনী) বিষয়াদির প্রমাণ পেশ করে এবং তাদের কারো কারো জন্য নিছক অভ্যাসের ব্যতিক্রম (খারকুল আদা) হওয়াকে—যা তার জন্য উন্মোচিত হয় (কাশফ) অথবা এমন প্রভাব যা তার ইচ্ছার সাথে মিলে যায়—আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য কারামত (সম্মাননা) বলে গণ্য করে। অথচ তারা জানে না যে, এটি প্রকৃতপক্ষে অপমান (ইহানা), এবং কারামত হলো ইস্তিকামাহ (দৃঢ়তা ও সরল পথে অবিচল থাকা) অবলম্বন করা। আর... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।