ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

আল্লাহ তাঁর বান্দাকে এমন কোনো সম্মান (কারামাহ) দ্বারা সম্মানিত করেননি যা তাঁর পছন্দনীয় ও সন্তুষ্টির বিষয়ে তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করার চেয়ে বড়। আর তা হলো—আল্লাহর আনুগত্য, তাঁর রাসূলের আনুগত্য, তাঁর বন্ধুদের (আওলিয়া) প্রতি ভালোবাসা (মুওয়ালাত) এবং তাঁর শত্রুদের প্রতি শত্রুতা (মুআদাত) পোষণ করা। আর এরাই হলো আল্লাহর সেই আওলিয়া (বন্ধু), যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয় আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।

যদি তারা আল্লাহ যা তাদের উপর ওয়াজিব করেছেন, তাতে তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করে, তবে তারা হলো 'আল-মুকতাসিদীন' (মধ্যমপন্থী/সঠিক পথে অবস্থানকারী) এর অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তারা আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন এবং যা পছন্দ করেন (নফলসহ), উভয় বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে, তবে তারা হলো 'আল-মুক্বাররাবীন' (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত) এর অন্তর্ভুক্ত। যদিও প্রতিটি ওয়াজিবই পছন্দনীয়, কিন্তু প্রতিটি পছন্দনীয় বিষয় ওয়াজিব নয়।

পক্ষান্তরে, আল্লাহ তাঁর বান্দাকে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য দ্বারা—যা অলৌকিক (খারক্বুল আদা) হোক বা না হোক—অথবা কষ্ট-দুর্দশা দ্বারা যে পরীক্ষা করেন, তা বান্দার প্রতি রবের বিশেষ সম্মান (কারামাহ) বা তাঁর কাছে বান্দার লাঞ্ছনার কারণে হয় না। বরং, কিছু লোক এর মাধ্যমে সৌভাগ্যবান হয়, যখন তারা এ বিষয়ে আল্লাহর আনুগত্য করে। আবার কিছু লোক এর মাধ্যমে দুর্ভাগা হয়, যখন তারা এ বিষয়ে আল্লাহর অবাধ্যতা করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ফাম্মাল ইনসানু ইযা মাবতালাহু রাব্বুহু ফাআকরামাহু ওয়া না'আমাহু ফায়াকুলু রাব্বী আকরামান। [সূরা আল-ফাজর ৮৯:১৫] (মানুষকে যখন তার রব পরীক্ষা করেন, অতঃপর তাকে সম্মানিত করেন এবং অনুগ্রহ দান করেন, তখন সে বলে: আমার রব আমাকে সম্মানিত করেছেন।) ওয়া আম্মা ইযা মাবতালাহু ফাক্বাদারা আলাইহি রিযকাহু ফায়াকুলু রাব্বী আহানান। কাল্লা। [সূরা আল-ফাজর ৮৯:১৬-১৭] (আর যখন তাকে পরীক্ষা করেন এবং তার রিযিক সংকুচিত করে দেন, তখন সে বলে: আমার রব আমাকে লাঞ্ছিত করেছেন। কক্ষনো নয় (কাল্লা)!)

আর একারণেই মানুষ এই বিষয়গুলোতে তিন ভাগে বিভক্ত:

প্রথম ভাগ: এমন দল, যাদের মর্যাদা অলৌকিক ঘটনার (খারক্বুল আদা) মাধ্যমে উন্নত হয়, যখন তারা সেগুলোকে আল্লাহর আনুগত্যে ব্যবহার করে।

দ্বিতীয় ভাগ: এমন দল, যারা এর মাধ্যমে আল্লাহর শাস্তির সম্মুখীন হয়, যখন তারা সেগুলোকে আল্লাহর অবাধ্যতায় ব্যবহার করে, যেমন বালআম (Bal'am) এবং অন্যান্যরা।

তৃতীয় ভাগ: এমন দল, যাদের ক্ষেত্রে এগুলো (অলৌকিক বিষয়াদি) মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের মর্যাদায় থাকে।

আর প্রথম দলটি হলো তারাই, যারা প্রকৃত মুমিন (المؤمنون حقاً), তাদের নবী—আদম সন্তানের নেতা (سيد ولد آدم)-এর অনুসারী। যাঁর অলৌকিক ঘটনাবলি (خوارق) কেবল এমন প্রমাণের জন্য ছিল, যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠা করেন, অথবা এমন প্রয়োজনের জন্য ছিল, যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর আনুগত্যের উপর সাহায্য লাভ করেন।

আর এই মূলনীতিতে (الأصل) ভুলের আধিক্যের কারণে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বান্দার জন্য উপকারী নির্দেশিত কাজ (المأمور) করার আগ্রহ (الحرص) ব্যতীত কেবল তাকদীরের (القدر) উপর ভরসা করে নিজেকে ছেড়ে দিতে নিষেধ করেছেন।

তাই মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়। তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। যা তোমার উপকারে আসে, তার প্রতি আগ্রহী হও (احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُك), আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও (وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ) এবং অক্ষম হয়ো না (وَلَا تَعْجِزَنَّ)। আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে বলো না—‘যদি আমি এটা করতাম, তবে এমন এমন হতো।’ বরং বলো—‘আল্লাহ তা নির্ধারণ করেছেন (قَدَّرَ اللَّهُ) এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।’ কারণ ‘যদি’ (لَوْ) শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।

আর আবূ দাঊদের সুনানে রয়েছে: দু’জন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচারপ্রার্থী হলো। তিনি তাদের একজনের বিরুদ্ধে ফয়সালা দিলেন। যার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হলো, সে বলল: ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক (حَسْبِي اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ অক্ষমতার (الْعَجْزِ) জন্য তিরস্কার করেন, কিন্তু তুমি বিচক্ষণতা (الْكَيْسِ) অবলম্বন করো। যখন কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে ফেলে, তখন বলো: ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুমিনকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, সে যেন তার জন্য যা উপকারী, তার প্রতি আগ্রহী হয় এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য চায়। আর এটি আল্লাহ তাআলার বাণী— আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই (সূরা ফাতিহা, ১:৫) এবং তাঁর বাণী— সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো (সূরা হূদ, ১১:১২৩) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কারণ বান্দার জন্য যা উপকারী, তার প্রতি আগ্রহী হওয়া (الْحِرْصُ) হলো আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর ইবাদত (عبادته)। কেননা তার জন্য উপকারী বিষয় হলো আল্লাহর আনুগত্য, আর এর চেয়ে বেশি উপকারী আর কিছুই নেই। আর আনুগত্যের উপর সাহায্য লাভের জন্য যা কিছু ব্যবহার করা হয়, তা যদি মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্তও হয়, তবুও তা আনুগত্য (طَاعَةٌ)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে সা’দকে বলেছেন: নিশ্চয়ই তুমি কখনো— [অসমাপ্ত]

তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যে কোনো ব্যয়ই করো না কেন, এর মাধ্যমে তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবেই, এমনকি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দেওয়া লোকমাটির (গ্রাসটির) জন্যও। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহ সেই অক্ষমতার (আল-আজয) জন্য তিরস্কার করেন যা বিচক্ষণতার (আল-কাইস) বিপরীত, আর তা হলো যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তাতে ত্রুটি করা (তাফরিত)। কেননা তা (এই ত্রুটি) কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট ক্ষমতাকে (আল-কুদরাহ আল-মুকারিনাহ) ব্যাহত করে। যদিও তা সেই পূর্ববর্তী ক্ষমতাকে (আল-কুদরাহ আল-মুতাকাদ্দিমাহ) ব্যাহত করে না যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি (মানাত)।

নিশ্চয়ই যে সামর্থ্য (ইসতিআহ) কর্মকে আবশ্যক করে, তা কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে এবং তা কেবল তার সাধ্যের (মাকদুর) জন্যই উপযুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: তারা শুনতে সক্ষম ছিল না (সূরা হূদ, ১১:২০) এবং তাঁর এই বাণীতে: আর তারা শুনতে সক্ষম ছিল না (সূরা কাহফ, ১৮:১০১)।

আর যে সামর্থ্যের সাথে আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কিত, তার সাথে কখনো কর্ম সংশ্লিষ্ট হয়, আবার কখনো হয় না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর মানুষের উপর আল্লাহর জন্য বাইতুল্লাহর হজ্ব করা ফরয, যে সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে (সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭)। এবং ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।"

এই স্থানে মানুষ চার ভাগে বিভক্ত হয়েছে: একদল যারা আদেশ, নিষেধ, ইবাদত ও আনুগত্যের দিকটি দেখে, এবং তারা সেই পবিত্র প্রভুর ইলাহিয়্যাতের সাক্ষ্য দেয় যাঁর ইবাদত করার জন্য তাদের আদেশ করা হয়েছে। কিন্তু তারা ক্বাযা ও ক্বাদার (আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর), তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) এবং ইসতিআনাহর (সাহায্য চাওয়ার) দিকটি দেখে না। আর এটি হলো অনেক ফকীহ (আইনজ্ঞ) ও ইবাদতকারীর অবস্থা। সুতরাং তাদের উত্তম উদ্দেশ্য এবং আল্লাহর পবিত্রতা ও তাঁর নিদর্শনাবলীর প্রতি তাদের সম্মান থাকা সত্ত্বেও, তাদের উপর দুর্বলতা, অক্ষমতা ও খিদলান (আল্লাহর সাহায্য থেকে বঞ্চিত হওয়া) প্রবল হয়। কারণ আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া (ইসতিআনাহ বিল্লাহ), তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করা, তাঁর কাছে আশ্রয় নেওয়া (লুজু') এবং তাঁর কাছে দু'আ করাই হলো সেই বিষয় যা বান্দাকে শক্তিশালী করে এবং তার জন্য বিষয়াদি সহজ করে দেয়।

এই কারণেই সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি আনন্দিত হতে চায় যে সে যেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হয়, সে যেন আল্লাহর উপর ভরসা করে (তাওয়াক্কুল করে)।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তাওরাতে বর্ণিত গুণাবলী হলো: ‘নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে এবং নিরক্ষরদের (উম্মীদের) জন্য আশ্রয়স্থল হিসেবে। আপনি আমার বান্দা ও আমার রাসূল। আমি আপনার নাম দিয়েছি ‘আল-মুতাওয়াক্কিল’ (আল্লাহর উপর ভরসাকারী)। তিনি রূঢ় নন, কঠোর নন এবং বাজারে উচ্চৈঃস্বরে চিৎকারকারী নন। তিনি মন্দের বিনিময়ে মন্দ দেন না, বরং মন্দের বিনিময়ে ভালো দেন, ক্ষমা করেন এবং মার্জনা করেন। আমি তাঁকে ততক্ষণ পর্যন্ত উঠিয়ে নেব না, যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে আমি বক্র ধর্মমতকে (মিল্লাহ আল-আওজা) প্রতিষ্ঠিত করি।

ফলে আমি তাঁর মাধ্যমে অন্ধ চোখ, বধির কান এবং আবৃত (বন্ধ) হৃদয়সমূহকে উন্মুক্ত করব— এই কথার মাধ্যমে যে, তারা বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)।’

এই কারণেই বর্ণিত আছে যে, আরশ বহনকারীরা কেবল ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই) বলার মাধ্যমেই আরশ বহন করার ক্ষমতা লাভ করেছেন। আর নিশ্চয়ই সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, এটি (অর্থাৎ ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’) জান্নাতের ভান্ডারসমূহের মধ্যে একটি ভান্ডার।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি আল্লাহর উপর ভরসা করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট [সূরা তালাক: ৩]।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, ‘তোমাদের বিরুদ্ধে লোকেরা সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদেরকে ভয় করো।’ তখন তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল: ‘আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক (ওয়াকিল)’ [সূরা আলে ইমরান: ১৭৩]... তাঁর বাণী সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হও [সূরা আলে ইমরান: ১৭৫] পর্যন্ত।

আর সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে তাঁর (আল্লাহর) বাণী এবং তারা বলেছিল: ‘আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক’ সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, এই কথাটি ইব্রাহীম খলীল (আঃ) বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আর এই কথাটিই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন যখন লোকেরা তাঁদেরকে বলেছিল: ‘নিশ্চয়ই লোকেরা তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে।’

আর (দ্বিতীয় একটি শ্রেণী হলো): যারা আল্লাহর রুবূবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এবং তাঁর প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতার সাক্ষ্য দেয় এবং তাঁর কাছে সাহায্য চায়, কিন্তু তারা তা করে তাদের খেয়াল-খুশি ও রুচি অনুযায়ী; তারা তাঁর আদেশ, নিষেধ, সন্তুষ্টি, ক্রোধ ও ভালোবাসার প্রকৃত স্বরূপের দিকে দৃষ্টি দেয় না। আর এটি হলো মুতাফাক্কিরাহ (ফকির সাজার ভানকারী) এবং মুতাসাওয়িফাহ (সুফি সাজার ভানকারী/কিছু সুফি)-দের অনেকের অবস্থা। আর এই কারণে প্রায়শই...

তারা সেইসব আধ্যাত্মিক অবস্থার ভিত্তিতে আমল করে, যা দ্বারা তারা অস্তিত্বে (বা সৃষ্টিজগতে) নিজেদের পরিচালিত করে, এবং তারা রবের সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার বিষয়গুলো উদ্দেশ্য করে না। এবং প্রায়শই তারা ভুল করে, ফলে তারা ধারণা করে যে তাঁর (আল্লাহর) নাফরমানিই তাঁর সন্তুষ্টি। তখন তারা (শরীয়তের) আদেশ ও নিষেধকে অকার্যকর করার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এবং তারা এটাকে 'হাকীকত' (পরম বাস্তবতা) বলে আখ্যায়িত করে। তারা ধারণা করে যে এই 'ক্বাদরিয়্যাহ হাকীকত' (তাকদীরের বাস্তবতা)-এর সাথে নিজেদের মুক্তভাবে ছেড়ে দেওয়া আবশ্যক, সেই 'আমরিয়্যাহ দ্বীনিয়্যাহ হাকীকত' (ধর্মীয় আদেশের বাস্তবতা)-এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে, যা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে রবের সন্তুষ্টি, তাঁর ভালোবাসা, তাঁর আদেশ ও নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এই লোকেরা প্রায়শই তাদের (আধ্যাত্মিক) অবস্থা (আহওয়াল) হারিয়ে ফেলে এবং কখনো কখনো তারা এক প্রকারের পাপাচারে (মা'আসী) ও ফাসিকীতে (ফাসূক) প্রত্যাবর্তন করে। বরং তাদের অনেকেই ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যায়, কারণ শুভ পরিণতি তো তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) জন্য। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের সীমায় স্থির থাকে না, সে মুত্তাকীদের (পরহেযগারদের) অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে তারা মুশরিকদের পতিত হওয়া কিছু বিষয়ে পতিত হয়: কখনো এমন বিদআতে (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবনে), যাকে তারা শরীয়ত (ধর্মীয় বিধান) মনে করে, আবার কখনো (শরীয়তের) আদেশের বিপরীতে ক্বদর (তাকদীর) দ্বারা যুক্তি পেশ করার মাধ্যমে।

আল্লাহ তাআলা যখন সূরা আল-আনআম ও আল-আ'রাফে মুশরিকদের নিন্দনীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি তাদের দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন, যা তারা শরীয়ত হিসেবে গ্রহণ করেছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ (আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদের এর আদেশ দিয়েছেন। বলুন, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার আদেশ দেন না।)

তিনি তাদের নিন্দা করেছেন এই কারণে যে তারা আল্লাহ যা হারাম করেননি, তা হারাম করেছে এবং আল্লাহ যা শরীয়ত হিসেবে দেননি, তা শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছে। আর তাদের ক্বদর (তাকদীর) দ্বারা যুক্তি পেশ করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ (আর যারা শির্ক করেছে, তারা বলেছে, যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা বা আমাদের পূর্বপুরুষেরা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করতাম না এবং আমরা তাঁকে ছাড়া কোনো কিছু হারাম করতাম না।) আর এর অনুরূপ (আয়াত) রয়েছে সূরা আন-নাহল, ইয়াসীন ও আয-যুখরুফে। আর এই লোকদের মধ্যে এর (বিদআত) এবং ওর (ক্বদর দ্বারা যুক্তি পেশ) সাদৃশ্য বিদ্যমান থাকে।

আর তৃতীয় প্রকার হলো: যারা আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইসতি'আনাহ) করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। এই প্রকারের লোকেরাই হলো সবচেয়ে নিকৃষ্ট শ্রেণি।