ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

আর চতুর্থ প্রকার হলো: প্রশংসিত প্রকার। আর এটি হলো তাদের অবস্থা, যারা আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি (সূরা ফাতিহা ১:৫) – এর বাস্তবায়ন করেছে। এবং তাঁর বাণী: সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর ভরসা করুন (সূরা হুদ ১১:১২৩)। ফলে তারা তাঁর আনুগত্যের উপর তাঁর কাছেই সাহায্য চেয়েছে এবং সাক্ষ্য দিয়েছে যে, তিনিই তাদের ইলাহ (উপাস্য), যাঁর ইবাদত করা তাঁর আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে ছাড়া বৈধ নয়। এবং তিনিই তাদের রব (প্রতিপালক), যাঁর তিনি ব্যতীত তাদের জন্য কোনো অভিভাবক বা সুপারিশকারী নেই (সূরা সাজদাহ ৩২:৪)।

এবং নিশ্চয়ই তিনি সেই সত্তা, আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা রুদ্ধ করার কেউ নেই। আর তিনি যা রুদ্ধ করেন, তা এরপর প্রেরণ করারও কেউ নেই (সূরা ফাতির ৩৫:২)। আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই (সূরা ইউনুস ১০:১০৭)। বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে কি তারা তাঁর ক্ষতি দূর করতে সক্ষম? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করার ইচ্ছা করেন, তবে কি তারা তাঁর রহমতকে আটকে রাখতে সক্ষম? (সূরা যুমার ৩৯:৩৮)।

আর এই কারণেই একদল উলামা (পণ্ডিত) বলেছেন: আসবাব (উপকরণ/মাধ্যম)-এর দিকে মনোযোগ দেওয়া (বা সেগুলোর উপর নির্ভর করা) তাওহীদ-এর ক্ষেত্রে শিরক। আর আসবাবকে আসবাব হিসেবে অস্বীকার করা (বা মুছে ফেলা) হলো আকল (বুদ্ধি)-এর ক্ষেত্রে ত্রুটি। আর আসবাব থেকে সম্পূর্ণরূপে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হলো শরীয়ত-এর ক্ষেত্রে দোষণীয় (কাদহুন)। বরং যে তাওয়াক্কুল (ভরসা) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সেটাই, যেখানে তাওহীদ, আকল এবং শরীয়ত-এর দাবিগুলো একত্রিত হয়।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, যে ব্যক্তি তাওয়াক্কুলকে ‘আহলে তরীক’ (তাসাউফপন্থীদের) সাধারণ স্তরের (মাকামাত) অন্তর্ভুক্ত মনে করেছে, সে মারাত্মক ভুল করেছে। যদিও সে প্রখ্যাত মাশায়েখদের (শায়খদের) অন্তর্ভুক্ত হোক না কেন—যেমন ‘ইল্লালুল মাকামাত’ (علل المقامات)-এর রচয়িতা, যিনি অন্যতম শ্রেষ্ঠ শায়খ এবং তাঁর কাছ থেকে ‘মাহাসিনুল মাজালিস’ (محاسن المجالس)-এর রচয়িতা এই ধারণা গ্রহণ করেছেন—। আর যে ব্যক্তি এই কথা বলেছে, তার যুক্তির দুর্বলতা প্রকাশ পেয়েছে, কারণ সে মনে করেছে যে, এর দ্বারা কেবল সাধারণ মানুষের অংশই উদ্দেশ্য এবং সে মনে করেছে যে, উদ্দেশ্য হাসিলে এর কোনো ফায়দা নেই।

আর এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে দুআকেও অনুরূপ মনে করেছে। আর এটা সেই ব্যক্তির সমতুল্য, যে নির্দেশিত আমলসমূহকেও অনুরূপ মনে করেছে, যেমন যে ব্যক্তি তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়াদি থেকে তাওয়াক্কুল নিয়ে ব্যস্ত হয়ে গেল, যেমন...

সেই উপায়-উপকরণসমূহ যা ইবাদত ও আনুগত্য, এবং যা করার জন্য আদিষ্ট। যদি এই ব্যক্তি আদিষ্ট উপায়-উপকরণসমূহ বর্জনে ভুল করে—যা আল্লাহ তাআলার বাণী فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ (সুতরাং তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো)-এর অন্তর্ভুক্ত—তবে তা হবে প্রথম ব্যক্তির সেই ভুলের মতোই, যখন সে আদিষ্ট তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) বর্জন করে, যা আল্লাহ তাআলার বাণী فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ-এর অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু বলা হয়: যার আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল এবং তাঁর কাছে দু'আ মুবাহ (বৈধ) বিষয়াদি হাসিলের জন্য হয়, সে 'আম্মাহ' (সাধারণ মানুষ)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ও ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়াদি হাসিলের জন্য হয়, তবে সে 'খাসসাহ' (বিশেষ শ্রেণি)-এর অন্তর্ভুক্ত। যেমন, যে ব্যক্তি হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়াদি হাসিলের জন্য তাঁর কাছে দু'আ করে এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করে, সে নিজের আত্মার উপর যালিম (অত্যাচারী)।

আর যে ব্যক্তি তাওয়াক্কুল থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য ('আসী)। বরং সে ঈমানের বাস্তবতা থেকে বহির্ভূত। তাহলে এই মাকাম (মর্যাদা) কীভাবে 'খাসসাহ' (বিশেষ শ্রেণির) জন্য হতে পারে?

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (আর মূসা বললেন, ‘হে আমার কওম, যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই উপর ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো।’)।

আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: إنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ (যদি আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেন, তবে তোমাদের উপর জয়ী হওয়ার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাদেরকে সাহায্য না করেন, তবে তাঁর পরে কে আছে যে তোমাদের সাহায্য করবে?)।

আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (আর মুমিনগণ যেন আল্লাহর উপরই ভরসা করে।)

আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ (বলো, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে কি তারা তাঁর সেই ক্ষতি দূর করতে সক্ষম?)... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (বলো, ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট; তাঁরই উপর ভরসাকারীরা ভরসা করে।)।

আর আল্লাহ এই বাক্যটি (حَسْبِي اللَّهُ - আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট) কখনও উপকার লাভের ক্ষেত্রে এবং কখনও ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ الْآيَةَ (আর যদি তারা সন্তুষ্ট হতো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদেরকে যা দিয়েছেন তার উপর এবং বলতো, ‘আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদেরকে দেবেন এবং তাঁর রাসূলও দেবেন।)... আয়াতটি।

আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীতে: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ (যাদেরকে লোকেরা বলেছিল, ‘নিশ্চয়ই লোকেরা তোমাদের জন্য জমায়েত হয়েছে...)।

فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক’)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ (আর যদি তারা তোমাকে ধোঁকা দিতে চায়, তবে তোমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তিনিই তাঁর সাহায্য দ্বারা তোমাকে শক্তিশালী করেছেন)। এবং তাঁর বাণী: وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ (আর যদি তারা সন্তুষ্ট থাকত আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদেরকে যা দিয়েছেন তার উপর, এবং বলত, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদেরকে দেবেন এবং তাঁর রাসূলও (দেবেন)’)।

তা (এই আয়াতগুলো) সন্তুষ্টি (আর-রিদা) এবং আল্লাহর উপর নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল)-এর নির্দেশকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর রিদা ও তাওয়াক্কুল নির্ধারিত বিষয়কে (আল-মাকদূর) বেষ্টন করে রাখে। সুতরাং, তাওয়াক্কুল হলো তা সংঘটিত হওয়ার পূর্বে, আর রিদা হলো তা সংঘটিত হওয়ার পরে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের মধ্যে বলতেন: {اللَّهُمَّ بِعِلْمِك الْغَيْبَ وَبِقُدْرَتِك عَلَى الْخَلْقِ أَحْيِنِي مَا كَانَتْ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي وَتَوَفَّنِي إذَا كَانَتْ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك خَشْيَتَك فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَأَسْأَلُك كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا وَأَسْأَلُك الْقَصْدَ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنَى وَأَسْأَلُك نَعِيمًا لَا يَنْفَدُ وَأَسْأَلُك قُرَّةَ عَيْنٍ لَا تَنْقَطِعُ اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ وَأَسْأَلُك بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ؛ وَأَسْأَلُك لَذَّةَ النَّظَرِ إلَى وَجْهِك؛ وَأَسْأَلُك الشَّوْقَ إلَى لِقَائِك مِنْ غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ اللَّهُمَّ زينا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ} (হে আল্লাহ!

আপনার গায়েব (অদৃশ্যের) জ্ঞান এবং সৃষ্টির উপর আপনার ক্ষমতা দ্বারা, আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়, আর আমাকে মৃত্যু দিন যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে গায়েব ও শাহাদাহ (দৃশ্যমান)-এ আপনার ভয় (খাশইয়াহ) প্রার্থনা করি। আমি আপনার কাছে ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় সত্যের বাণী প্রার্থনা করি। আমি আপনার কাছে দারিদ্র্য ও প্রাচুর্য উভয় অবস্থায় মধ্যপন্থা (আল-কাসদ) প্রার্থনা করি। আমি আপনার কাছে এমন নিয়ামত প্রার্থনা করি যা শেষ হবে না, আর এমন চক্ষুশীতলতা (কুররাতু আইন) প্রার্থনা করি যা বিচ্ছিন্ন হবে না।

হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে তাকদীর নির্ধারিত হওয়ার পর সন্তুষ্টি (আর-রিদা) প্রার্থনা করি। আমি আপনার কাছে মৃত্যুর পর শীতল জীবন (বার্দ আল-আইশ) প্রার্থনা করি। আমি আপনার চেহারার (ওয়াজহ) দিকে দৃষ্টিপাতের স্বাদ (লাযযাত) প্রার্থনা করি। আমি আপনার সাক্ষাতের তীব্র আকাঙ্ক্ষা (শাওক) প্রার্থনা করি, যা কোনো ক্ষতিকর কষ্ট অথবা পথভ্রষ্টকারী ফিতনা দ্বারা আক্রান্ত হবে না। হে আল্লাহ! আমাদেরকে ঈমানের অলঙ্কার দ্বারা সজ্জিত করুন এবং আমাদেরকে হেদায়েতপ্রাপ্ত পথপ্রদর্শক বানান)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ, আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)-এর হাদীস থেকে।

আর যা তাকদীর নির্ধারিত হওয়ার পূর্বে হয়, তা হলো সন্তুষ্টির উপর সংকল্প (আযম), প্রকৃত সন্তুষ্টি (হাকীকাতুর রিদা) নয়। আর এই কারণেই মাশায়েখদের (শায়খদের) একটি দল বিপদ সংঘটিত হওয়ার পূর্বে সন্তুষ্টির সংকল্প করতেন; কিন্তু যখন তা সংঘটিত হতো, তখন তাদের সংকল্প শিথিল হয়ে যেত। যেমনটি ধৈর্য (সবর) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (আর তোমরা তো মৃত্যুর সম্মুখীন হওয়ার পূর্বে তা কামনা করতে। এখন তোমরা তা দেখছ, আর তোমরা তাকিয়ে আছ)।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো?) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (তোমরা যা করো না, তা বলা আল্লাহর কাছে অতিশয় ঘৃণার বিষয়)। إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন, যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে, যেন তারা সীসাঢালা প্রাচীর)।

মারসূসুন (সুদৃঢ়) এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল যখন তারা বলেছিল, ‘যদি আমরা জানতাম আল্লাহর কাছে কোন আমলটি সর্বাধিক প্রিয়, তবে আমরা সেটাই করতাম।’ অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা জিহাদের আয়াত নাযিল করলেন। ফলে যারা অপছন্দ করার তারা তা অপছন্দ করল।

আর এই কারণেই ব্যক্তির জন্য বিপদকে ডেকে আনা মাকরূহ (অপছন্দনীয়), যেমন— অঙ্গীকার (আহদ), মানত (নযর) ইত্যাদির মাধ্যমে নিজের উপর এমন কিছু ওয়াজিব করে নেওয়া যা শারী'আত প্রণেতা তার উপর ওয়াজিব করেননি; অথবা নেতৃত্ব (বিলায়াহ) চাওয়া; অথবা এমন কোনো শহরে প্রবেশ করা যেখানে প্লেগ (তা'ঊন) রয়েছে।

যেমন সহীহাইন-এ একাধিক সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি মানত (নযর) করতে নিষেধ করেছেন; এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়।

এবং সহীহাইন-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহকে বলেছিলেন: তুমি নেতৃত্ব (ইমারাহ) চেয়ো না। কারণ, যদি তুমি চাওয়ার মাধ্যমে তা পাও, তবে তোমাকে এর উপর সোপর্দ করা হবে। আর যদি না চেয়ে তা পাও, তবে তোমাকে এর উপর সাহায্য করা হবে। আর যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করো, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাও, তবে যা উত্তম তা করো এবং তোমার শপথের কাফফারা দাও।

এবং সহীহাইন-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি প্লেগ (তা'ঊন) সম্পর্কে বলেছেন: যখন তোমরা কোনো অঞ্চলে এর খবর শোনো, তখন সেখানে প্রবেশ করো না। আর যখন তা কোনো অঞ্চলে দেখা দেয় এবং তোমরা সেখানে থাকো, তখন তা থেকে পলায়ন করে বের হয়ে যেয়ো না।

এবং সহীহাইন-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াহ) চাও। কিন্তু যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হও, তখন ধৈর্য ধারণ করো এবং জেনে রাখো যে, জান্নাত তরবারির ছায়ার নিচে রয়েছে।

এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি প্রমাণ করে যে, মানুষের জন্য এমন কাজে লিপ্ত হওয়া উচিত নয় যা তার উপর কিছু বিষয় ওয়াজিব করে দেয় এবং কিছু বিষয় হারাম করে দেয়, ফলে সে অঙ্গীকার পূর্ণ করতে কৃপণতা করে। যেমনটি করে থাকে এমন অনেকে, যারা বিভিন্ন বিষয়ে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার (আহদ) করে। আর এদের অধিকাংশই অঙ্গীকার ভঙ্গের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়।

আর এটি প্রমাণ করে যে, মানুষ যখন পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, তখন তার কর্তব্য হলো ধৈর্য ধারণ করা এবং দৃঢ় থাকা, আর যেন সে (নিজের উপর) ভরসা না করে, যতক্ষণ না সে দৃঢ় বিশ্বাসী (মুকিনীন) পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা ওয়াজিবসমূহ পালনকারী। আর এই সবকিছুর মধ্যে অবশ্যই প্রয়োজন হলো...

ধৈর্য। আর এই কারণেই, অবশ্যপালনীয় বিষয়সমূহ (ওয়াজিবাত) আদায় করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (মাহযূরাত) বর্জন করার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা মুসলিমদের ঐকমত্যে ফরয (ওয়াজিব)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিপদাপদে ধৈর্যহারা না হয়ে (অস্থিরতা থেকে বিরত থেকে) ধৈর্য ধারণ করা এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, সে বিষয়ে নফসের খেয়ালখুশির অনুসরণ থেকে বিরত থাকার জন্য ধৈর্য ধারণ করা।

আল্লাহ তাঁর কিতাবে নব্বইয়েরও অধিক স্থানে ধৈর্যের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সালাতের সাথে একে যুক্ত করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। আর নিশ্চয়ই তা বিনয়ীগণ ছাড়া অন্যদের জন্য অত্যন্ত কঠিন)। اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন)।

এবং তাঁর বাণী: وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ (দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করো) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (আর ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না)।

فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (সুতরাং তারা যা বলে, সে বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করো এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে তোমার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করো)।

فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ আয়াতটি (সুতরাং ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর তোমার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো)।

আর তিনি ‘দ্বীনের নেতৃত্বকে’ (আল-ইমামাহ ফিদ-দীন) ধৈর্য ও দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (আর আমরা তাদের মধ্য থেকে এমন সব ইমাম (নেতা) সৃষ্টি করেছিলাম, যারা আমাদের নির্দেশক্রমে পথ প্রদর্শন করতেন, যখন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী ছিল)।

কেননা দ্বীন সম্পূর্ণটাই হলো সত্যের জ্ঞান (ইলম বিল-হক) এবং সেই অনুযায়ী আমল করা। আর সেই অনুযায়ী আমল করার জন্য অবশ্যই ধৈর্যের প্রয়োজন। বরং এর জ্ঞান অর্জনের জন্যও ধৈর্যের প্রয়োজন। যেমন মুআয ইবনু জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমাদের জন্য জ্ঞান অর্জন আবশ্যক। কেননা আল্লাহর জন্য তা অন্বেষণ করা ইবাদত, আর তা জানা হলো আল্লাহভীতি (খাশইয়াহ), তা নিয়ে গবেষণা করা জিহাদ, আর যে জানে না তাকে তা শিক্ষা দেওয়া সাদাকা, আর তা আলোচনা করা তাসবীহ। এর মাধ্যমেই আল্লাহকে জানা যায় ও তাঁর ইবাদত করা হয়। এর মাধ্যমেই আল্লাহকে মহিমান্বিত করা হয় ও তাঁর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা হয়। আল্লাহ জ্ঞানের মাধ্যমে বহু জাতিকে উন্নত করেন, তিনি তাদের মানুষের জন্য নেতা ও ইমাম (পথপ্রদর্শক) বানান, যাদের দ্বারা মানুষ হেদায়েত লাভ করে এবং তাদের মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

সুতরাং তিনি জ্ঞান নিয়ে গবেষণাকে জিহাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর জিহাদের জন্য অবশ্যই ধৈর্যের প্রয়োজন। আর এই কারণেই...