ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, তবে তারা ছাড়া, যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে। [সূরা আল-আসর: ১-৩]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর স্মরণ করুন আমাদের বান্দা ইব্রাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে, যারা ছিলেন শক্তিশালী কর্ম ও গভীর দৃষ্টির অধিকারী। [সূরা সাদ: ৪৫]

সুতরাং, উপকারী জ্ঞানই হলো হেদায়েতের মূল ভিত্তি, আর সত্য অনুযায়ী আমল করাই হলো সঠিক কর্মপন্থা (রুশাদ)। প্রথমটির বিপরীত হলো পথভ্রষ্টতা (দালাল), এবং দ্বিতীয়টির বিপরীত হলো বিপথগামিতা (গাইয়্য)। পথভ্রষ্টতা হলো জ্ঞান ছাড়া আমল করা, আর বিপথগামিতা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ করা।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়, তোমাদের সঙ্গী (মুহাম্মাদ) পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি। [সূরা আন-নাজম: ১-২]

অতএব, জ্ঞান (ইলম) ছাড়া হেদায়েত লাভ করা যায় না, আর ধৈর্য (সবর) ছাড়া সঠিক কর্মপন্থা (রুশাদ) লাভ করা যায় না। এই কারণেই আলী (রা.) বলেছেন: জেনে রাখো, নিশ্চয়ই ধৈর্য হলো ঈমানের জন্য দেহের মধ্যে মাথার অবস্থানের মতো—যখন মাথা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন দেহও ধ্বংস হয়ে যায়। অতঃপর তিনি উচ্চস্বরে বললেন: জেনে রাখো, যার ধৈর্য নেই, তার ঈমান নেই।

আর 'সন্তুষ্টি' (রিদা) প্রসঙ্গে, ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যেকার উলামা ও মাশায়েখগণ তাকদীরের প্রতি সন্তুষ্টি (আর-রিদা বিল-কাদা) ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব—এই বিষয়ে দুই মতে মতভেদ করেছেন। প্রথম মত অনুযায়ী, এটি হবে মধ্যমপন্থীগণের (আল-মুকতাসিদীন) আমলের অন্তর্ভুক্ত। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, এটি হবে নৈকট্যপ্রাপ্তগণের (আল-মুক্বাররাবীন) আমলের অন্তর্ভুক্ত।

উমার ইবন আব্দুল আযীয (রহ.) বলেছেন: সন্তুষ্টি (রিদা) হলো দুর্লভ, কিন্তু ধৈর্য হলো মুমিনের কোদাল (বা অবলম্বন)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইবন আব্বাস (রা.)-কে বলেছিলেন: যদি তুমি দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) সাথে আল্লাহর জন্য সন্তুষ্টির মাধ্যমে আমল করতে সক্ষম হও, তবে তা করো। আর যদি সক্ষম না হও, তবে যা তুমি অপছন্দ করো তার উপর ধৈর্য ধারণ করার মধ্যে রয়েছে অনেক কল্যাণ।

এই কারণেই কুরআনে সন্তুষ্টদের (আর-রাদ্বীন) প্রশংসা ছাড়া অন্য কিছু আসেনি, তবে এটিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করা হয়নি। আর এটি হলো সেই সন্তুষ্টি যা বান্দার প্রতি প্রতিপালক যা করেন—যেমন রোগ, দারিদ্র্য ও ভূমিকম্পের মতো বিপদাপদ—তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ (এবং যারা ধৈর্যশীল দারিদ্র্যে, কষ্টে ও যুদ্ধের সময়)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا (তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ এখনো তোমাদের কাছে তাদের মতো অবস্থা আসেনি যারা তোমাদের পূর্বে অতীত হয়ে গেছে?

তাদের স্পর্শ করেছিল দারিদ্র্য ও কষ্ট এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছিল)। সুতরাং, ‘আল-বা’সাউ’ হলো ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে, ‘আদ-দ্বাররাউ’ হলো দেহের ক্ষেত্রে এবং ‘আয-যিলযালু’ হলো অন্তরের ক্ষেত্রে (প্রকম্পন)।

আর `আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার প্রতি সন্তুষ্টির` বিষয়টি হলো, এর মূলনীতি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং এটি ঈমানের অংশ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاَللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدِ نَبِيًّا (যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে, সে ঈমানের স্বাদ পেয়েছে)। আর এটি হলো ভালোবাসার (আল-মুহাব্বাহ) অনুগামী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ তাআলা পরে উল্লেখ করব।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (সুতরাং, আপনার রবের কসম! তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার আপনার উপর অর্পণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন সে সম্পর্কে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা-সংকোচ না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়)।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ আয়াতটি (যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট)।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (এটা এ কারণে যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন)।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (তাদের দান-খয়রাত কবুল না হওয়ার কারণ এটাই যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে, আর তারা সালাতে আসে কেবল অলসভাবে এবং তারা দান করে কেবল অনিচ্ছাকৃতভাবে)।

আর `প্রথম প্রকারের` অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস যা আহমাদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা সা’দ (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: مِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ اسْتِخَارَتُهُ (আদম সন্তানের সৌভাগ্যের অন্যতম হলো তার ইসতিখারা করা)।

আল্লাহর জন্য ইস্তিখারা করা এবং আল্লাহ তার জন্য যা বণ্টন করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা। আর আদম সন্তানের দুর্ভাগ্যের কারণ হলো আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করা ছেড়ে দেওয়া এবং আল্লাহ তার জন্য যা বণ্টন করেছেন তাতে অসন্তুষ্ট হওয়া।}

আর কুফর, ফাসিকী (পাপাচরণ) ও অবাধ্যতা—এই ধরনের `নিষেধাজ্ঞাসমূহ দ্বারা সন্তুষ্টির` (الرضا بالمنهيات) ক্ষেত্রে, অধিকাংশ উলামা বলেন যে এর দ্বারা সন্তুষ্টি বৈধ নয় (লা ইয়াশরা'উ), যেমন এর প্রতি ভালোবাসা বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এগুলোকে পছন্দ করেন না এবং ভালোবাসেন না, যদিও তিনি এগুলোকে নির্ধারণ (তাকদীর) ও ফায়সালা (কাদা) করেছেন। যেমন তিনি সুবহানাহু বলেছেন: আর আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না [আল-বাকারা: ২০৫]। এবং তিনি তা'আলা বলেছেন: আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না [আয-যুমার: ৭]। এবং তিনি তা'আলা বলেছেন: আর তিনি তাদের সাথেই থাকেন যখন তারা এমন কথা নিয়ে শলা-পরামর্শ করে যা তিনি পছন্দ করেন না [আন-নিসা: ১০৮]।

বরং তিনি সেগুলোর প্রতি অসন্তুষ্ট হন (ইয়াসখাতুহা), যেমন তিনি তা'আলা বলেছেন: এটা এজন্য যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন [মুহাম্মাদ: ২৮]।

আর একটি দল বলেছে যে, সৃষ্টি হিসেবে যখন এগুলোকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় (মুদাফ), তখন সন্তুষ্টি প্রকাশ করা হয়; কিন্তু কর্ম (ফি'ল) ও অর্জন (কাসব) হিসেবে যখন এগুলোকে বান্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন অসন্তুষ্টি প্রকাশ করা হয়। এই মতটি পূর্বের মতের সাথে সাংঘর্ষিক নয় (লা ইউনাফী), বরং উভয়টিই একটি মূলনীতির দিকে ফিরে যায়।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণেই বিষয়াদি নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং সেই হিকমতের বিবেচনায় সেগুলো প্রিয় (মাহবূবাহ) ও সন্তোষজনক (মারদিয়্যাহ); কিন্তু সেগুলো স্বয়ং নিজেদের ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় (মাকরূহাহ) ও অসন্তোষজনক (মাসখূতাতুন) হতে পারে। কারণ একই বস্তুর মধ্যে দুটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হতে পারে—যার একটির কারণে তিনি ভালোবাসেন এবং অন্যটির কারণে অপছন্দ করেন। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: আমি যা করি, তার মধ্যে কোনো কিছুতেই আমার এত দ্বিধা হয় না, যতটা দ্বিধা হয় আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে। সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি, অথচ তার জন্য মৃত্যু অপরিহার্য।

আর যারা বলেন যে, আল্লাহর গুণ (ওয়াসফ) ও তাঁর কর্ম (ফি'ল) হিসেবে কাদার (বিধির) প্রতি সন্তুষ্টি থাকতে হবে, কিন্তু মাক্বদীর (যা বিধিবদ্ধ হয়েছে) প্রতি নয়, যা... [অসমাপ্ত]

সেটি যদি তাঁর সৃষ্ট বস্তু হয়, তবে তা আলোচনার মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুতি। কেননা আলোচনাটি সেই সন্তুষ্টি (রিদা) নিয়ে নয় যা রবের সত্তার (যাত) সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁর সিফাত (গুণাবলি) ও আফআল (কর্মাবলি)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; বরং আলোচনাটি হলো তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহের (মাফঊলাত) প্রতি সন্তুষ্টি নিয়ে। আর এই সম্পর্কিত আলোচনা আমরা অন্যত্র বিশদভাবে বর্ণনা করেছি।

আর সন্তুষ্টি (রিদা) যদিও অন্তরের আমলসমূহের (আ'মালুল কুলুব) অন্তর্ভুক্ত, তবুও এর পূর্ণতা হলো প্রশংসা (হামদ)। এমনকি কেউ কেউ হামদ-এর ব্যাখ্যা করেছেন রিদা (সন্তুষ্টি) দ্বারা। আর এই কারণেই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করার কথা এসেছে, যা তাঁর ফায়সালা (ক্বাদা)-এর প্রতি সন্তুষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর হাদীসে এসেছে: সর্বপ্রথম যাদেরকে জান্নাতে ডাকা হবে, তারা হলো হাম্মাদূন (অধিক প্রশংসাকারীগণ), যারা আল্লাহ্‌র প্রশংসা করে সুখ ও দুঃখ উভয় অবস্থায়ই।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে: যখন তাঁর কাছে কোনো খুশির সংবাদ আসত, তিনি বলতেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যার অনুগ্রহে সৎকাজসমূহ পূর্ণতা লাভ করে)। আর যখন তাঁর কাছে কোনো খারাপ সংবাদ আসত, তিনি বলতেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ (সর্বাবস্থায় সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।

আর ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদ-এ আবূ মূসা আল-আশআরী (রাঃ) থেকে নবী (সাঃ) কর্তৃক বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: যখন কোনো বান্দার সন্তানকে তুলে নেওয়া হয় (মৃত্যু হয়), আল্লাহ্‌ তাঁর ফেরেশতাদেরকে বলেন: তোমরা কি আমার বান্দার সন্তানকে তুলে নিয়েছ? তারা বলে: হ্যাঁ। তিনি বলেন: তোমরা কি তার হৃদয়ের ফলকে তুলে নিয়েছ? তারা বলে: হ্যাঁ। তিনি বলেন: আমার বান্দা কী বলেছে? তারা বলে: সে আপনার প্রশংসা করেছে এবং ‘ইস্তিরজা’ (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন) পাঠ করেছে। তখন তিনি বলেন: আমার বান্দার জন্য জান্নাতে একটি ঘর তৈরি করো এবং তার নাম দাও ‘বাইতুল হামদ’ (প্রশংসার ঘর)।

আর আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন ‘লিওয়াউল হামদ’ (প্রশংসার পতাকা)-এর অধিকারী এবং তাঁর উম্মত হলো সেই হাম্মাদূন (অধিক প্রশংসাকারীগণ), যারা আল্লাহ্‌র প্রশংসা করে সুখ ও দুঃখ উভয় অবস্থায়ই।

আর দুঃখ-কষ্টের (দাররা) সময় প্রশংসা (হামদ) করার জন্য দুটি দৃষ্টিকোণ (মাশহাদান) আবশ্যক করে তোলে:

প্রথমত: বান্দার এই জ্ঞান যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং তাঁর সত্তার জন্য এর যোগ্য ও হকদার; কেননা তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, সবকিছুকে সুন্দর করেছেন এবং সবকিছুকে সুনিপুণ করেছেন। আর তিনি হলেন আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-হাকীম (মহাপ্রজ্ঞাময়), আল-খাবীর (সর্বজ্ঞ), আর-রাহীম (পরম দয়ালু)।

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: তার (বান্দার) এই জ্ঞান থাকা যে, মুমিন বান্দার জন্য আল্লাহর নির্বাচন (ইখতিয়ার) তার নিজের জন্য তার নিজের নির্বাচনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। যেমন মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! আল্লাহ মুমিনের জন্য এমন কোনো ফয়সালা (ক্বাদা) করেন না, যা তার জন্য কল্যাণকর নয়। আর এটি মুমিন ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়। যদি তাকে কোনো সুখকর বিষয় (সাররা) স্পর্শ করে, সে শুকরিয়া (শুকর) করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তাকে কোনো কষ্টদায়ক বিষয় (দাররা) স্পর্শ করে, সে ধৈর্য (সবর) ধারণ করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।”

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ মুমিনের জন্য যে ফয়সালাই (ক্বাদা) করেন—যে মুমিন বালা-মুসিবতে ধৈর্য (সবর) ধারণ করে এবং সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে শুকরিয়া (শুকর) করে—তা তার জন্য কল্যাণকর। আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয় এতে বহু নিদর্শন রয়েছে প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল (সব্বার), পরম কৃতজ্ঞের (শাকূর) জন্য। আর তিনি তাঁর কিতাবে এই দু’টি (গুণ) চারটি স্থানে উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি বালা-মুসিবতে ধৈর্য ধারণ করে না এবং স্বাচ্ছন্দ্যে (রাখা) শুকরিয়া আদায় করে না, তার জন্য ফয়সালা (ক্বাদা) কল্যাণকর হওয়া আবশ্যক নয়।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি মুমিনের উপর আরোপিত গুনাহের (মাআসি) ক্ষেত্রে এই (কল্যাণকর ফয়সালার) বিষয়টি উত্থাপন করে, তাকে দুইভাবে উত্তর দেওয়া হয়।

প্রথমত: এই বিষয়টি কেবল সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা বান্দাকে আক্রান্ত করে (মা আসাবা), বান্দা যা নিজে সম্পাদন করে (মা ফাআলা) তার ক্ষেত্রে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাকে যে কল্যাণ (হাসানা) স্পর্শ করে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অর্থাৎ সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য (সাররা)। আর তোমাকে যে অকল্যাণ (সাইয়্যিআহ) স্পর্শ করে, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে অর্থাৎ কষ্ট-দুর্দশা (দাররা)।

এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: আর আমি তাদেরকে কল্যাণ (হাসানাত) ও অকল্যাণ (সাইয়্যিআত) দ্বারা পরীক্ষা করেছি, যাতে তারা ফিরে আসে অর্থাৎ সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য (সাররা) ও কষ্ট-দুর্দশা (দাররা) দ্বারা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তোমাদেরকে মন্দ (শার) ও ভালো (খাইর) দ্বারা পরীক্ষা করি ফিতনা (পরীক্ষা) হিসেবে। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তোমাদেরকে কোনো কল্যাণ (হাসানা) স্পর্শ করে, তা তাদেরকে খারাপ লাগে, আর যদি তোমাদেরকে কোনো অকল্যাণ (সাইয়্যিআহ) স্পর্শ করে...