ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

কোনো মন্দ কিছু তাদের স্পর্শ করে, তাতে তারা আনন্দিত হয়। সুতরাং, ‘হাসানাত’ (সৎকর্ম) ও ‘সাইয়্যিআত’ (মন্দকর্ম) দ্বারা কখনও উপকার ও ক্ষতি বোঝানো হয়, আবার কখনও আনুগত্য (ত্বা‘আত) ও অবাধ্যতা (মা‘আসী) বোঝানো হয়।

(আর দ্বিতীয় উত্তর হলো) এই বিষয়টি প্রযোজ্য ধৈর্যশীল (সব্বার) ও কৃতজ্ঞ (শাকূর) মুমিনের ক্ষেত্রে। আর গুনাহসমূহ ঈমানকে হ্রাস করে দেয়। যখন বান্দা তাওবা করে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন এবং তাওবার মাধ্যমে তার মর্যাদা (দারাজাহ) বৃদ্ধি পেতে পারে। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: দাঊদ (আলাইহিস সালাম) তাঁর ত্রুটির (খাত্বীআহ) পূর্বের অবস্থার চেয়ে তাওবার পরে উত্তম ছিলেন। সুতরাং, যার জন্য তাওবা নির্ধারিত হয়, সে তেমনই হয় যেমন সাঈদ ইবনু জুবাইর বলেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দা এমন সৎকর্ম করে যার কারণে সে জাহান্নামে প্রবেশ করে, আর বান্দা এমন মন্দকর্ম করে যার কারণে সে জান্নাতে প্রবেশ করে।" আর এর কারণ হলো, সে সৎকর্ম করে এবং তা তার চোখের সামনে থাকে (অর্থাৎ অহংকার করে), ফলে সে তাতে আত্মমুগ্ধ হয়।

আর সে মন্দকর্ম করে এবং তা তার চোখের সামনে থাকে, ফলে সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং এর জন্য তাঁর দিকে তাওবা করে।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ সমাপ্তির উপর নির্ভরশীল।

আর মুমিন যখন কোনো মন্দকর্ম করে, তখন দশটি কারণে তার শাস্তি তার থেকে দূরীভূত হয়ে যায়:

১. সে তাওবা করবে, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন। কেননা গুনাহ থেকে তাওবাকারী এমন, যার কোনো গুনাহই নেই।

২. অথবা সে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করবে, ফলে তাকে ক্ষমা করা হবে।

৩. অথবা সে এমন সৎকর্ম করবে যা মন্দকর্মকে মুছে দেবে। কেননা নিশ্চয়ই সৎকর্মসমূহ মন্দকর্মসমূহকে দূরীভূত করে দেয়।

৪. অথবা তার মুমিন ভাইয়েরা তার জন্য জীবিত ও মৃত অবস্থায় দু‘আ করবে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করবে।

৫. অথবা তারা তাদের আমলের সাওয়াব থেকে এমন কিছু তার জন্য উৎসর্গ করবে যার দ্বারা আল্লাহ তাকে উপকৃত করবেন।

৬. অথবা তার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য সুপারিশ (শাফা‘আত) করবেন।

৭. অথবা আল্লাহ তা‘আলা দুনিয়াতে তাকে এমন বিপদাপদ দ্বারা পরীক্ষা করবেন যা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যাবে।

৮. অথবা আল্লাহ তাকে বারযাখে (কবরে) এমন প্রচণ্ড আঘাত (সাক্ব‘আহ) দ্বারা পরীক্ষা করবেন যার মাধ্যমে তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যাবে।

৯. অথবা কিয়ামতের ময়দানে (আরাসা-তিল কিয়ামাহ) এর ভয়াবহতা দ্বারা তাকে পরীক্ষা করবেন, যা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যাবে।

১০. অথবা পরম দয়ালু আল্লাহ তাকে রহম করবেন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই দশটি বিষয় থেকে বঞ্চিত হলো, সে যেন নিজেকে ছাড়া আর কাউকে দোষারোপ না করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন— যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন— হে আমার বান্দাগণ, এগুলো তো তোমাদেরই আমল, আমি তোমাদের জন্য তা গণনা করে রাখি, অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া আর কাউকে দোষারোপ না করে।

যখন মুমিন ব্যক্তি জানে যে, যদি সে ধৈর্যশীল (সব্বার) ও কৃতজ্ঞ (শাকূর) হয়, তবে ঐশী ফয়সালা (আল-কাদা) তার জন্য কল্যাণকর হবে; অথবা যদি সে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করে থাকে এবং জানে যে, আদম সন্তানের সৌভাগ্যের অংশ হলো আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করা এবং আল্লাহ তার জন্য যা বণ্টন করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা (রিদা), তবে সে এমন বিষয়ে সন্তুষ্ট হলো যা তার জন্য কল্যাণকর। সহীহ হাদীসে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহ কোনো ফয়সালা (কাদা) দ্বারা বিধান দেন। অতঃপর যে ব্যক্তি সন্তুষ্ট হয়, তার জন্য রয়েছে সন্তুষ্টি (রিদা)।

আর যে ব্যক্তি অসন্তুষ্ট হয়, তার জন্য রয়েছে অসন্তুষ্টি (সুখত)।} এই হাদীসে সন্তুষ্টি (রিদা) ও ইস্তিখারার কথা রয়েছে। সন্তুষ্টি হলো ফয়সালার পরে, আর ইস্তিখারা হলো ফয়সালার পূর্বে। আর এটি (সন্তুষ্টি) কষ্ট ও ধৈর্যের চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ। এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) সে ক্ষেত্রে সন্তুষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন এবং এই ক্ষেত্রে ধৈর্যের কথা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর, যদি ধৈর্যসহকারে ফয়সালা গ্রহণ করা তার জন্য কল্যাণকর হয়, তবে সন্তুষ্টিসহকারে গ্রহণ করা কেমন হবে? এই কারণেই হাদীসে এসেছে: প্রকৃত বিপদগ্রস্ত সেই, যে সাওয়াব থেকে বঞ্চিত হলো। সেই আছারে (বর্ণনায়) যা শাফিঈ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁরা একজন ঘোষণাকারীকে বলতে শুনলেন: হে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিবারবর্গ! নিশ্চয় আল্লাহর কাছে রয়েছে প্রতিটি মুসিবতের সান্ত্বনা (আযা), প্রতিটি ধ্বংসপ্রাপ্ত বস্তুর বিকল্প (খালাফ) এবং প্রতিটি হারানো বস্তুর প্রাপ্তি (দারক)।

সুতরাং তোমরা আল্লাহকেই বিশ্বাস করো এবং তাঁর কাছেই আশা রাখো। কেননা প্রকৃত বিপদগ্রস্ত সেই, যে সাওয়াব থেকে বঞ্চিত হলো।} এই কারণেই, সন্তুষ্টির পরিপন্থী শোক (হুযন) প্রকাশ করার নির্দেশ কখনোই দেওয়া হয়নি, যদিও তাতে কোনো উপকার নেই; বরং তা ক্ষতিকরও হতে পারে। তবে যদি এর সাথে আল্লাহ যা অপছন্দ করেন এমন কিছু যুক্ত না হয়, তবে তা ক্ষমা করা হয়।

কিন্তু মৃতের জন্য দয়ার্দ্রতার (রহমতের) দিক থেকে ক্রন্দন করা উত্তম (হাসান) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর এটি (আল্লাহর ফয়সালার প্রতি) সন্তুষ্টির (রিদার) পরিপন্থী নয়। এর বিপরীতে, মৃতের কাছ থেকে নিজের অংশ বা সুবিধা হারানোর কারণে ক্রন্দন করা ভিন্ন বিষয়। আর এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর অর্থ জানা যায়, যখন তিনি (মৃতের জন্য) ক্রন্দন করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয় এটি এমন দয়া (রহমত) যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের হৃদয়ে স্থাপন করেছেন। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন।"

কেননা এটি তার ক্রন্দনের মতো নয় যে নিজের স্বার্থের জন্য কাঁদে, মৃতের প্রতি দয়ার জন্য নয়। ফুযাইল ইবনে ইয়ায যখন তাঁর পুত্র আলী মারা গেলেন, তখন তিনি হাসলেন এবং বললেন: "আমি দেখলাম যে আল্লাহ ফয়সালা করেছেন, তাই আমি চাইলাম যে আল্লাহ যা ফয়সালা করেছেন, তাতে আমি সন্তুষ্ট থাকি।" তাঁর এই অবস্থা অস্থিরতা প্রকাশকারীদের (আহলুল জাযা'র) তুলনায় একটি উত্তম অবস্থা (হাল)।

পক্ষান্তরে, ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি (রিদা বিল-কাদা) এবং আল্লাহ তাআলার প্রশংসা সহকারে মৃতের প্রতি দয়া প্রদর্শন—যেমনটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অবস্থা—এটিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা ঈমান এনেছে এবং পরস্পরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে এবং পরস্পরকে দয়ার উপদেশ দিয়েছে। [সূরা আল-বালাদ, ৯০:১৭]

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ধৈর্য (সবর) ও দয়ার (মারহামাহ) পারস্পরিক উপদেশের কথা উল্লেখ করেছেন। আর মানুষ চার প্রকার: তাদের মধ্যে কেউ কেউ কঠোরতা সহকারে ধৈর্যশীল হয়। আবার কেউ কেউ অস্থিরতা সহকারে দয়ালু হয়। আর কেউ কেউ এমন হয় যার মধ্যে কঠোরতা ও অস্থিরতা উভয়ই থাকে। আর প্রশংসিত মুমিন হলেন তিনি, যিনি তাঁর উপর আপতিত বিপদে ধৈর্য ধারণ করেন এবং মানুষের প্রতি দয়া করেন।

এই অধ্যায়ের কিছু গ্রন্থকার মনে করেছেন যে, আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্টি (রিদা আনিল্লাহ) তাঁর প্রতি ভালোবাসার (মুহাব্বাহ) অনুগামী বিষয়। আর এটি কেবল প্রথম দৃষ্টিকোণ (আল-মা'খায আল-আউয়াল)-এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, আর তা হলো: বান্দা নিজের স্বার্থের বিবেচনা সম্পূর্ণরূপে বাদ দিয়ে, আল্লাহর নিজস্ব প্রাপ্যতার (ইসতিহক্বাক) কারণে তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকা। এর বিপরীতে দ্বিতীয় দৃষ্টিকোণ (আল-মা'খায আস-সানী) হলো: এই জ্ঞানে সন্তুষ্ট থাকা যে, যা ফয়সালা করা হয়েছে তা তার জন্য কল্যাণকর। এরপর, নিশ্চয় ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত, আর সন্তুষ্টি (রিদা) তাঁর ফয়সালার (কাদা) সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু এই গ্রন্থকার ও তার মতো যারা বলেছেন, তাদের বক্তব্যকে সমর্থন করে বলা যেতে পারে যে, আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) দুই প্রকার:

তাঁর সত্তার জন্য ভালোবাসা এবং তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ইহসান বা অনুগ্রহের কারণে তাঁকে ভালোবাসা। অনুরূপভাবে, তাঁর জন্য হামদ বা প্রশংসা দুই প্রকার: তাঁর সত্তা যা প্রাপ্য, তার উপর তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর বান্দার প্রতি তাঁর ইহসান বা অনুগ্রহের উপর প্রশংসা। সুতরাং, রিদা বা সন্তুষ্টির এই দুই প্রকার ভালোবাসার দুই প্রকারের মতোই। আর তাঁর প্রতি, তাঁর দীনের প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি সন্তুষ্টি—তা ভালোবাসার অংশ বা প্রাপ্তি। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈমানের স্বাদ আস্বাদনের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি ভালোবাসার ক্ষেত্রে ঈমানের মিষ্টতা পাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আর এই দুটি সহীহ হাদীসই হলো ঈমানের শরঈ (শরিয়তসম্মত) ওয়াজদ (আধ্যাত্মিক আবেগ) ও যওক (আস্বাদন) সম্পর্কে যা আলোচিত হয়, তার মূল ভিত্তি; পথভ্রষ্ট বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) বিষয়াদি ব্যতীত।

সুতরাং, সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিল, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করল। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে সেগুলোর মাধ্যমে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হবে, এবং যে কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসে, কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে, এবং আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে। আর এটি ভালোবাসার আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, সুতরাং আমরা বলি।

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহর ভালোবাসা, বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসা ঈমানের সর্বশ্রেষ্ঠ ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এর মূলনীতিসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ এবং এর ভিত্তিসমূহের মধ্যে সর্বমহান; বরং তা ঈমান ও দীনের সকল আমলের মূল ভিত্তি, যেমন...

এর প্রতি সত্যায়ন (বিশ্বাস) হলো ঈমান ও দীনের সকল উক্তির মূল ভিত্তি; কেননা, অস্তিত্বের প্রতিটি কর্ম (গতি) কেবল ভালোবাসা থেকেই উৎসারিত হয়: হয় প্রশংসিত ভালোবাসা থেকে, অথবা নিন্দিত ভালোবাসা থেকে। যেমনটি আমরা বৃহৎ মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত ‘ভালোবাসার মূলনীতি’ (قَاعِدَةِ الْمَحَبَّةِ) গ্রন্থে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। অতএব, সমস্ত ঈমানী ও দীনি আমল কেবল প্রশংসিত ভালোবাসা থেকেই উৎসারিত হয়। আর এই প্রশংসিত ভালোবাসার মূল হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ভালোবাসা। যেহেতু আল্লাহর নিকট নিন্দিত ভালোবাসা থেকে উৎসারিত কোনো আমল সৎকর্ম (আমলে সালেহ) হতে পারে না।

বরং সকল ঈমানী ও দীনি আমল কেবল আল্লাহর ভালোবাসা থেকেই উৎসারিত হয়; কেননা আল্লাহ তাআলা আমলের মধ্যে কেবল সেটাই কবুল করেন, যা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টি (وجهه) উদ্দেশ্য করা হয়। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি অংশীদারদের মধ্যে শিরক থেকে সর্বাধিক অমুখাপেক্ষী (أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ)। যে ব্যক্তি কোনো আমল করলো এবং তাতে আমার সাথে অন্যকে শরিক করলো, আমি তার থেকে মুক্ত। আর তা সম্পূর্ণরূপে তার জন্য, যাকে সে শরিক করেছে। আর সহীহ হাদীসে সেই তিন ব্যক্তির হাদীসও প্রমাণিত, যারা সর্বপ্রথম জাহান্নামের ইন্ধন হবে: রিয়াকারী (লোক দেখানো) ক্বারী, রিয়াকারী মুজাহিদ এবং রিয়াকারী দানশীল (মুতাছাদ্দিক)। বরং আল্লাহর জন্য দীনের একনিষ্ঠতা (إخْلَاصُ الدِّينِ لِلَّهِ) হলো সেই দীন, যা আল্লাহ তাআলা এর ব্যতিক্রম অন্য কিছু কবুল করেন না।

আর এটাই সেই দীন, যা দিয়ে তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন, এবং এর মাধ্যমেই সকল কিতাব নাযিল করেছেন, আর এর উপরই ঈমানদারদের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটাই হলো নবুওয়াতী দাওয়াতের নির্যাস (খুলাসা), এবং এটিই কুরআনের কেন্দ্রবিন্দু (কুতুব), যার উপর এর যাঁতা ঘোরে। আল্লাহ তাআলা বলেন: এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, অতএব আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে (مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ)। জেনে রাখো, একনিষ্ঠ দীন (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) কেবল আল্লাহরই জন্য। আর পুরো সূরাটির সাধারণ বিষয়বস্তু এই অর্থের উপরই প্রতিষ্ঠিত।

যেমন তাঁর বাণী: বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি আল্লাহর ইবাদত করি, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে। এবং আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি প্রথম মুসলিম হই। তাঁর বাণী পর্যন্ত: