ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

বলো, আমি আল্লাহ্‌রই ইবাদত করি, তাঁর জন্য আমার দীনকে একনিষ্ঠ করে (সূরা যুমার, ৩৯:১৪) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আল্লাহ্‌ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন? আর তারা তোমাকে আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্যদের ভয় দেখায় (সূরা যুমার, ৩৯:৩৬) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ্‌ ছাড়া তোমরা যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ্‌ যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে তারা কি তাঁর সেই ক্ষতি দূর করতে সক্ষম? (সূরা যুমার, ৩৯:৩৮) আয়াতটি। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: নাকি তারা আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্যদেরকে সুপারিশকারী (শাফাআতকারী) রূপে গ্রহণ করেছে? বলো, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা কোনো জ্ঞানও না রাখে? (সূরা যুমার, ৩৯:৪৩) {বলো, সমস্ত শাফাআত (সুপারিশ) আল্লাহ্‌রই জন্য।

আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্ব তাঁরই। অতঃপর তাঁরই দিকে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে} (সূরা যুমার, ৩৯:৪৪)। আর যখন আল্লাহ্‌কে এককভাবে স্মরণ করা হয়, তখন যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায়। আর যখন আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্যদেরকে স্মরণ করা হয়, তখন তারা আনন্দিত হয় (সূরা যুমার, ৩৯:৪৫)। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: বলো, হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করতে আদেশ করছ? (সূরা যুমার, ৩৯:৬৪) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: বরং তুমি আল্লাহ্‌রই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও (সূরা যুমার, ৩৯:৬৬)।

আর আল্লাহ্‌ তাআলা আদম ও ইবলীসের যে ঘটনা বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: তোমার ইজ্জতের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে পথভ্রষ্ট করব (সূরা সাদ, ৩৮:৮২) তবে তাদের মধ্য থেকে তোমার একনিষ্ঠ বান্দাগণ ছাড়া (সূরা সাদ, ৩৮:৮৩)। আর আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমাকে অনুসরণ করেছে তারা ছাড়া (সূরা হিজর, ১৫:৪২)। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে, তাদের ওপর তার (শয়তানের) কোনো কর্তৃত্ব নেই (সূরা নাহল, ১৬:৯৯) তার কর্তৃত্ব তো কেবল তাদের ওপর, যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহ্‌র সাথে অংশীদার স্থাপন করে (মুশরিক) (সূরা নাহল, ১৬:১০০)।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, শয়তানের কর্তৃত্ব ও তার পথভ্রষ্টতা কেবল একনিষ্ঠ (আল-মুখলিসীন) নয় এমন লোকদের জন্যই; আর এ কারণেই তিনি ইউসুফের ঘটনায় বলেছেন: এভাবে, যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে ছিল আমাদের একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত (সূরা ইউসুফ, ১২:২৪)। আর শয়তানের অনুসারীরাই হলো জাহান্নামের অধিবাসী, যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্য থেকে যারা তোমাকে অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব (সূরা সাদ, ৩৮:৮৫)। আর আল্লাহ্‌ সুবহানাহু বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর তা ব্যতীত অন্য যা কিছু, তা তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন (সূরা নিসা, ৪:৪৮)।

আর এই আয়াতটি প্রযোজ্য সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে তওবা করেনি। আর এ কারণেই তিনি শিরককে নির্দিষ্ট করেছেন এবং যা কিছু... তাকে শর্তযুক্ত করেছেন।

তাঁর (আল্লাহর) ইচ্ছা অনুযায়ী শিরক ব্যতীত অন্য কিছু (ক্ষমা করেন)। সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি শিরক থেকে তাওবা করেনি, তিনি তার জন্য শিরক ক্ষমা করবেন না। আর শিরক অপেক্ষা নিম্ন পর্যায়ের পাপসমূহ তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। আর তাঁর এই বাণী সম্পর্কে: বলো, হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছো, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত পাপ ক্ষমা করে দেন (৩৯:৫৩), এটি হলো তাওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর এই কারণেই (আয়াতে) ব্যাপক ও শর্তহীনভাবে বলা হয়েছে। আয়াতের প্রেক্ষাপট (সিয়াক) এবং এর নাযিলের কারণ (সববে নুযূল) এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বহু স্থানে জানিয়েছেন যে, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকেই এই বিষয়েই আদেশ করা হয়েছে। যেমন সেই সূরাটি, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাই (ইবনে কা’ব)-এর উপর পাঠ করেছিলেন, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে বিশেষভাবে পৌঁছানো ও শোনানোর উদ্দেশ্যে তাঁর উপর তা পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই কেবল বিভক্ত হয়েছে (৯৮:৪)। আর তাদেরকে কেবল এই আদেশই করা হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে (ইখলাস সহকারে) নিবেদিত করে, একমুখী হয়ে (হুনফা)— আয়াতটি।

আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বাণীর বাস্তবতা। আর এই (নীতি) দিয়েই তিনি সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমরা এই ওহী করিনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো (২১:২৫)। আর তিনি বলেছেন: আর আপনার পূর্বে আমরা আমাদের রাসূলগণের মধ্যে যাদেরকে প্রেরণ করেছিলাম, তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমরা কি দয়াময় (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে? (৪৩:৪৫)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা তো প্রত্যেক জাতির মধ্যে রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো (১৬:৩৬)।

আর সকল রাসূলই এই মূলনীতি দিয়ে তাঁদের দাওয়াত শুরু করেছেন, যেমন নূহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো ইলাহ নেই। আর অনুরূপভাবে হূদ, সালিহ ও শুআইব আলাইহিমুস সালাম এবং অন্যান্যরাও— প্রত্যেকেই বলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো ইলাহ নেই। বিশেষত শ্রেষ্ঠতম (রাসূল)... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সেই রাসূলগণ, যাঁদের উভয়কেই আল্লাহ তাআলা খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন— ইবরাহীম ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)। কেননা এই মূলনীতিকে আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন, তাতে তাঁদেরকে সমর্থন করেছেন এবং তাঁদের মাধ্যমে তা প্রচার করেছেন।

সুতরাং ইবরাহীম (আ.) হলেন সেই ইমাম, যাঁর সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম (নেতা) বানাবো [সূরা আল-বাকারা ২:১২৪]। আর তাঁর বংশধরদের মধ্যেই নবুওয়াত, কিতাব ও রাসূলগণকে রাখা হয়েছে। অতএব, এই নবুওয়াত ও রিসালাতের অধিকারীরা হলেন তাঁরই বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত, যাঁদের উপর আল্লাহ বরকত (কল্যাণ) দান করেছেন।

আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: তোমরা যাদের ইবাদত করো, নিশ্চয়ই আমি তাদের থেকে বিমুক্ত (সম্পর্কহীন) তবে তিনি ব্যতীত, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর নিশ্চয়ই তিনি আমাকে পথ দেখাবেন আর তিনি এটিকে (এই বাণীকে) তার পরবর্তী বংশধরদের মধ্যে চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন, যাতে তারা (আল্লাহর দিকে) ফিরে আসে [সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:২৬-২৮]।

এই বাণীটিই হলো আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতার (ইখলাসের) বাণী। আর এটি হলো সেই সৃষ্টিকর্তা ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য থেকে বিমুক্তি, যিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন। যেমনটি সূরা ইয়াসীনের সেই ব্যক্তি বলেছিলেন: আর আমার কী হলো যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে? আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্য ইলাহদের গ্রহণ করব? যদি দয়াময় আল্লাহ আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধারও করতে পারবে না নিশ্চয়ই তখন আমি সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে থাকব [সূরা ইয়াসীন ৩৬:২২-২৪]।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর (ইবরাহীমের) ঘটনায় বলেছেন— যখন তিনি এমন ব্যক্তির ভ্রষ্টতা উল্লেখ করলেন, যে আল্লাহ ব্যতীত কিছু গ্রহ-নক্ষত্রকে রব হিসেবে গ্রহণ করে তার ইবাদত করে— তিনি বললেন: অতঃপর যখন তা (নক্ষত্র) ডুবে গেল, তখন তিনি বললেন: হে আমার কওম, তোমরা যা শিরক করো, নিশ্চয়ই আমি তা থেকে বিমুক্ত নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফ রূপে) আমার মুখমণ্ডল তাঁর দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই [সূরা আল-আনআম ৬:৭৮-৭৯]।

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: অথচ তোমরা ভয় করো না যে, তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করেছ, যার পক্ষে তিনি তোমাদের উপর কোনো প্রমাণ (কর্তৃত্ব) নাযিল করেননি [সূরা আল-আনআম ৬:৮১]।

আর ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা কিসের ইবাদত করতে? তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষগণ? নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, তবে রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের রব) ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথ দেখান আর তিনিই আমাকে আহার দেন ও পান করান এবং যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন আর তিনিই আমাকে মৃত্যু দেবেন, অতঃপর পুনর্জীবিত করবেন [সূরা আশ-শুআরা ২৬:৭৫-৮১]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ (উসওয়াতুন হাসানা) রয়েছে, যখন তারা বলেছিল... [সূরা আল-মুমতাহিনা ৬০:৪]।

তাদের কওমকে (তারা বলেছিল): নিশ্চয় আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে মুক্ত (সম্পর্কহীন)। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি আয়াতটি। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তিনিই সেইজন যার মাধ্যমে আল্লাহ্‌ তাআলা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ দ্বীন, অর্থাৎ তাওহীদের দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আর তিনি এর মাধ্যমে মুশরিকদেরকে দমন করেছেন—যারা মূলগতভাবে মুশরিক ছিল এবং যারা আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে কুফরি করেছিল।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—আমি কিয়ামতের প্রাক্কালে তরবারি (সায়ফ) সহ প্রেরিত হয়েছি, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌র এককভাবে ইবাদত করা হয়, যার কোনো শরীক নেই। আর আমার রিযিক আমার বর্শার ছায়াতলে রাখা হয়েছে। আর যারা আমার আদেশের বিরোধিতা করবে, তাদের উপর লাঞ্ছনা (যিল্লাত) ও অপমান (সাগার) চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো কওমের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।

আর নিশ্চয়ই তাওহীদ সম্বলিত কিছু আয়াত যা আল্লাহ্‌ তাঁর উপর নাযিল করেছেন, তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেছেন: শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের (সূরা আস-সাফফাত) থেকে তাঁর বাণী: নিশ্চয় তোমাদের ইলাহ্‌ একক পর্যন্ত। তাঁর বাণী: নিশ্চয় তারা এমন ছিল যে, যখন তাদেরকে বলা হতো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), তখন তারা অহংকার করত। আর তারা বলত: আমরা কি এক উন্মাদ কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করব? বরং সে সত্য নিয়ে এসেছে এবং রাসূলগণকে সত্যায়ন করেছে পর্যন্ত। তাঁর বাণী: তাদের জন্য রয়েছে সুনির্ধারিত রিযিক। ফলমূল এবং তারা হবে সম্মানিত পর্যন্ত।

আর তিনি (আল্লাহ) তাওহীদ ও আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার বিষয়ে নবীদের যে সকল ঘটনা উল্লেখ করেছেন, তা পর্যন্ত। তাঁর বাণী: তারা যা আরোপ করে তা থেকে আল্লাহ্‌ পবিত্র, মহান। তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত।

আর আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় মুনাফিকরা (কপটরা) জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (দারকুল আসফালে) থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না। তবে যারা তাওবা করেছে, নিজেদেরকে সংশোধন করেছে, আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে এবং আল্লাহর জন্য তাদের দ্বীনকে একনিষ্ঠ করেছে, তারা মুমিনদের সাথে থাকবে। আর অচিরেই আল্লাহ্‌ মুমিনদেরকে মহাপুরস্কার দান করবেন।

মোটকথা, এই মূলনীতিটি সূরা আল-আনআম, আল-আরাফ, আন-নূর এবং ত্বা-সীন-মীম (আলি ত্বা-সীন-মীম) সম্বলিত সূরাসমূহে রয়েছে।

এবং 'আ-লি হা-মীম' (حم) ও 'আ-লি র-আ' (الر) এবং 'সুওয়ারুল মুফাস্সাল' (ছোট সূরাসমূহ) সহ অন্যান্য মাক্কী সূরাসমূহে এবং মাদানী সূরাসমূহের বহু স্থানে তা সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান। সুতরাং এটি (তাওহীদ) হলো মূলনীতিসমূহের মূলনীতি (আসলুল উসূল) এবং দীনের ভিত্তি, এমনকি সূরা আল-কাফিরূন ও সূরা আল-ইখলাসের মধ্যেও: বলো, হে কাফিরগণ এবং বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়।

এই দুটি সূরা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নফল সালাতে, যেমন তাওয়াফের দুই রাকআত এবং ফজরের সুন্নতে, এই দুটি সূরা পাঠ করতেন। আর এই দুটি সূরাই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর বলো, হে কাফিরগণ সূরাটি হলো কর্মগত ঐচ্ছিক তাওহীদকে (তাওহীদুল আমালিল ইরাদী) অন্তর্ভুক্তকারী। আর তা হলো উদ্দেশ্য ও সংকল্পের মাধ্যমে আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা)। সাধারণত তাসাওউফের মাশায়েখগণ (সূফী গুরুগণ) এই বিষয়েই আলোচনা করে থাকেন।

আর সূরা বলো, তিনিই আল্লাহ আহাদ (আল-ইখলাস) হলো বাচনিক (জ্ঞানগত) ও কর্মগত তাওহীদকে অন্তর্ভুক্তকারী। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তার সালাতে 'ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে জিজ্ঞাসা করো, সে কেন এমন করে? সে বলল: কারণ এটি (সূরাটি) হলো দয়াময়ের গুণাবলী, তাই আমি এটি পাঠ করতে ভালোবাসি। তখন তিনি বললেন: তাকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন।

এই কারণেই এই সূরাটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এমন গুণাবলী বর্ণনা করেছে যা 'আহলুত তা'তীল' (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) এবং 'আহলুত তামসীল' (আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য আরোপকারীদের) বক্তব্যকে নাকচ করে দেয়। যার ফলে এটি (সূরাটি) 'মাসাইলুল যাত' (আল্লাহর সত্তা সম্পর্কিত বিষয়াবলী)-এর ক্ষেত্রে নির্ভর করার মতো মূলনীতিতে পরিণত হয়েছে, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

এবং আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইমামগণ এর উপর নির্ভর করেছেন, সেই সাথে এতে 'আল-আহাদ' (একক) ও 'আস-সামাদ' (চিরন্তন আশ্রয়)-এর যে তাফসীর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ থেকে এর তাফসীর এসেছে এবং এর উপর যে সকল প্রমাণাদি নির্দেশ করে।

কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো `কর্মগত তাওহীদ` (তাওহীদুল আমালী), আর তা হলো আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা), যদিও...