ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

এই দুই প্রকারের একটি অন্যটির সাথে সম্পর্কিত ছিল। সুতরাং, জাহমিয়্যাদের অন্তর্ভুক্ত তা'তীলপন্থী (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) এবং মুশাব্বিহাদের অন্তর্ভুক্ত তামসীলপন্থীদের (সাদৃশ্য আরোপকারী) মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায় না, যার মধ্যে কোনো না কোনো প্রকারের আমলী শিরক (কর্মগত অংশীবাদ) নেই। কেননা তাদের মতবাদের মূলে রয়েছে শিরক এবং আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে, অথবা আল্লাহ ও মা‘দূমাত (অনস্তিত্বশীল বস্তু)-এর মাঝে সমতা বিধান। যেমন মু‘আত্তিলারা (তা'তীলপন্থীরা) আল্লাহর সাথে মা‘দূমাতকে (অনস্তিত্বশীল বস্তুকে) সমতুল্য করে সেই সালবী সিফাতসমূহের (নেতিবাচক গুণাবলী) ক্ষেত্রে, যা কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতার প্রমাণকে আবশ্যক করে না।

অথবা তারা তাঁকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে ত্রুটিপূর্ণ বস্তুর সাথে সমতুল্য করে ত্রুটির গুণাবলীতে। আর যেমন তারা এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ মুমাম্মিলারা (তামসীলপন্থীরা) যখন (গুণাবলী) সাব্যস্ত করে, তখন তারা আল্লাহ ও সৃষ্টির মাঝে তাদের মৌলিক বাস্তবতার ক্ষেত্রে সমতা বিধান করে। এমনকি তারা সেগুলোর ইবাদতও করে ফেলে, ফলে তারা তাদের রবের সাথে অন্যদের সমকক্ষ করে, তাঁর জন্য অংশীদার (আন্দাদ) সাব্যস্ত করে এবং সৃষ্টিকুলকে রাব্বুল আলামীনের সমতুল্য করে দেয়।

আর ইহুদিরা প্রায়শই সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সমকক্ষ করে এবং তাঁর সাথে তার সাদৃশ্য আরোপ করে, এমনকি তারা আল্লাহকে অক্ষমতা (আল-আ'জয), দারিদ্র্য (আল-ফাক্বর), কৃপণতা (আল-বুখল) এবং এ জাতীয় অন্যান্য ত্রুটি দ্বারা বর্ণনা করে, যা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা ওয়াজিব, অথচ এগুলো তাঁর সৃষ্টির গুণাবলী। আর খ্রিস্টানরা প্রায়শই সৃষ্টিকে সৃষ্টিকর্তার সাথে সমকক্ষ করে, এমনকি তারা সৃষ্টিকুলের মধ্যে রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং ইলাহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) গুণাবলী স্থাপন করে এবং তাদের জন্য এমন বিষয় বৈধ করে যা কেবল সৃষ্টিকর্তার জন্যই শোভনীয়। যালেমগণ যা বলে, তিনি তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র, মহান উচ্চতায়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করি—তিনি যেন আমাদেরকে সরল পথ (সিরাতাল মুস্তাকীম) দেখান; সেই সকল লোকের পথ, যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ; তাদের পথ নয় যাদের উপর গযব (ক্রোধ) বর্ষিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইহুদিরা হলো মাগদূব আলাইহিম (যাদের উপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে) এবং খ্রিস্টানরা হলো দ্বাল্লূন (পথভ্রষ্ট)। আর এই উম্মতের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যাদের মধ্যে এদের এবং তাদের (উভয়ের) সাদৃশ্য বিদ্যমান, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে, ধনুকের ফলার সাথে ফলার যেমন সাদৃশ্য থাকে, এমনকি যদি (অসমাপ্ত)।

...যদি তারা (গুই সাপের) গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, (তারা কি) ইহুদী ও নাসারা? তিনি বললেন: তবে আর কারা?}" আর হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।

সুতরাং যখন দ্বীনি আমলের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস), আর তা হলো এককভাবে কেবল আল্লাহকেই উদ্দেশ্য করা, তখন যে বস্তুকে তার নিজের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়, তাই হলো তার সত্তার জন্য প্রিয় (মাহবুব লি-যাতিহি)। আর এটাই হলো ভালোবাসার পূর্ণতা (কামালুল মাহাব্বাহ)। কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা কাম্য, তা ইবাদত (উপাসনা) নামে অভিহিত হয়েছে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৬] এবং তাঁর বাণী: হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন [সূরা আল-বাকারা, ২:২১] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

আর ইবাদত হলো ভালোবাসার পূর্ণতা ও চরম সীমা এবং বিনয়ের (যিল্লত) পূর্ণতা ও চরম সীমাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে প্রিয় সত্তাকে সম্মান করা হয় না এবং যার কাছে বিনয়ী হওয়া হয় না, সে মা'বুদ (উপাস্য) হতে পারে না। আর যে সম্মানিত সত্তাকে ভালোবাসা হয় না, সেও মা'বুদ হতে পারে না। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর জন্য ভালোবাসায় অধিকতর তীব্র [সূরা আল-বাকারা, ২:১৬৫]।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাদের রবের সাথে শিরককারীরা, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষরূপে গ্রহণ করে, যদিও তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে, তবুও যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর জন্য তাদের (মুশরিকদের) আল্লাহ ও তাদের প্রতিমাগুলোর প্রতি ভালোবাসার চেয়েও অধিক তীব্র ভালোবাসে। কারণ মুমিনগণ আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত, আর ভালোবাসা জ্ঞানকে অনুসরণ করে। আর এই কারণেও যে, মুমিনগণ তাদের সমস্ত ভালোবাসা কেবল এককভাবে আল্লাহর জন্য নিবেদন করেছে, অথচ তারা (মুশরিকরা) তাদের ভালোবাসার কিছু অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্যদের জন্য নির্ধারণ করেছে এবং ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহ ও সমকক্ষদের (আন্দাদ) মধ্যে অংশীদারিত্ব স্থাপন করেছে। আর এটা জানা কথা যে, মুমিনদের ভালোবাসা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: একজন দাস, যার মধ্যে রয়েছে পরস্পর বিরোধী বহু অংশীদার, এবং আরেকজন দাস, যে সম্পূর্ণরূপে এক ব্যক্তির অধীন। উপমায় কি তারা উভয়ে সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না [সূরা আয-যুমার, ৩৯:২৯]।

আর ভালোবাসার (মাহাব্বাহ) নামটির মধ্যে রয়েছে ব্যাপকতা ও সাধারণ প্রয়োগ। কেননা মুমিন আল্লাহকে ভালোবাসে, আর ভালোবাসে তাঁর রাসূলগণকে, তাঁর নবীগণকে এবং তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে। যদিও এই ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসারই অংশ, এবং যদিও এই ভালোবাসা আল্লাহর জন্যই (নিবেদিত)।

অন্য কেউ এর হকদার নয়। আর এই কারণেই, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ভালোবাসা এমন সব বিষয়ের সাথে উল্লিখিত হয়েছে যা কেবল তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট—যেমন ইবাদত (উপাসনা), তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ), তাঁর জন্য সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত হওয়া (তাবাত্তুল); এবং অনুরূপ বিষয়াদি। সুতরাং এই সকল নাম (বা কর্ম) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অতঃপর, তিনি (আল্লাহ বা রাসূল) যেমন স্পষ্ট করেছেন যে তাঁর প্রতি ভালোবাসা হলো দীনের মূল ভিত্তি, তেমনি তিনি এও স্পষ্ট করেছেন যে দীনের পূর্ণতা নির্ভর করে সেই ভালোবাসার পূর্ণতার ওপর, আর এর ঘাটতি নির্ভর করে সেই ভালোবাসার ঘাটতির ওপর। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সকল বিষয়ের মাথা হলো ইসলাম, এর স্তম্ভ হলো সালাত, আর এর কুঁজের চূড়া হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।

সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে জিহাদ হলো আমলের কুঁজের চূড়া, আর এটিই হলো সর্বোচ্চ ও সর্বশ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণকে সেই ব্যক্তির কাজের মতো মনে করো, যে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? তারা আল্লাহর কাছে সমান নয় তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: মহাপুরস্কার রয়েছে। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১৯]

আর জিহাদ ও এর অনুশীলনকারীদের ফযীলত সংক্রান্ত দলিলসমূহ (নصوص) অনেক। আর এটি প্রমাণিত যে এটিই হলো সর্বোত্তম নফল (ঐচ্ছিক) আমল যা বান্দা সম্পাদন করতে পারে। আর জিহাদ হলো পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসার প্রমাণ।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রীগণ এবং তোমাদের গোত্র... আয়াতটি। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৪]

আর আল্লাহ তাআলা মুহিব্বীন (ভালোবাসাকারী) ও মাহবুবীনদের (যাদের ভালোবাসা হয়) গুণাবলী প্রসঙ্গে বলেছেন: হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দীন থেকে ফিরে যাবে (মুরতাদ হবে), তবে আল্লাহ শীঘ্রই এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে। তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী হবে, কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে। তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৫৪]

সুতরাং তিনি সেই মাহবুবীন (যাদের ভালোবাসা হয়) ও মুহিব্বীনদের (ভালোবাসাকারীদের) গুণ বর্ণনা করেছেন যে তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী, কাফিরদের প্রতি কঠোর, আর তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করে না।

নিশ্চয়ই ভালোবাসা জিহাদকে অপরিহার্য করে তোলে। কারণ, প্রেমিক তার প্রেমাস্পদ যা ভালোবাসে, তাকে ভালোবাসে; এবং তার প্রেমাস্পদ যা ঘৃণা করে, তাকে ঘৃণা করে। সে তার সাথে বন্ধুত্ব করে, যার সাথে তার প্রেমাস্পদ বন্ধুত্ব করে; এবং তার সাথে শত্রুতা করে, যার সাথে তার প্রেমাস্পদ শত্রুতা করে। সে তার সন্তুষ্টিতে সন্তুষ্ট হয় এবং তার ক্রোধে ক্রুদ্ধ হয়। সে তা-ই আদেশ করে যা সে (প্রেমাস্পদ) আদেশ করে এবং তা থেকে নিষেধ করে যা থেকে সে (প্রেমাস্পদ) নিষেধ করে। সুতরাং, সে এই সকল বিষয়ে তার সাথে একমত পোষণকারী।

আর এরাই হলো সেই সকল ব্যক্তি, যাদের সন্তুষ্টিতে রব সন্তুষ্ট হন এবং যাদের ক্রোধে তিনি ক্রুদ্ধ হন। কেননা, তারা কেবল তাঁর (আল্লাহর) সন্তুষ্টির জন্যই সন্তুষ্ট হয় এবং তিনি যার জন্য ক্রুদ্ধ হন, তার জন্যই ক্রুদ্ধ হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু বকরকে (রা.) একদল লোকের ব্যাপারে বলেছিলেন, যাদের মধ্যে সুহাইব ও বিলাল (রা.) ছিলেন: সম্ভবত তুমি তাদের ক্রুদ্ধ করেছ। যদি তুমি তাদের ক্রুদ্ধ করে থাকো, তবে তুমি তোমার রবকে ক্রুদ্ধ করেছ। অতঃপর তিনি (আবু বকর) তাদের বললেন: হে আমার ভাইয়েরা, আমি কি তোমাদের ক্রুদ্ধ করেছি? তারা বললেন: না; আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, হে আবু বকর!।

ঘটনাটি ছিল এই যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তারা বলেছিল: আল্লাহর শত্রুর উপর তরবারি তার প্রাপ্য আঘাত হানেনি। তখন আবু বকর তাদের বললেন: তোমরা কি কুরাইশের নেতাকে এই কথা বলছো? আবু বকর (রা.) এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলে, তিনি তাকে পূর্বোক্ত কথাটি বলেছিলেন। কারণ, তারা এই কথাটি কেবল আল্লাহর জন্য ক্রোধবশত বলেছিল, আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের পূর্ণ আনুগত্য (মুওয়ালাত) এবং আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের শত্রুদের প্রতি তাদের পূর্ণ শত্রুতার (মুআদাত) কারণে।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে তাঁর রব থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই কান, যা দিয়ে সে শোনে; তার সেই চোখ, যা দিয়ে সে দেখে; তার সেই হাত, যা দিয়ে সে আঘাত করে/ধরে; এবং তার সেই পা, যা দিয়ে সে হাঁটে। সুতরাং, সে আমার দ্বারা শোনে, আমার দ্বারা দেখে, আমার দ্বারা আঘাত করে/ধরে এবং আমার দ্বারা হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি। আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দেই। আমি যা করতে চাই, এমন কোনো কিছুতেই দ্বিধা করি না, যেমন দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে: সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, যদিও তার জন্য তা অপরিহার্য।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি দ্বিধা করেন। কারণ, দ্বিধা হলো দুটি ইচ্ছার সংঘাত। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ভালোবাসেন যা তাঁর বান্দা ভালোবাসে।

আর তিনি (আল্লাহ) অপছন্দ করেন যা বান্দা অপছন্দ করে। আর বান্দা মৃত্যুকে অপছন্দ করে, তাই তিনি (আল্লাহ) তাকে (মৃত্যুকে) অপছন্দ করেন, যেমন তিনি বলেছেন: "আর আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি।" অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা মৃত্যুকে নির্ধারণ করেছেন, তাই তিনি চান যে সে (বান্দা) মারা যাক। অতঃপর তিনি সেটিকে 'তারদ্দুদ' (বিরূপতা/দ্বিধা) নামে আখ্যায়িত করেছেন। এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এর সংঘটিত হওয়া অনিবার্য।

আর এটি হলো প্রিয়, সন্তোষজনক, নির্দেশিত বিষয়ের ক্ষেত্রে এবং ঘৃণিত, অপছন্দনীয়, নিষিদ্ধ বিষয়ের ক্ষেত্রে একমত হওয়া (ইত্তিফাক) ও ঐক্য (ইত্তিহাদ)। আর এটিকে গুণগত (নওঈ) ও বর্ণনামূলক (ওয়াসফী) ঐক্য বলা যেতে পারে। এটি দুই সত্তার ঐক্য (ইত্তিহাদ আল-যা-তাইনি) নয়। কেননা তা অসম্ভব (মুহাল), নিষিদ্ধ (মুমতানি‘) এবং এর প্রবক্তা কাফির। এটি হলো নাসারা (খ্রিস্টান), রাফিদার চরমপন্থীরা (গালিয়া) এবং হালাজীয় ও তাদের মতো কিছু সাধকদের (নুসসাক) মত। আর এটিই হলো কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে 'সীমাবদ্ধ ইত্তিহাদ' (আল-ইত্তিহাদ আল-মুকাইয়াদ)।

আর 'নিরঙ্কুশ ইত্তিহাদ' (আল-ইত্তিহাদ আল-মুতলাক) হলো আহলে ওয়াহদাতুল উজুদের (সত্তার ঐক্যবাদীদের) মত, যারা দাবি করে যে সৃষ্টির অস্তিত্বই স্রষ্টার অস্তিত্বের মূল। এটি হলো স্রষ্টাকে বাতিল করা (তা‘তীল), তাঁকে অস্বীকার করা (জুহুদ), এবং এটি সকল প্রকার শিরকের সমষ্টি।

ইত্তিহাদ (ঐক্য) যেমন দুই প্রকার, তেমনি হুলুলও (অবতরণ/সমাগম) দুই প্রকার: একদল লোক নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ হুলুলে বিশ্বাসী। আর আরেকদল লোক প্রতিটি বস্তুর মধ্যে তাঁর হুলুলে বিশ্বাসী—এরাই হলো জাহমিয়্যাহ, যারা বলে যে আল্লাহর সত্তা প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান।

আর ভালোবাসায় ফানা (বিলীন) প্রাপ্ত কিছু মুস্তালিমীন (আত্মবিস্মৃত) ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমনটি ঘটতে পারে যে, তারা তাদের প্রিয়তমের কারণে নিজেদের সত্তা ও ভালোবাসা থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়; তাদের স্মরণীয় সত্তার কারণে তাদের স্মরণ থেকে; তাদের পরিচিত সত্তার কারণে তাদের জ্ঞান থেকে; এবং তাদের বিদ্যমান সত্তার কারণে তাদের অস্তিত্ব থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়। ফলে তারা তাদের প্রিয়তম ছাড়া আর কিছুই প্রত্যক্ষ করে না। তখন তাদের পার্থক্য করার ক্ষমতা লোপ পাওয়ায়, বুদ্ধির ঘাটতি হওয়ায় এবং নেশাগ্রস্ততার (সুকর) কারণে তারা ধারণা করে যে সে (বান্দা) নিজেই তার প্রিয়তম। যেমন বলা হয়েছে: এক প্রিয়জন সমুদ্রে পড়ে গেল, তখন প্রেমিক তার পিছু পিছু নিজেকে নিক্ষেপ করল, অতঃপর সে বলল: [অসমাপ্ত]