ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

‘আমি পতিত হয়েছি, কিন্তু কী তোমাকে পতিত করলো?’ তখন সে বলল, ‘আপনার দ্বারা আমি আমার থেকে অনুপস্থিত হয়ে গিয়েছিলাম, ফলে আমি ধারণা করেছিলাম যে আপনিই আমি।’ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি ভুল (খাতা) এবং পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল)। কিন্তু যদি এটি (এই অবস্থা) নিষিদ্ধ কোনো কারণ (সাবাব মাহযূর) ব্যতিরেকে, কেবল ভালোবাসার (মুহাব্বাহ) এবং যিকিরের (স্মরণের) প্রবলতার কারণে ঘটে থাকে, যার ফলে তার বিবেক-বুদ্ধি (আকল) বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে সে তার বিবেক-বুদ্ধি বিলুপ্তির জন্য ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূর) হবে। সুতরাং, নিষিদ্ধ কারণ ব্যতিরেকে যে অবস্থায় তার বিবেক-বুদ্ধি বিলুপ্ত হয়েছে, সেই অবস্থায় তার মুখ থেকে নিঃসৃত কথার জন্য সে দায়ী (মুআখায) হবে না।

যেমনটি ‘জ্ঞানবান পাগলদের’ (উক্বালাউল মাজানীন) সম্পর্কে বলা হয়েছে: তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে আল্লাহ তাআলা বিবেক-বুদ্ধি (আকল) এবং আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) দান করেছিলেন, অতঃপর তাদের বিবেক-বুদ্ধি ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং তাদের আধ্যাত্মিক অবস্থা অবশিষ্ট রেখেছেন। আর যা ছিনিয়ে নিয়েছেন তার কারণে তাদের উপর আরোপিত ফরযসমূহ রহিত করেছেন।

পক্ষান্তরে, যদি বিবেক-বুদ্ধি বিলুপ্তির কারণটি নিষিদ্ধ (মাহযূর) হয়, তবে নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি (সাকরান) ওজরপ্রাপ্ত হবে না; যদিও দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার কুফরের (অবিশ্বাসের) হুকুম দেওয়া হবে না, যেমন দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার তালাক কার্যকর হয় না—যদিও এই হুকুম (বিধান) নিয়ে মতবিরোধ সুপরিচিত। আর আমরা এই বিষয়ে এবং কার আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) গ্রহণযোগ্য এবং কার নয়—এই সংক্রান্ত ‘ক্বায়েদা’ (নীতিমালা)-তে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

সর্বাবস্থায়, যে ‘ফানা’ (বিলীনতা) তার অবলম্বনকারীকে এমন অবস্থার দিকে নিয়ে যায়, তা একটি ত্রুটিপূর্ণ অবস্থা (হাল নাক্বিস), যদিও এর অবলম্বনকারী শরীয়তের দৃষ্টিতে দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ) না হন। এই কারণেই, এই উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে এমন কোনো অবস্থা বর্ণিত হয়নি, আর না আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে, যিনি শ্রেষ্ঠতম রাসূল। যদিও মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মূর্ছা যাওয়ার ঘটনার সাথে এদের (এই ফানা-পন্থীদের) এক প্রকার সম্পর্ক রয়েছে। বরং, ঐশী আগমন (আল-ওয়ারিদাত আল-ইলাহিয়্যাহ) ঘটলে কিছু তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের কারো কারো ক্ষেত্রে বিবেক-বুদ্ধি বিলুপ্তির ঘটনা ঘটেছে।

যদিও পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা (আল-মুহাব্বাতুত তাম্মাহ) মাহবুবের (যাকে ভালোবাসা হয়) পছন্দনীয় বিষয়, অপছন্দনীয় বিষয়, তাঁর বন্ধুত্ব (ওয়ালায়াত) এবং তাঁর শত্রুতার (আদাওয়াত) ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং এটি জানা কথা যে, যে ব্যক্তি...

যে ব্যক্তি আল্লাহকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ভালোবাসা দিয়ে ভালোবাসে, তার জন্য আবশ্যক যে সে তাঁর শত্রুদের ঘৃণা করবে। এবং আবশ্যক যে সে ভালোবাসবে যা আল্লাহ ভালোবাসেন—তাদের (শত্রুদের) বিরুদ্ধে জিহাদ করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে, যেন তারা সীসাঢালা প্রাচীর।

আর পূর্ণাঙ্গ প্রেমিককে নিন্দুকের নিন্দা এবং তিরস্কারকারীর তিরস্কার প্রভাবিত করতে পারে না। বরং তা তাকে ভালোবাসার অবিচলতায় আরও উৎসাহিত করে, যেমন এ বিষয়ে অধিকাংশ কবিই বলেছেন। আর এরাই হলো প্রশংসিত নিন্দার পাত্র (আহলুল মালামিল মাহমূদ)। এবং এরাই তারা, যারা আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের মতো আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট থাকেন, সে বিষয়ে নিন্দাকারীর নিন্দাকে ভয় করে না। কারণ এ বিষয়ে নিন্দা অনেক বেশি হয়ে থাকে।

পক্ষান্তরে, আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তা করার কারণে অথবা তিনি যা ভালোবাসেন তা বর্জন করার কারণে যে নিন্দা করা হয়, তা হলো যথার্থ নিন্দা (লওমুন বিহাক্ক)। আর এই নিন্দার ওপর ধৈর্য ধারণ করা প্রশংসনীয় নয়। বরং বাতিলের ওপর অবিচল থাকার চেয়ে সত্যের দিকে ফিরে আসা উত্তম।

আর এর মাধ্যমেই পার্থক্য সৃষ্টি হয় সেই ‘মালামিয়া’দের মধ্যে, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন তা করে এবং এ বিষয়ে নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করে না—এবং সেই ‘মালামিয়া’দের মধ্যে, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ঘৃণা করেন তা করে এবং এ বিষয়ে নিন্দার ওপর ধৈর্য ধারণ করে।

**পরিচ্ছেদ: (ফাসল)**

যখন ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ) প্রতিটি দ্বীনি আমলের মূল, তখন ভয় (আল-খাওফ), আশা (আর-রাজা) এবং অন্যান্য বিষয় ভালোবাসাকে অপরিহার্য করে তোলে এবং এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। কারণ আশাবাদী ও আকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি কেবল তাই আকাঙ্ক্ষা করে যা সে ভালোবাসে, যা সে ঘৃণা করে তা নয়। আর ভীত ব্যক্তি ভয় থেকে পলায়ন করে যেন সে তার প্রিয় বস্তুটি লাভ করতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাদেরকে তারা ডাকে...

তারা তাদের রবের দিকে ওয়াসীলা (মাধ্যম) অন্বেষণ করে, তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী, আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে আয়াতটি। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, যারা হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা করে।

আর ‘তাঁর রহমত’ হলো সকল কল্যাণের জন্য একটি جامع (ব্যাপক/সমষ্টিগত) নাম। আর ‘তাঁর শাস্তি’ হলো সকল অকল্যাণের জন্য একটি جامع নাম। আর বিশুদ্ধ রহমতের আবাস হলো জান্নাত, এবং বিশুদ্ধ শাস্তির আবাস হলো জাহান্নাম। পক্ষান্তরে দুনিয়া হলো মিশ্রণের আবাস।

সুতরাং, আশা যদিও জান্নাতে প্রবেশের সাথে সম্পর্কিত, তবে জান্নাত হলো সকল নেয়ামতের জন্য একটি جامع নাম, আর এর সর্বোচ্চ হলো আল্লাহর চেহারার দিকে দৃষ্টিপাত করা। যেমন সহীহ মুসলিম-এ আব্দুল রহমান ইবনে আবি লায়লা সূত্রে সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন আহ্বানকারী (মুনাদি) ডেকে বলবে: হে জান্নাতবাসীরা! আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান। তারা বলবে: তা কী? তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি? তিনি কি আমাদের পাল্লা ভারী করেননি এবং আমাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাননি ও জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি?

তিনি (নবী ﷺ) বললেন: তখন পর্দা উন্মোচন করা হবে, আর তারা তাঁর দিকে দৃষ্টিপাত করবে। তাদের কাছে এর চেয়ে প্রিয় কোনো কিছু দেওয়া হবে না, যা তারা তাঁর দিকে দৃষ্টিপাত করার চেয়ে বেশি ভালোবাসে}। আর এটাই হলো ‘যিয়াদাহ’ (বৃদ্ধি/অতিরিক্ত নেয়ামত)।

আর এখান থেকেই সেই ব্যক্তির উক্তির সন্দেহ দূর হয়ে যায়, যে বলে: ‘আমি আপনার জান্নাতের আকাঙ্ক্ষায় আপনার ইবাদত করিনি, আর আপনার জাহান্নামের ভয়েও নয়; বরং আমি আপনার দর্শনের (রুইয়াত) আকাঙ্ক্ষায় আপনার ইবাদত করেছি।’ কেননা এই বক্তা এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, তারা ধারণা করেছে যে, জান্নাতের নামের অন্তর্ভুক্ত শুধু খাওয়া, পান করা, পোশাক, বিবাহ, শ্রবণ এবং অনুরূপ সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমে উপভোগ করা ছাড়া আর কিছুই নয়। যেমনটি এই ধারণার সাথে একমত পোষণ করে জাহমিয়্যাদের মধ্য থেকে যারা আল্লাহর দর্শনকে অস্বীকার করে, অথবা যারা তা স্বীকার করে কিন্তু দাবি করে যে, আল্লাহর দর্শন লাভের মাধ্যমে কোনো উপভোগ বা আনন্দ নেই—যেমনটি মুতাফাক্কিহাদের (ফিকহশাস্ত্রবিদদের) একটি দল বলে থাকে। সুতরাং এই লোকেরা একমত যে, জান্নাত ও আখিরাতের নাম (বা সংজ্ঞা)...

এর মধ্যে কেবল সৃষ্টিবস্তুসমূহের দ্বারা ভোগ-উপভোগই অন্তর্ভুক্ত হয়। এই কারণেই কিছু ভ্রান্ত মাশায়েখ যখন আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে কেউ দুনিয়া চায় আর কেউ আখিরাত চায় শুনলেন, তখন বললেন: ‘তাহলে আল্লাহকে যারা চায় তারা কোথায়?’

অন্য একজন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল জান্নাতের বিনিময়ে কিনে নিয়েছেন সম্পর্কে বললেন: ‘যদি জান ও মাল জান্নাতের বিনিময়ে হয়, তাহলে তাঁর (আল্লাহর) দিদার (দর্শন) কোথায়?’

আর এই সব তাদের এই ধারণার কারণে যে জান্নাতের মধ্যে দিদার (আল্লাহর দর্শন) অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর **তাহকীক** (যাচাইকৃত সত্য) হলো, জান্নাত হলো সেই স্থান যা সকল প্রকার নিয়ামতকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর মধ্যে সর্বোচ্চ নিয়ামত হলো আল্লাহর চেহারার দিকে দৃষ্টিপাত করা (রু’ইয়াতুল্লাহ), এবং এটি সেই নিয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা তারা জান্নাতে লাভ করবে; যেমনটি নসসমূহ (কুরআন-সুন্নাহর দলিল) দ্বারা অবহিত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে জাহান্নামবাসীরাও, তারা তাদের রব থেকে মাহজুব (আড়ালকৃত) থাকবে, তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

যদিও এই উক্তির বক্তা যদি তার বক্তব্য সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকে, তবে তার উদ্দেশ্য হলো: ‘আপনি যদি জাহান্নাম সৃষ্টি নাও করতেন অথবা জান্নাত সৃষ্টি নাও করতেন, তবুও আপনার ইবাদত করা ওয়াজিব হতো, আপনার নৈকট্য লাভ করা ওয়াজিব হতো এবং আপনার দিদার (দর্শন) লাভ করা ওয়াজিব হতো।’ আর এখানে জান্নাত দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো সেই বস্তুসমূহ যা দ্বারা সৃষ্টিকুল উপভোগ করে।

আর জীবিত ব্যক্তির এমন আমল যা মূলত কোনো ভালোবাসা (হুব্ব) ও ইচ্ছা (ইরাদা) ছাড়া হয়, তা অসম্ভব (মুমতানি’)। যদিও ভ্রান্ত নুসসাকদের (সাধকদের) কেউ কেউ তা কল্পনা করে এবং ধারণা করে যে বান্দার পূর্ণতা হলো তার মধ্যে মূলত কোনো ইচ্ছাই (ইরাদা) অবশিষ্ট না থাকা। কারণ সে ফানা (বিলীন) অবস্থায় কথা বলেছে। আর ফানী (বিলীন) ব্যক্তি—যে তার মাহবুব (প্রিয়তম) নিয়ে মশগুল থাকে—তার ইচ্ছা (ইরাদা) ও ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) থাকে, কিন্তু সে তা অনুভব করতে পারে না।

সুতরাং, ভালোবাসার অস্তিত্ব এক বিষয়, ইচ্ছা (ইরাদা) আরেক বিষয়, আর তা অনুভব করা সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়। যখন তারা তা অনুভব করতে পারল না, তখন তারা সেগুলোর অনুপস্থিতি ধারণা করল, আর এটা একটি ভুল (গালাত)। সুতরাং, বান্দা কখনো ভালোবাসা (হুব্ব), ঘৃণা (বুগজ) এবং ইচ্ছা (ইরাদা) ছাড়া সামান্যতম নড়াচড়া করবে, তা ধারণাই করা যায় না।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো হারিস (Hārith) ও হাম্মাম (Hammām)। কেননা প্রত্যেক মানুষেরই ‘হারস’ (Harth) রয়েছে, আর তা হলো আমল (কর্ম), এবং তার ‘হাম্ম’ (Hamm) রয়েছে, আর তা হলো (আমলের) মূল।

সংকল্পের (ইরাদার) কারণে। কিন্তু কখনও কখনও হৃদয়ে আল্লাহর প্রতি এমন ভালোবাসা প্রতিষ্ঠিত হয় যা তাকে তাঁর আনুগত্যের দিকে আহ্বান করে, এবং তাঁর প্রতি এমন সম্মান (ইজলাল) ও লজ্জা (হায়া) প্রতিষ্ঠিত হয় যা তাকে তাঁর অবাধ্যতা (মা'সিয়াত) থেকে বিরত রাখে। যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "সুহাইব কতই না উত্তম বান্দা! যদি সে আল্লাহকে ভয় নাও করত, তবুও সে তাঁর অবাধ্যতা করত না।" অর্থাৎ, সে তাঁকে ভয় না করলেও তাঁর অবাধ্যতা করত না। তাহলে যখন সে তাঁকে ভয় করে, তখন কেমন হবে? কারণ আল্লাহর প্রতি তার সম্মান (ইজলাল) ও মর্যাদা প্রদান (ইকরাম) তাকে তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখে।

সুতরাং, আশাবাদী (রাজী) ও ভীত ব্যক্তি (খাইফ) যখন তার ভয় ও আশাকে রবের পক্ষ থেকে আড়াল হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে শাস্তি পাওয়ার সাথে এবং তাঁর তাজাল্লী (দর্শন) দ্বারা নিয়ামত প্রাপ্তির সাথে সম্পর্কিত করে, তখন এটা জানা যায় যে, এটি তাঁর প্রতি তার ভালোবাসারই অনুগামী (তাওয়াবি')। ভালোবাসাই হলো যা তাজাল্লীর (দর্শনের) প্রতি ভালোবাসা এবং আড়াল হয়ে যাওয়ার ভয়কে আবশ্যক করেছে।

আর যদি তার ভয় ও আশা কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে শাস্তি পাওয়ার সাথে এবং তার দ্বারা নিয়ামত প্রাপ্তির সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে সে কেবল আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমেই তা কামনা করে, যা তাঁর ভালোবাসাকে আবশ্যক করে। এরপর যখন সে আল্লাহর ভালোবাসার মিষ্টতা (হালাওয়াত) লাভ করে, তখন সে এটিকে অন্য সকল ভালোবাসা থেকে অধিকতর মিষ্টি পায়। আর এই কারণেই জান্নাতবাসীদের তাতে মগ্ন থাকা অন্য সবকিছুর চেয়ে মহান হবে। যেমন হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীদেরকে তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) ইলহাম করা হবে, যেমন তাদের শ্বাস-প্রশ্বাস (নফস) ইলহাম করা হয়। আর এটি আল্লাহর যিকির ও ভালোবাসার মাধ্যমে তাদের নিয়ামত প্রাপ্তির চরম সীমা প্রকাশ করে।

সুতরাং, কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে শাস্তি পাওয়ার ভয় এবং তার জন্য আশা—এগুলো তাকে আল্লাহর ভালোবাসার দিকে চালিত করে, যা হলো মূল ভিত্তি (আল-আসল)। আর এই সবকিছুই `ভালোবাসার মূল ভিত্তির` উপর প্রতিষ্ঠিত।

অতএব বলা যায়, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ মুমিন বান্দাদের ভালোবাসার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। যেমন আল্লাহর বাণী: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। [সূরা আল-বাকারা: ১৬৫] এবং তাঁর বাণী: তিনি তাদের ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে। [সূরা আল-মায়েদা: ৫৪] এবং তাঁর বাণী: তোমাদের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ অপেক্ষা অধিক প্রিয়। [সূরা আত-তাওবা: ২৪]

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিনটি গুণ, যার মধ্যে তা থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াত) লাভ করবে: (১) আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয় হবে; (২) এবং সে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে; (৩) এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করবে—আল্লাহ তাকে তা থেকে মুক্তি দেওয়ার পর—যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।