ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসার কারণেই ওয়াজিব হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে অধিক প্রিয়।

আর যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।

আর সহীহ বুখারীতে রয়েছে, উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার কাছে আমার নফস (নিজ সত্তা) ছাড়া অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়। তখন তিনি (নবী) বললেন: না, হে উমার! যতক্ষণ না আমি তোমার নফসের চেয়েও তোমার কাছে অধিক প্রিয় হই। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এখন আপনি আমার নফসের চেয়েও আমার কাছে অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: এখন (পূর্ণ হলো), হে উমার!

অনুরূপভাবে তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর আত্মীয়-স্বজনের প্রতি ভালোবাসা। যেমন সহীহ (বুখারী/মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ঈমানের নিদর্শন হলো আনসারদের ভালোবাসা, আর নিফাকের (কপটতার) নিদর্শন হলো আনসারদের ঘৃণা করা।

তিনি আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে আনসারদের ঘৃণা করে না।

আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই নিরক্ষর নবী (নাবিয়্যুল উম্মি)-এর পক্ষ থেকে আমার প্রতি এই অঙ্গীকার যে, মুমিন ছাড়া কেউ আমাকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ছাড়া কেউ আমাকে ঘৃণা করবে না।’

আর সুনান (গ্রন্থসমূহ)-এ রয়েছে যে, তিনি আল-আব্বাসকে বলেছিলেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না তারা তোমাদেরকে আল্লাহর জন্য এবং আমার আত্মীয়তার (ক্বরাবাত) কারণে ভালোবাসে। অর্থাৎ বনু হাশিমকে।

আর ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, কারণ তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিয়ামতসমূহ দ্বারা প্রতিপালন করেন। আর আল্লাহর ভালোবাসার মাধ্যমে তোমরা আমাকে ভালোবাসো। আর আমার আহলে বাইতকে (পরিবারবর্গ) আমার খাতিরে ভালোবাসো।

আর বান্দার প্রতি রব সুবহানাহু (পবিত্র প্রতিপালক)-এর ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) রূপে গ্রহণ করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তাদেরকে ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা ইহসান (সৎকর্ম) করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) ভালোবাসেন।

আর তোমরা ইনসাফ (ন্যায়বিচার) করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুকসিতীনদের (ন্যায়পরায়ণদের) ভালোবাসেন।

সুতরাং তোমরা তাদের সাথে কৃত চুক্তি তাদের কাছে পূর্ণ করো, যতক্ষণ পর্যন্ত... [এখানে ইবারত শেষ হয়েছে]

তাদের চুক্তির মেয়াদ পর্যন্ত। নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন।} সুতরাং তারা যতক্ষণ তোমাদের সাথে সরল থাকে, তোমরাও তাদের সাথে সরল থাকো। নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন। নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে, যেন তারা সীসাঢালা প্রাচীর। হ্যাঁ, যে তার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন। আর যেসব কাজ আল্লাহ ভালোবাসেন—যেমন প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ওয়াজিব (ফরয) এবং মুস্তাহাব (নফল) আমলসমূহ—তা অনেক এবং সুপরিচিত। অনুরূপভাবে, তিনি সেসব আমলকারীদেরও ভালোবাসেন, আর তারা হলেন মুমিনগণ, যারা আল্লাহর মুত্তাকী ওলী (বন্ধু)।

আর এই ভালোবাসা সত্য, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা ঘোষিত হয়েছে। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি), তাদের ইমামগণ, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস এবং অনুসরণীয় সকল দ্বীনি মাশায়েখ ও তাসাওউফের ইমামগণের মত হলো যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সত্তার কারণে প্রকৃত (হাক্বীক্বী) ভালোবাসার পাত্র; বরং এটিই হলো পূর্ণতম ভালোবাসা। কেননা আল্লাহ তাআলা যেমন বলেছেন: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। অনুরূপভাবে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলাও তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে প্রকৃত (হাক্বীক্বী) ভালোবাসেন।

আর জাহমিয়্যা সম্প্রদায় উভয় দিক থেকে ভালোবাসার বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) অস্বীকার করেছে। তাদের ধারণা হলো, মুহিব্ব (প্রেমিক) ও মাহবুবের (প্রেমাস্পদ) মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য (মুনাসাবাহ) না থাকলে ভালোবাসা হতে পারে না, আর ক্বাদীম (চিরন্তন সত্তা) ও মুহাদ্দাস (সৃষ্ট বস্তুর) মধ্যে এমন কোনো সামঞ্জস্য নেই যা ভালোবাসাকে আবশ্যক করে।

আর ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি এই বিদআত (নব-উদ্ভাবন) শুরু করেছিল, সে হলো দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে জা’দ ইবনে দিরহাম। ফলে ইরাক ও মাশরিকের (পূর্বাঞ্চলের) আমীর খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে ওয়াসিত-এ কুরবানী করেন। তিনি ঈদুল আযহার দিন লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: “হে লোকসকল, তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। কেননা আমি জা’দ ইবনে দিরহামকে কুরবানী করছি। সে দাবি করে যে, আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে কথা বলেননি।”

মূসা (আঃ)-এর সাথে কথোপকথন (তাকলীম)। অতঃপর সে (ঐ ব্যক্তি) নেমে এসে তাকে (ঐ ব্যক্তিকে) যবেহ করে। আর এই মাযহাব (মতবাদ) তার কাছ থেকে জাহম ইবনু সাফওয়ান গ্রহণ করেছিল। অতঃপর সে তা প্রকাশ করে এবং এর উপর বিতর্ক করে। আর তার দিকেই জাহমিয়্যাদের মতবাদকে সম্বন্ধিত করা হয়। অতঃপর খুরাসানের আমীর সালম ইবনু আহওয়ায তাকে সেখানে হত্যা করেন।

অতঃপর তা (ঐ মতবাদ) আমর ইবনু উবাইদের অনুসারী মু'তাযিলাদের দিকে স্থানান্তরিত হয়। আর তাদের মতবাদ মা'মূনের খিলাফতের সময়কালে প্রকাশ পায়, এমনকি সে ইসলামের ইমামগণকে পরীক্ষা (ইমতিহান) করে এবং তাদেরকে এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত হওয়ার জন্য আহ্বান জানায়।

আর তাদের এই মতবাদের মূল উৎস মুশরিকীন (শিরককারী), সাবিয়ীন (সাবেয়ি), ব্রাহিমাহ (ব্রাহ্মণ), মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) এবং আহলে কিতাবের বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) গোষ্ঠীর কাছ থেকে গৃহীত, যারা ধারণা করে যে রবের (আল্লাহর) কোনো মৌলিক সাব্যস্তকারী গুণাবলী (সিফাতে সুবূতিয়্যাহ) নেই।

আর এরাই হলো ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর শত্রু। তারা নক্ষত্রসমূহের ইবাদত করে এবং বুদ্ধি (আকল), নক্ষত্র ও অন্যান্য বস্তুর জন্য উপাসনালয় (হাইকাল) নির্মাণ করে।

আর তারা বাস্তবে ইবরাহীম (আঃ)-এর খলীল হওয়া এবং মূসা (আঃ)-এর কলীম হওয়াকে অস্বীকার করে। কারণ ‘খুল্লাহ’ হলো ভালোবাসার পূর্ণতা, যা প্রেমিককে সম্পূর্ণরূপে আচ্ছন্ন করে ফেলে। যেমনটি বলা হয়েছে:

قَدْ تَخَلَّلْت مَسْلَكَ الرُّوحِ مِنِّي ... وَبِذَا سُمِّيَ الْخَلِيلُ خَلِيلًا

তুমি আমার আত্মার পথে প্রবেশ করেছ... আর এ কারণেই খলীলকে খলীল নামে অভিহিত করা হয়।

আর এর সাক্ষ্য দেয় সেই বিষয়টি যা সহীহ গ্রন্থে আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু তোমাদের সাথী আল্লাহর খলীল – অর্থাৎ তিনি নিজেকে বুঝিয়েছেন।

এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক খলীলের খুল্লাহ (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) থেকে মুক্ত। যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম।

এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে গ্রহণ করেছিলেন।"

খালীল হিসেবে গ্রহণ করা। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাঁর জন্য সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে কাউকে খালীল (গভীরতম বন্ধু/প্রেমাস্পদ) হিসেবে গ্রহণ করা উপযুক্ত নয়। আর যদি তা সম্ভব হতো, তবে আবু বকর আস-সিদ্দিক (রা.)-ই এর সর্বাধিক উপযুক্ত ব্যক্তি হতেন।

যদিও তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজেকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে তিনি কিছু ব্যক্তিকে ভালোবাসেন, যেমন তিনি মুআযকে বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি। অনুরূপভাবে আনসারদের প্রতি তাঁর উক্তি। আর যায়দ ইবনে হারিসা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রিয়পাত্র (হিব্ব), অনুরূপভাবে তাঁর পুত্র উসামাও ছিলেন তাঁর প্রিয়পাত্র। এবং এ ধরনের আরো উদাহরণ রয়েছে। আর আমর ইবনুল আস তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সর্বাধিক প্রিয় কে? তিনি বললেন: আয়েশা। সে বলল: তবে পুরুষদের মধ্যে? তিনি বললেন: তার পিতা।

আর তিনি তাঁর কন্যা ফাতিমা (রা.)-কে বললেন: আমি যাকে ভালোবাসি, তুমি কি তাকে ভালোবাসো না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আয়েশাকে ভালোবাসো। আর তিনি হাসানকে বললেন: হে আল্লাহ, আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাকে ভালোবাসুন এবং যে তাকে ভালোবাসে তাকেও ভালোবাসুন। আর এ ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে।

সুতরাং তিনি নিজেকে কিছু ব্যক্তির প্রতি মহব্বত (ভালোবাসা) দ্বারা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি প্রত্যেক খালীল থেকে তার খুল্লাহ (গভীরতম বন্ধুত্ব) থেকে মুক্ত। আর যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খালীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খালীল হিসেবে গ্রহণ করতাম।

সুতরাং জানা গেল যে, খুল্লাহ হলো সাধারণ মহব্বত (ভালোবাসা)-এর চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট (আখাস্স)। এই অর্থে যে, এটি হলো মহব্বতের পূর্ণতা (কামাল), এবং প্রেমিক (মুহিব্ব) এর গভীরে প্রবেশ করে, যাতে এর মাধ্যমে প্রিয়পাত্র (মাহবুব) অন্য কোনো কিছুর জন্য নয়, বরং স্বয়ং তার সত্তার জন্যই প্রিয় হয়। কেননা অন্য কিছুর জন্য যে প্রিয়পাত্র, সে ভালোবাসার ক্ষেত্রে সেই অন্য কিছু থেকে পিছিয়ে থাকে। আর এর পূর্ণতার কারণে এটি অংশীদারিত্ব (শিরকাত) এবং প্রতিদ্বন্দ্বিতা (মুযাহামাহ) গ্রহণ করে না, কারণ এটি প্রেমিকের গভীরে প্রবেশ করে। সুতরাং এতে তাওহীদের পূর্ণতা (কামালুত তাওহীদ) এবং ভালোবাসার পূর্ণতা (কামালুল হুব্ব) রয়েছে।

সুতরাং খুল্লাহ প্রতিদ্বন্দ্বিতাকে নাকচ করে এবং অন্যকে (অগ্রাধিকার দেওয়াকে) নাকচ করে, যাতে প্রিয়পাত্র স্বয়ং তার সত্তার জন্যই প্রিয় হয়।

এমন ভালোবাসা যেখানে অন্য কেউ তাঁর সাথে প্রতিযোগিতা করে না। আর এই মহব্বত (ভালোবাসা) একমাত্র আল্লাহর জন্যই উপযুক্ত। সুতরাং, ভালোবাসার ক্ষেত্রে তিনি যা প্রাপ্য, তাতে অন্য কাউকে তাঁর সাথে শরিক করা জায়েয নয়। আর তিনি তাঁর সত্তার কারণেই ভালোবাসার পাত্র (মাহবুব)।

আর আল্লাহ ছাড়া অন্য যা কিছুকে ভালোবাসা হয়—যদি তা ন্যায্যভাবে ভালোবাসার পাত্র হয়—তবে তা কেবল তাঁর (আল্লাহর) জন্যই ভালোবাসা হয়। আর যা কিছুকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য ভালোবাসা হয়, তবে সেই মহব্বত বাতিল। সুতরাং, দুনিয়া অভিশপ্ত, আর তাতে যা কিছু আছে, সবই অভিশপ্ত, তবে যা আল্লাহ তাআলার জন্য হয় তা ব্যতীত।

আর যখন ‘খুল্লা’ (গভীরতম মহব্বত) এমনই, তখন এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সত্তার কারণে ভালোবাসার পাত্র হওয়াকে অস্বীকার করে, সে তাঁর সাথে খুল্লাকেও অস্বীকার করে। অনুরূপভাবে, যদি কেউ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কারো প্রতি তাঁর (আল্লাহর) মহব্বতকে অস্বীকার করে, তবে সে আল্লাহ কর্তৃক কাউকে খলীল (গভীর বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করাকেও অস্বীকার করে—এমনভাবে যে, রব ভালোবাসেন এবং বান্দা তাঁকে ভালোবাসে, যা বান্দাদের জন্য উপযুক্ত পূর্ণতম রূপে।

অনুরূপভাবে, মূসার সাথে তাঁর (আল্লাহর) কথোপকথনকেও (তাকলীম) তারা অস্বীকার করেছে, কারণ তারা অস্বীকার করে যে, তাঁর সত্তায় সিফাতসমূহের (গুণাবলি) মধ্য থেকে কোনো সিফাত অথবা কর্মসমূহের (আফ'আল) মধ্য থেকে কোনো কর্ম বিদ্যমান থাকতে পারে। যেমন তারা অস্বীকার করে যে, তিনি জীবন (হায়াত), ক্ষমতা (কুদরত) বা জ্ঞান (ইলম) দ্বারা গুণান্বিত হবেন, অথবা তিনি ইসতিওয়া করবেন (আরশের উপর সমুন্নত হবেন), অথবা তিনি আগমন করবেন (জি'ঈ); অনুরূপভাবে তারা অস্বীকার করে যে, তিনি কথা বলবেন (ইয়াতাকাল্লাম) বা কারো সাথে কথা বলবেন (ইউকাল্লিম)। এটাই তাদের মতের বাস্তবতা (হাকীকত)।

তাদের পূর্ববর্তীরাও অনুরূপ কথা বলেছিল। তাদের অন্তরগুলো একই রকম।

কিন্তু যখন ইসলাম প্রকাশ্য ছিল এবং কুরআন পঠিত হচ্ছিল, যা ইসলাম প্রকাশকারীর পক্ষে অস্বীকার করা সম্ভব ছিল না, তখন তারা আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিকৃতি/বিচ্যুতি) করতে শুরু করল এবং শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করতে লাগল। ফলে তারা বান্দাদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি মহব্বতকে কেবল তাঁর আনুগত্যের প্রতি তাদের মহব্বত অথবা তাঁর নৈকট্য লাভের (তাকাররুব) প্রতি তাদের মহব্বত দ্বারা তা'বীল (ব্যাখ্যা) করল। আর এটা এক বিরাট মূর্খতা (জাহল)। কারণ, যার নৈকট্য লাভ করা হয়, তার প্রতি নৈকট্য লাভকারীর মহব্বত তার (মূল) মহব্বতের অনুগামী (তাবী') এবং তার শাখা (ফার'উন)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো বস্তুকে ভালোবাসে না, তার পক্ষে তার নৈকট্য লাভকে ভালোবাসা সম্ভব নয়। কারণ, নৈকট্য লাভ (তাকাররুব) হলো একটি মাধ্যম (ওয়াসীলা), আর মাধ্যমের মহব্বত উদ্দেশ্যের (মাকসূদ) মহব্বতের অনুগামী। অতএব, এটা অসম্ভব যে, কোনো ভালোবাসার বস্তুর দিকে যাওয়ার মাধ্যমটিই (ওয়াসীলা) ভালোবাসার পাত্র হবে, কিন্তু সেই মাধ্যম দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত (মাকসূদ) বস্তুটি ভালোবাসার পাত্র হবে না।