ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

এমন ধরনের ক্ষতি যা মানুষ সহ্য করতে পারে না, তা হলো এই তাকদীরকে (ক্ষতিকর পরিণতিকে) প্রতিহত করা; এবং জালিমকে এমনভাবে শাস্তি দেওয়া যা তার সমজাতীয়দের সীমালঙ্ঘন বন্ধ করে।

সুতরাং তাকে বলা হয়: যদি তাকদীর (আল্লাহর বিধান) দলীল হয়, তবে প্রত্যেককে অনুমতি দাও যেন সে তোমার সাথে এবং অন্যের সাথে যা ইচ্ছা তাই করে। আর যদি তা দলীল না হয়, তবে তোমার মূল বক্তব্যই বাতিল হয়ে গেল যে, ‘এটি দলীল’।

আর এই মতের অনুসারীরা, যারা সৃষ্টিগত বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুল কাওনিয়্যাহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তারা এই মতকে সার্বজনীনভাবে প্রয়োগ করে না এবং এর প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধও থাকে না। বরং তারা তাদের নিজস্ব মতামত ও প্রবৃত্তির অনুসারী; যেমন তাদের সম্পর্কে কিছু উলামা বলেছেন: তুমি আনুগত্যের ক্ষেত্রে ক্বাদারি (স্বেচ্ছাবাদী) এবং অবাধ্যতার ক্ষেত্রে জাবরি (নিয়তিবাদী)। যে মাযহাব তোমার প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়, তুমি সেই মাযহাব গ্রহণ করো।

আর তাদের মধ্যে এক প্রকার লোক আছে যারা ‘তাহক্বীক্ব’ (বাস্তব উপলব্ধি) ও ‘মা'রিফাহ’ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) দাবি করে। তারা মনে করে যে, আদেশ ও নিষেধ কেবল তার জন্যই আবশ্যক, যে নিজের জন্য কোনো কাজকে প্রত্যক্ষ করে এবং নিজের জন্য কোনো কর্মকে সাব্যস্ত করে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি প্রত্যক্ষ করে যে তার কাজসমূহ সৃষ্ট (মাখলূক্ব), অথবা সে এর উপর বাধ্য (মাজবূর), এবং আল্লাহই এর মধ্যে নিয়ন্ত্রণকারী, যেমন অন্যান্য চলমান বস্তুসমূহকে চালিত করা হয়—তার থেকে আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) এবং ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ) উঠে যায়।

তারা আরও বলতে পারে: যে ব্যক্তি (আল্লাহর) ‘ইরাদা’ (সংকল্প/ইচ্ছা)-কে প্রত্যক্ষ করে, তার থেকে শরীয়তের বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) রহিত হয়ে যায়। তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে, খিযির (আ.)-এর থেকে তাকলীফ রহিত হয়ে গিয়েছিল, কারণ তিনি (আল্লাহর) ইরাদা প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

এই লোকেরা সাধারণ ও বিশেষ (খাস) লোকদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, যারা সৃষ্টিগত বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুল কাওনিয়্যাহ) প্রত্যক্ষ করেছে—অর্থাৎ তারা প্রত্যক্ষ করেছে যে আল্লাহই বান্দাদের কাজের সৃষ্টিকর্তা এবং তিনিই সকল সৃষ্ট বস্তুকে পরিচালনা করেন।

তবে তারা হয়তো পার্থক্য করে তার মধ্যে, যে বিষয়টি জ্ঞানগতভাবে জানে, আর তার মধ্যে, যে তা প্রত্যক্ষভাবে দেখে। তাই তারা কেবল সেই ব্যক্তির থেকে তাকলীফ রহিত করে না যে এতে বিশ্বাস করে এবং কেবল জ্ঞান রাখে, বরং (রহিত করে) তার থেকে যে... (অসমাপ্ত)।

সে তা প্রত্যক্ষ করে, ফলে সে নিজের জন্য মৌলিকভাবে কোনো কাজ দেখতে পায় না। আর এই লোকেরা এই দৃষ্টিকোণ থেকে জবর (নিয়তিবাদ) এবং তাকদীর প্রতিষ্ঠা করাকে তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) থেকে প্রতিবন্ধক মনে করে না। সত্য উপলব্ধি (তাহকীক), আধ্যাত্মিক জ্ঞান (মা'রিফাহ) এবং তাওহীদের সাথে নিজেদের সম্পৃক্তকারী বিভিন্ন দল এই মতবাদে পতিত হয়েছে। এর কারণ হলো, তাদের পরিধি সংকীর্ণ হয়ে গেল এই বিষয়টি বুঝতে যে, বান্দাকে এমন কিছুর আদেশ করা হয় যার বিপরীত করার ক্ষমতাও তার রয়েছে; যেমন মু'তাযিলা এবং তাদের মতো কাদারিয়্যাহদের পরিধিও এই বিষয়ে সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল।

অতঃপর মু'তাযিলারা শরীয়তসম্মত আদেশ ও নিষেধকে প্রতিষ্ঠা করেছে, কিন্তু কাযা ও কাদারকে (তাকদীর) অস্বীকার করেছে—যা হলো আল্লাহর ব্যাপক ইচ্ছা (ইরাদা আম্মাহ) এবং বান্দার কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা হওয়া। আর এই লোকেরা কাযা ও কাদারকে প্রতিষ্ঠা করেছে, কিন্তু যে ব্যক্তি তাকদীর প্রত্যক্ষ করেছে তার ক্ষেত্রে আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করেছে; কারণ তাদের পক্ষে তা সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা সম্ভব ছিল না। আর এই লোকদের বক্তব্য মু'তাযিলাদের বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট; এই কারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এই মতবাদের কেউ ছিল না। আর এই লোকেরা আদেশ ও নিষেধকে কেবল সেই আবৃত (মাহজুবীন) ব্যক্তিদের জন্য নির্ধারণ করে, যারা এই সৃষ্টিগত বাস্তবতা (আল-হাকীকাতুল কাউনিয়্যাহ) প্রত্যক্ষ করেনি।

এই কারণে তারা মনে করে যে, যে ব্যক্তি এই বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করার স্তরে পৌঁছে যায়, তার উপর থেকে আদেশ ও নিষেধ রহিত হয়ে যায় এবং সে খাস (বিশেষ) শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর সম্ভবত তারা এর সমর্থনে আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে অপব্যাখ্যা করে: **وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ** (আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো, যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) আসে)। [সূরা আল-হিজর, ১৫:৯৯]। এবং তারা ইয়াকীনকে এই বাস্তবতার জ্ঞান বলে মনে করে। আর এই লোকদের বক্তব্য সুস্পষ্ট কুফর (كُفْرٌ صَرِيحٌ)। যদিও এমন কিছু দল এর মধ্যে পতিত হয়েছে যারা জানত না যে এটি কুফর; কারণ ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা যায় যে, আদেশ ও নিষেধ প্রত্যেক বান্দার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত আবশ্যক, যতক্ষণ তার জ্ঞান (আকল) উপস্থিত থাকে।

মৃত্যু পর্যন্ত তার উপর থেকে আদেশ ও নিষেধ (শরয়ী বাধ্যবাধকতা) রহিত হয় না— না তার তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে, আর না অন্য কোনো কারণে। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি জানে না, তাকে তা জানিয়ে দেওয়া হবে এবং তার কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে। এরপরও যদি সে আদেশ ও নিষেধ রহিত হওয়ার আকীদাহর উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাকে হত্যা করা হবে।

পরবর্তী যুগের লোকদের মধ্যে এই ধরনের বক্তব্য প্রচুর পরিমাণে ছড়িয়ে পড়েছে। কিন্তু এই উম্মতের পূর্ববর্তী (সালাফ)গণের মধ্যে এই বক্তব্যগুলো পরিচিত ছিল না। আর এই বক্তব্যগুলো হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি চরম বিরোধিতা (*মুহাদ্দাহ*), তাঁর প্রতি শত্রুতা (*মুআদাত*), তাঁর পথ থেকে বাধা প্রদান (*সাদ্দুন আন সাবীলিহি*), তাঁর সাথে বিদ্বেষ (*মুশাক্কাহ*), তাঁর রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং তাঁর হুকুমের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া (*মুদাদ্দাহ*)।

যদিও যারা এই বক্তব্যগুলো দেয়, তারা হয়তো অজ্ঞতাবশত এমনটি করে এবং বিশ্বাস করে যে তারা যে পথে আছে, সেটিই রাসূলের পথ এবং আল্লাহর প্রকৃত ওলীগণের (*আউলিয়াউল্লাহিল মুহাক্কিকীন*) পথ। এই ক্ষেত্রে তারা এমন ব্যক্তির মতো, যে বিশ্বাস করে যে তার উপর সালাত ফরয নয়, কারণ সে তার অর্জিত আত্মিক অবস্থার (*আল-আহওয়াল আল-ক্বালবিয়্যাহ*) কারণে সালাত থেকে নিজেকে মুক্ত মনে করে। অথবা (এমন ব্যক্তির মতো, যে বিশ্বাস করে) তার জন্য মদ হালাল, কারণ সে এমন বিশেষ শ্রেণির (*আল-খাওয়াস*) অন্তর্ভুক্ত যাদের মদ পান কোনো ক্ষতি করে না। অথবা (এমন ব্যক্তির মতো, যে বিশ্বাস করে) তার জন্য অশ্লীলতা (*ফাহিশাহ*) হালাল, কারণ সে এখন সমুদ্রের মতো হয়ে গেছে, যাকে পাপরাশি ঘোলাটে করতে পারে না; এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী মুশরিকরা আল্লাহর শরীয়তের বিরোধী বিদআত (*বিদ্আত*) এবং আল্লাহর আদেশের লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে তাকদীরকে দলীল হিসেবে পেশ করার মধ্যে দোদুল্যমান থাকে। এই শ্রেণিগুলো...

তাদের মধ্যে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। হয় তারা বিদআত করে, অথবা তারা তাকদীর (কদর) দ্বারা যুক্তি পেশ করে, অথবা তারা উভয় বিষয়কে একত্রিত করে। যেমন আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে বলেছেন: আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন তারা বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর উপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জান না? এবং যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: যারা শিরক করেছে তারা শীঘ্রই বলবে, যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। আর মুশরিকদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাদের সেই বিদআতী দ্বীনের কথা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে হারামকে হালাল করা এবং এমন ইবাদত রয়েছে যা আল্লাহ শরীয়তসম্মত করেননি।

যেমন তাঁর বাণী: আর তারা বলে, এইগুলো হলো এমন গবাদি পশু ও শস্য যা সংরক্ষিত (নিষিদ্ধ), আমাদের ধারণা অনুযায়ী আমরা যাকে চাই সে ছাড়া অন্য কেউ তা খেতে পারবে না। আর কিছু গবাদি পশু আছে, যার পিঠ (আরোহণ) হারাম করা হয়েছে এবং কিছু গবাদি পশু আছে, যার উপর তারা আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে না—আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে। সূরার শেষ পর্যন্ত।

অনুরূপভাবে সূরা আল-আ’রাফে তাঁর বাণী: হে বনী আদম! শয়তান যেন তোমাদেরকে কোনোভাবেই প্রলুব্ধ না করে, যেমন সে তোমাদের পিতা-মাতাকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন তারা বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর উপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: বলুন, আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডলকে (তাঁর দিকে) স্থির রাখো তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর তোমরা খাও ও পান করো এবং অপচয় করো না।

নিশ্চয় তিনি অপচয়কারীদেরকে ভালোবাসেন না।} বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে শোভা ও জীবিকার মধ্যে যে পবিত্র বস্তুসমূহ বের করেছেন, তা কে হারাম করেছে? তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: বলুন, আমার রব তো কেবল অশ্লীল বিষয়সমূহ হারাম করেছেন—যা প্রকাশ পায় এবং যা গোপন থাকে, আর পাপ ও অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি (অত্যাচার) এবং আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা, যার পক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ (ক্ষমতা) নাযিল করেননি, আর আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জান না।

আর এই লোকেরা তাদের উদ্ভাবিত বিদআতসমূহকে ‘হাকীকত’ (বাস্তবতা/আধ্যাত্মিক সত্য) বলে আখ্যায়িত করে, যেমন তারা তাদের প্রত্যক্ষ করা তাকদীরকেও ‘হাকীকত’ বলে আখ্যায়িত করে। আর তাদের নিকট ‘হাকীকতের পথ’ হলো সেই আধ্যাত্মিক আচরণ (সুলূক), যার অনুসারী শরীয়ত প্রণেতার আদেশ ও নিষেধ দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকে না; বরং সে যা দেখে, যা আস্বাদন করে (যাওক), যা অনুভব করে (ওয়াজদ) এবং এ জাতীয় বিষয়ের দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকে।

আর এই লোকেরা তাকদীর দ্বারা সম্পূর্ণরূপে দলীল পেশ করে না; বরং তাদের মূল ভিত্তি হলো তাদের নিজস্ব মতামত ও প্রবৃত্তির অনুসরণ করা এবং তারা যা দেখে ও কামনা করে, তাকেই হাকীকত (বাস্তবতা) বানিয়ে নেওয়া। আর তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের অনুসরণ না করে সেগুলোর অনুসরণের নির্দেশ দেয়।

এটি জাহমিয়্যা ও অন্যান্য কালামশাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) বিদআতের অনুরূপ, যারা কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী তাদের উদ্ভাবিত বক্তব্যসমূহকে এমন ‘আকলী হাকীকত’ (যৌক্তিক বাস্তবতা) হিসেবে গণ্য করে, যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব—শ্রবণলব্ধ দলীলসমূহ (সামঈয়্যাত) যা প্রমাণ করে, তা নয়।

এরপর তারা কিতাব ও সুন্নাহকে হয় তার স্থান থেকে বিকৃত করে (তাহরীফ করে), অথবা সম্পূর্ণরূপে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। ফলে তারা তাতে গভীর চিন্তা করে না এবং তা অনুধাবনও করে না। বরং তারা বলে: আমরা এর অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করি (তাফউইজ করি)—অথচ তারা এর নির্দেশিত অর্থের বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করে।

আর যখন কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী তাদের কথিত যৌক্তিক বিষয়াদি (আকলিয়্যাত) যাচাই করা হয়, তখন তা অজ্ঞতা (জাহলিয়্যাত) ও ভ্রান্ত বিশ্বাস হিসেবে প্রমাণিত হয়। অনুরূপভাবে, যখন কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী আল্লাহর ওলীগণের কথিত হাকীকতসমূহ (আধ্যাত্মিক বাস্তবতা) যাচাই করা হয়, তখন তা এমন প্রবৃত্তির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে প্রমাণিত হয়, যা আল্লাহর শত্রুরা অনুসরণ করে, তাঁর ওলীগণ নয়।

আর যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাদের পথভ্রষ্টতার মূল কারণ হলো—আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত নসের (স্পষ্ট দলীল) উপর নিজেদের কিয়াসকে (যুক্তি/তুলনা) অগ্রাধিকার দেওয়া এবং আল্লাহর নির্দেশের অনুসরণের উপর প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) বেছে নেওয়া। কেননা, ‘যাওক’ (আস্বাদন) ও ‘ওয়াজদ’ (অনুভূতি) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি বান্দা যা ভালোবাসে, তার উপর নির্ভরশীল। সুতরাং প্রত্যেক প্রেমিকেরই তার ভালোবাসার পরিমাণ অনুযায়ী যাওক ও ওয়াজদ থাকে।

অতএব, ঈমানদারদের জন্য সেই পরিমাণ যাওক ও ওয়াজদ রয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: {তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াতুল ঈমান) লাভ করবে: যার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে..."