ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

...তাদের (আল্লাহ ও রাসূল) ব্যতীত অন্য কাউকে। আর যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে ভালোবাসে, সে কেবল আল্লাহর জন্যই তাকে ভালোবাসে। আর যে ব্যক্তি কুফুরীর দিকে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করে—আল্লাহ তাকে তা থেকে মুক্তি দেওয়ার পর—যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে}। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: সেই ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে (রাযী হয়েছে)।

আর কুফুরী, বিদআত ও প্রবৃত্তির অনুসারীদের (আহলুল কুফর ওয়াল বিদআ ওয়াল শাহাওয়াত) ক্ষেত্রে, প্রত্যেকেই তার অবস্থা অনুযায়ী। সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: প্রবৃত্তির অনুসারীদের (আহলুল আহওয়া) কী হলো যে তাদের প্রবৃত্তির প্রতি তাদের তীব্র ভালোবাসা থাকে? তিনি বললেন: তুমি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী ভুলে গেছো: আর তাদের কুফরীর কারণে তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল (বাছুরের প্রতি ভালোবাসা গেঁথে গিয়েছিল) [সূরা বাকারা, ২:৯৩ এর অংশ]। অথবা এই ধরনের কোনো কথা।

সুতরাং প্রতিমা পূজারিরা তাদের উপাস্যদের ভালোবাসে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আনদাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় সর্বাধিক দৃঢ় [সূরা বাকারা, ২:১৬৫]। আর তিনি বলেছেন: সুতরাং যদি তারা তোমার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে তারা কেবল তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করছে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? [সূরা কাসাস, ২৮:৫০]। আর তিনি বলেছেন: তারা কেবল ধারণা (যান্ন) এবং তাদের নফস যা চায় তারই অনুসরণ করে। অথচ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হেদায়েত এসেছে [সূরা নাজম, ৫৩:২৩]।

আর এই কারণেই এই লোকেরা কবিতা ও সুর শোনার দিকে ঝুঁকে পড়ে, যা এমন এক সাধারণ (মুত্বলাক্ব) ভালোবাসাকে উত্তেজিত করে যা কেবল ঈমানদারদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং তাতে রহমান-প্রেমিক, প্রতিমা-প্রেমিক (আওসান-প্রেমিক), ক্রুশ-প্রেমিক (সলীবান-প্রেমিক), স্বদেশ-প্রেমিক (আওতান-প্রেমিক), ভাই-প্রেমিক (ইখওয়ান-প্রেমিক), সুদর্শন বালক-প্রেমিক (মারদান-প্রেমিক) এবং নারী-প্রেমিক (নিসওয়ান-প্রেমিক) সকলেই অংশীদার। আর এই লোকেরাই হলো তারা, যারা কিতাব ও সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) যার উপর ছিলেন, তার কোনো বিবেচনা ছাড়াই তাদের রুচি (আযওয়াক) ও আধ্যাত্মিক উপলব্ধির (মাওয়াজিদ) অনুসরণ করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর (আল্লাহর) ইবাদত, তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে রাসূলকে যা দিয়ে প্রেরণ করা হয়েছে, তার বিরোধিতা করে—সে আল্লাহর প্রবর্তিত দীনের অনুসারী হতে পারে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এরপর আমরা তোমাকে দীনের এক বিশেষ শরীয়তের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছি, সুতরাং তুমি তার অনুসরণ করো [সূরা জাসিয়া, ৪৫:১৮ এর অংশ]।

"আর আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না যারা জ্ঞান রাখে না।} নিশ্চয়ই তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কোনোই উপকার করতে পারবে না। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর আল্লাহ মুত্তাকীদের অভিভাবক। বরং সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণকারী হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি? আর তারা এই ক্ষেত্রে কখনো এমন বিদআতের উপর থাকে যাকে তারা 'হাক্বীক্বাহ' (বাস্তবতা) নাম দেয় এবং আল্লাহর শরীয়তকৃত বিধানের উপর তাকে প্রাধান্য দেয়। আর কখনো তারা শরীয়তের বিরুদ্ধে 'আল-ক্বদর আল-কাওনী' (সৃষ্টিকর্তার মহাজাগতিক ফয়সালা) দ্বারা যুক্তি পেশ করে, যেমন আল্লাহ মুশরিকদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই দলগুলোর মধ্যে এমন একটি গোষ্ঠী আছে যারা মর্যাদার দিক থেকে তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ। তারা সুপরিচিত ফরযসমূহ আদায় করা এবং সুপরিচিত হারামসমূহ পরিহার করার মাধ্যমে দীনের উপর দৃঢ় থাকে। কিন্তু তারা সেই সব কারণ (আসবাব) পরিত্যাগ করার ক্ষেত্রে ভুল করে যা ইবাদত হিসেবে আদিষ্ট হয়েছে। তারা মনে করে যে, যখন কোনো 'আরিফ' (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) 'ক্বদর' (তকদীর) প্রত্যক্ষ করে, তখন সে এগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। যেমন তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) অথবা দু'আ এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোকে সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) মাক্বাম (পর্যায়) মনে করে, বিশেষ মানুষের (আল-খাস্সাহ) নয়। এর ভিত্তি হলো এই ধারণা যে, যে ব্যক্তি ক্বদর প্রত্যক্ষ করেছে, সে জানে যে যা ফয়সালা করা হয়েছে তা ঘটবেই, সুতরাং এর কোনো প্রয়োজন নেই। আর এটি একটি মারাত্মক ভুল (গ্বালাত আযীম)।

কারণ আল্লাহ তাআলা বস্তুসমূহকে সেগুলোর কারণ (আসবাব) সহ ফয়সালা করেছেন, যেমন তিনি سعادة (সৌভাগ্য) ও شقاوة (দুর্ভাগ্য)-কে সেগুলোর কারণসহ ফয়সালা করেছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের জন্য কিছু লোককে সৃষ্টি করেছেন, তাদের জন্য তা সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের মেরুদণ্ডে ছিল, আর তারা জান্নাতবাসীদের আমলই করে থাকে। আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যখন তিনি তাদের জানালেন যে আল্লাহ তকদীরসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন, তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আমল করা ছেড়ে দিয়ে কিতাবের উপর ভরসা করব না?

তিনি বললেন: না। তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে সহজ করে দেওয়া হয়। আর যে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তাকে সৌভাগ্যবানদের আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া হবে। আর যে দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত, তাকে দুর্ভাগাদের আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া হবে।} "

আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে উপায়-উপকরণ (আসবাব) হিসেবে যা আদেশ করেছেন, তা ইবাদত। আর তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) ইবাদতের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করো [সূরা হুদ: ১২৩]। এবং তাঁর বাণী: বলো, তিনিই আমার রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি তাঁরই উপর তাওয়াক্কুল করি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন [সূরা আর-রাদ: ৩০]। এবং শুআইব আলাইহিস সালামের বাণী: তাঁরই উপর আমি তাওয়াক্কুল করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি [সূরা হুদ: ৮৮]।

তাদের মধ্যে এমন একটি দল রয়েছে যারা ওয়াজিব (ফরজ) আমলসমূহ নয়, বরং মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) আমলসমূহ ত্যাগ করে। ফলে তারা সেই পরিমাণেই ঘাটতিযুক্ত হয়। আর তাদের মধ্যে এমন একটি দল রয়েছে যারা তাদের জন্য সংঘটিত অস্বাভাবিক ঘটনা (খারেক আল-আদাহ) দ্বারা প্রতারিত হয়, যেমন মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন); অথবা সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রমী কোনো দু'আ কবুল হওয়া, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু। ফলে তাদের কেউ কেউ ইবাদত, শোকর (কৃতজ্ঞতা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে যা দ্বারা তারা আদিষ্ট হয়েছে, তা থেকে বিমুখ হয়ে পড়ে।

এই বিষয়গুলো এবং এ জাতীয় অন্যান্য ঘটনা আহলুস সুলুক (আধ্যাত্মিক পথের পথিক) এবং যারা আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে, তাদের সামনে প্রায়শই আসে। বান্দা কেবল তখনই এগুলি থেকে মুক্তি পায় যখন সে সর্বদা আল্লাহর সেই আদেশের সাথে লেগে থাকে যা তিনি তাঁর রাসূলকে (সা.) দিয়ে প্রেরণ করেছেন। যেমন যুহরি (রহ.) বলেছেন: আমাদের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে যারা গত হয়েছেন, তারা বলতেন: সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরাই হলো মুক্তি। আর তা এই কারণে যে, সুন্নাহ—যেমন ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—নূহ (আ.)-এর কিশতির মতো। যে তাতে আরোহণ করেছে, সে মুক্তি পেয়েছে; আর যে তা থেকে পিছিয়ে পড়েছে, সে ডুবে গেছে।

ইবাদত (উপাসনা), আনুগত্য (তাআহ), ইসতিকামাহ (দৃঢ়তা), সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ) অবলম্বন করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য নামের উদ্দেশ্য একটিই, আর এর মূল ভিত্তি হলো দুটি:

প্রথমটি হলো—আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হবে না। আর দ্বিতীয়টি হলো—তাঁর ইবাদত করা হবে কেবল সেই অনুযায়ী যা তিনি আদেশ করেছেন ও শরীয়তসম্মত করেছেন, বিদআতসমূহের মধ্য থেকে অন্য কোনো উপায়ে নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন নেক আমল করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করে এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), তার প্রতিদান তার রবের কাছে রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: দীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করে এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), আর একনিষ্ঠভাবে ইবরাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করে? আর আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

সুতরাং নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) হলো ইহসান, আর তা হলো হাসানা (সৎকর্ম) সম্পাদন করা। আর হাসানা হলো সেটাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন। আর তা হলো যা তিনি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অথবা ইসতিহবাবের (উৎসাহমূলক) আদেশ দিয়েছেন।

অতএব, দীনের মধ্যে যা বিদআত, যা শরীয়তসম্মত নয়, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা পছন্দ করেন না এবং তাঁর রাসূলও না। সুতরাং তা হাসানা বা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না। যেমন, যে ব্যক্তি অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) ও জুলুমের মতো অবৈধ কাজ করে, তা হাসানা বা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর তাঁর বাণী: এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করে—এর অর্থ হলো একমাত্র আল্লাহর জন্য দীনকে ইখলাসপূর্ণ (একনিষ্ঠ) করা।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলতেন: "হে আল্লাহ, আমার সকল আমলকে নেক আমল বানিয়ে দিন, আর তা আপনার সন্তুষ্টির জন্য খালিস (একান্ত বিশুদ্ধ) করে দিন, এবং তাতে অন্য কারো জন্য সামান্য কিছুও রাখবেন না।"

আর ফুযাইল ইবনু আইয়ায (রহ.) আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে কে আমলে উত্তম, তা পরীক্ষা করার জন্য প্রসঙ্গে বলেছেন: "তা হলো এর মধ্যে সবচেয়ে বেশি ইখলাসপূর্ণ (আখলাসুহু) এবং সবচেয়ে বেশি সঠিক (আসওয়াবুহু)।" লোকেরা বলল: "হে আবূ আলী, সবচেয়ে বেশি ইখলাসপূর্ণ ও সবচেয়ে বেশি সঠিক বলতে কী বোঝায়?" তিনি বললেন:

নিশ্চয়ই কোনো আমল যদি ইখলাসপূর্ণ (খাঁটি) হয়, কিন্তু সুন্নাহসম্মত (সঠিক) না হয়, তবে তা গৃহীত হবে না। আর যদি সুন্নাহসম্মত হয়, কিন্তু ইখলাসপূর্ণ না হয়, তবে তাও গৃহীত হবে না। যতক্ষণ না তা ইখলাসপূর্ণ ও সুন্নাহসম্মত হয়। আর ইখলাসপূর্ণ হওয়ার অর্থ হলো তা আল্লাহর জন্য হতে হবে, এবং সুন্নাহসম্মত হওয়ার অর্থ হলো তা সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ যা কিছু ভালোবাসেন, তার সবই যখন 'ইবাদত' নামের অন্তর্ভুক্ত, তাহলে কেন তিনি এর সাথে অন্য বিষয়কে সংযুক্ত (আত্বফ) করেছেন? যেমন তাঁর বাণী: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই [সূরা ফাতিহা ১:৫], এবং তাঁর বাণী: সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো [সূরা হুদ ১১:১২৩], এবং নূহের (আ.) বাণী: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমাকে অনুসরণ করো [সূরা নূহ ৭১:৩]। অনুরূপভাবে অন্যান্য রাসূলগণেরও একই বক্তব্য।

বলা হবে: এর বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে [সূরা আনকাবূত ২৯:৪৫]। অথচ অশ্লীলতা (ফাহশা) মন্দ কাজের (মুনকার) অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়কে দান করার নির্দেশ দেন; আর তিনি অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন (বাগী) করতে নিষেধ করেন [সূরা নাহল ১৬:৯০]। অথচ নিকটাত্মীয়কে দান করা ন্যায়পরায়ণতা ও সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত, যেমন অশ্লীলতা ও সীমালঙ্ঘন মন্দ কাজের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে এবং সালাত প্রতিষ্ঠা করে [সূরা আ'রাফ ৭:১৭০]। অথচ সালাত প্রতিষ্ঠা করা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার অন্যতম শ্রেষ্ঠ অংশ। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তারা কল্যাণকর কাজে দ্রুত অগ্রসর হতো এবং তারা আশা ও ভীতির সাথে আমাদের ডাকত [সূরা আম্বিয়া ২১:৯০]। অথচ তাদের আশা ও ভীতির সাথে আহ্বান করাও কল্যাণকর কাজের অন্তর্ভুক্ত। কুরআনে এর বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে।

এই ধরনের (সংযোজন) কখনো এমন হয় যে, দুটির মধ্যে একটি অন্যটির অংশ হওয়া সত্ত্বেও, সেটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার জন্য তার সাথে সংযুক্ত করা হয়। কারণ তা সাধারণ অর্থ এবং বিশেষ অর্থ উভয় দিক থেকেই কাম্য। আবার কখনো নামের অর্থগত তাৎপর্য এককভাবে উল্লেখ করা এবং অন্য কিছুর সাথে সংযুক্ত করে উল্লেখ করার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যখন তা এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে; আর যখন অন্য কিছুর সাথে সংযুক্ত করা হয়, তখন তা বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে। যেমন 'ফকীর' (দরিদ্র) ও 'মিসকীন' (অভাবী) নাম দুটির ক্ষেত্রে, যখন... [অসমাপ্ত]