ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে অস্থির (জাযূ'আন) হয়ে পড়ে; আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে কৃপণ (মানূ'আন) হয়ে যায়।

আর এর (বস্তুসমূহের) মধ্যে এমনও কিছু আছে, যার প্রয়োজন বান্দার নেই। সুতরাং এগুলোর প্রতি তার অন্তরকে আসক্ত করা উচিত নয়। যখন তার অন্তর এগুলোর প্রতি আসক্ত হয়ে যায়, তখন সে সেগুলোর দাস (মুসতা'বাদ) হয়ে যায়। আর হয়তো সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উপর নির্ভরশীল (মু'তামিদ) হয়ে পড়ে। ফলে তার সাথে আল্লাহর জন্য ইবাদতের বাস্তবতা (হাকীকত) এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতার) বাস্তবতা অবশিষ্ট থাকে না।

বরং তার মধ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের একটি শাখা (শু'বাহ) এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উপর তাওয়াক্কুলের একটি শাখা বিদ্যমান থাকে। আর এই ব্যক্তিই সেই লোকদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত, যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ধ্বংস হোক দিরহামের দাস, ধ্বংস হোক দীনারের দাস; ধ্বংস হোক পশমী চাদরের দাস; ধ্বংস হোক নকশা করা কাপড়ের দাস। আর এই ব্যক্তিই হলো এই বিষয়গুলোর দাস।

যদি সে এগুলো আল্লাহর কাছে চায়, তবে আল্লাহ যখন তাকে তা দান করেন, তখন সে সন্তুষ্ট হয়; আর যখন তিনি তাকে তা থেকে বঞ্চিত করেন, তখন সে অসন্তুষ্ট হয়। পক্ষান্তরে, আল্লাহর বান্দা (আব্দুল্লাহ) তো সেই, যাকে সন্তুষ্ট করে কেবল সেই জিনিস, যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে; আর তাকে অসন্তুষ্ট করে কেবল সেই জিনিস, যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে। আর সে ভালোবাসে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন, এবং ঘৃণা করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ঘৃণা করেন; আর সে আল্লাহর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করে এবং আল্লাহ তাআলার শত্রুদের সাথে শত্রুতা (মুআদাত) করে। আর এই ব্যক্তিই হলো সেই, যে ঈমানকে পূর্ণতা দান করেছে (ইস্তাকমালা)।

যেমন হাদীসে এসেছে: যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসলো, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করলো, আল্লাহর জন্য দান করলো এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকলো, সে ঈমানকে পূর্ণতা দান করলো। এবং তিনি (নবী সঃ) বলেছেন: ঈমানের সবচেয়ে মজবুত বন্ধন হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা।

আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াত) অনুভব করবে: ১. যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হবেন; ২. যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে; এবং ৩. আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর কুফরে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করবে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে। সুতরাং এই ব্যক্তি তার রবের সাথে একমত পোষণ করলো, যা তিনি ভালোবাসেন এবং যা... [অসমাপ্ত]

তিনি তা অপছন্দ করেন। ফলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে এতদুভয় ব্যতীত অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন। এবং সে সৃষ্টিকে ভালোবাসে আল্লাহরই জন্য, অন্য কোনো স্বার্থে নয়। সুতরাং এটি আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসার পূর্ণতার অংশ। কেননা প্রিয়জনের প্রিয়কে ভালোবাসা প্রিয়জনের ভালোবাসার পূর্ণতার অংশ। সুতরাং যখন সে আল্লাহর নবীগণকে ও আল্লাহর ওলীগণকে ভালোবাসে—হকের (আল্লাহর) প্রিয় বিষয়গুলো প্রতিষ্ঠা করার কারণে, অন্য কোনো কিছুর জন্য নয়—তখন সে তাদেরকে আল্লাহরই জন্য ভালোবাসে, অন্য কারো জন্য নয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে। তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী (নম্র) হবে এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর (প্রতাপশালী) হবে।**

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন।** কারণ রাসূল (সা.) এমন কিছুর আদেশ দেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন, এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেন যা আল্লাহ অপছন্দ করেন, এবং এমন কাজ করেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন, এবং এমন বিষয়ে সংবাদ দেন যা আল্লাহ কর্তৃক সত্যায়ন করা প্রিয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রেমিক (মুহিব্ব), তার জন্য রাসূলের অনুসরণ (ইত্তিবা') করা আবশ্যক। ফলে সে রাসূল যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করবে, যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করবে, এবং যা তিনি করেছেন তাতে তাঁকে আদর্শ (উসওয়া) হিসেবে গ্রহণ করবে। আর যে ব্যক্তি এটি করে, সে এমন কাজই করে যা আল্লাহ ভালোবাসেন; ফলে আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন।

সুতরাং আল্লাহ তাঁর ভালোবাসার অধিকারীদের জন্য দুটি নিদর্শন নির্ধারণ করেছেন: রাসূলের অনুসরণ (ইত্তিবা' আর-রাসূল) এবং তাঁর পথে জিহাদ।

আর এর কারণ হলো, জিহাদের প্রকৃত মর্মার্থ হলো—আল্লাহ যা ভালোবাসেন, যেমন ঈমান ও সৎকর্ম, তা অর্জনের জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) করা; এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন, যেমন কুফর, ফাসিকী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতা, তা প্রতিহত করার জন্য প্রচেষ্টা করা।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র...** তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন।** সুতরাং যে ব্যক্তির কাছে তার পরিবার ও সম্পদ আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদের চেয়ে অধিক প্রিয়, তাকে তিনি এই সতর্কবাণী (ওয়াঈদ) দ্বারা ভীতি প্রদর্শন করেছেন।

বরং সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! সে ঈমানদার হবে না...**

তোমাদের কেউ (পূর্ণ মুমিন হতে পারবে না) যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।} এবং সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) রয়েছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) তাঁকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, আপনি আমার কাছে আমার নফস (আত্মা) ব্যতীত সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয়।" তখন তিনি (সাঃ) বললেন: "না, হে উমার! যতক্ষণ না আমি তোমার নফস অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।" তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর শপথ! এখন আপনি আমার নফস অপেক্ষা অধিক প্রিয়।" তখন তিনি বললেন: "এখন (পূর্ণ হলো), হে উমার!"

সুতরাং, ভালোবাসার বাস্তবতা (হাকীকত) ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না মাহবুব (যাকে ভালোবাসা হয়)-এর প্রতি মুওয়ালাত (আনুগত্য ও মিত্রতা) থাকে। আর তা হলো—তিনি যা ভালোবাসেন, তাকে ভালোবাসা এবং তিনি যা ঘৃণা করেন, তাকে ঘৃণা করার মাধ্যমে তাঁর সাথে একমত হওয়া। আর আল্লাহ ঈমান ও তাকওয়া (খোদাভীতি) ভালোবাসেন এবং কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও ইসয়ান (অবৈধ কাজ/অবাধ্যতা) ঘৃণা করেন।

আর এটি জানা কথা যে, ভালোবাসা অন্তরের ইচ্ছাকে (ইরাদা) চালিত করে। সুতরাং, যখনই অন্তরে ভালোবাসা শক্তিশালী হয়, তখনই অন্তর প্রিয় কাজগুলো সম্পাদন করার আকাঙ্ক্ষা করে। অতএব, যখন ভালোবাসা পূর্ণাঙ্গ হয়, তখন তা প্রিয় বিষয়গুলো অর্জনের জন্য একটি সুদৃঢ় ইচ্ছাকে (ইরাদা জাযিমা) অপরিহার্য করে তোলে। যদি বান্দা সেগুলোর উপর সক্ষম হয়, তবে সে তা অর্জন করে। আর যদি সে তা করতে অক্ষম হয়, কিন্তু সেগুলোর মধ্য থেকে যা করতে সক্ষম, তা করে, তবে তার জন্য কর্মসম্পাদনকারীর অনুরূপ প্রতিদান (আজর) থাকে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি হিদায়াতের (সঠিক পথের) দিকে আহ্বান করে, তার জন্য তার অনুসারীদের প্রতিদানের অনুরূপ প্রতিদান রয়েছে, তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস না করে।

আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার উপর তার অনুসারীদের পাপের অনুরূপ পাপ বর্তায়, তাদের পাপ থেকে সামান্যও হ্রাস না করে।} এবং তিনি বলেছেন: মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা এমন কোনো পথ অতিক্রম করোনি এবং কোনো উপত্যকা পার হওনি, যেখানে তারা তোমাদের সাথে ছিল না। সাহাবীগণ বললেন: "তারা কি মদীনায় থাকা সত্ত্বেও?" তিনি বললেন: "তারা মদীনায় থাকা সত্ত্বেও। ওজর (বৈধ অপারগতা) তাদেরকে আটকে রেখেছে।"

আর 'জিহাদ' হলো সাধ্যের সর্বোচ্চ ব্যয় করা—যা হলো হক্কের (সত্যের) প্রিয় বিষয়গুলো অর্জনের ক্ষেত্রে ক্ষমতা (কুদরাতের) প্রয়োগ।

এবং হক (সত্য) যা অপছন্দ করে, তা প্রতিহত করা। সুতরাং, যখন কোনো বান্দা জিহাদের ক্ষেত্রে তার সাধ্যের মধ্যে যা আছে, তা ত্যাগ করে, তখন তা তার হৃদয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার দুর্বলতার প্রমাণ হয়। আর এটি জানা কথা যে, সাধারণত অপছন্দনীয় বিষয়াদি সহ্য করা (ধৈর্য ধারণ) ছাড়া কাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহ লাভ করা যায় না—তা সেই ভালোবাসা সৎ (সালেহাহ) হোক বা অসৎ (ফাসিদাহ) হোক।

সুতরাং, যারা সম্পদ, নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) এবং রূপের (সুওয়ার) প্রতি আসক্ত, তারা তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারে না, দুনিয়াতে তাদের উপর আপতিত ক্ষতি (জরর) ছাড়া—সাথে সাথে দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের যে ক্ষতি হয়, তা তো আছেই। অতএব, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসাকারী যদি সেই কষ্ট সহ্য না করে যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি ভালোবাসাকারীরা তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভের জন্য সহ্য করে থাকে, তবে তা আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসার দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে—যদি তাদের (আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ভালোবাসাকারীদের) অবলম্বন করা পথটি এমন হয়, যা বিবেক (আকল) দ্বারা নির্দেশিত।

এবং এটি জানা কথা যে, মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি সর্বাধিক তীব্র ভালোবাসা পোষণ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে; তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। [সূরা আল-বাকারা ২:১৬৫]

হ্যাঁ, দুর্বল বিবেক (আকল) এবং ধারণার (তাসাওউর) ত্রুটির কারণে ভালোবাসাকারী এমন পথ অবলম্বন করতে পারে, যার দ্বারা কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জিত হয় না। সুতরাং, যদি ভালোবাসা সৎ ও প্রশংসনীয় হয়, তবুও এই ধরনের পথ প্রশংসিত নয়। তাহলে, যদি ভালোবাসা অসৎ (ফাসিদাহ) হয় এবং পথও গন্তব্যে পৌঁছানোর উপযোগী না হয়, তখন কী অবস্থা হবে? যেমনটি করে থাকে সম্পদ, নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) এবং রূপের (সুওয়ার) সন্ধানে বেপরোয়া (মুতাহাওয়িরুন) লোকেরা—এমন সব বিষয়ের প্রতি ভালোবাসার কারণে যা তাদের জন্য ক্ষতি ডেকে আনে, কিন্তু তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু এনে দেয় না। উদ্দেশ্য হলো সেই পথসমূহ, যা বিবেক (আকল) তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের জন্য অবলম্বন করে।

আর যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন যত বেশি হৃদয় আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা বৃদ্ধি করে, তত বেশি তাঁর প্রতি দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) বৃদ্ধি পায়। এবং যত বেশি তাঁর প্রতি দাসত্ব বৃদ্ধি পায়, তত বেশি তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে মুক্তি (হুররিয়্যাহ) বৃদ্ধি পায়। আর অন্তর (ক্বলব) স্বয়ংক্রিয়ভাবে (বিয-যাত) অভাবী (ফকীর)।

আল্লাহর দিকে (প্রয়োজনীয়তা) দু'টি দিক থেকে: ইবাদতের দিক থেকে, আর এটি হলো চূড়ান্ত কারণ (আল-ইল্লাতুল গাইয়্যাহ)। এবং ইসতিআনাহ (সাহায্য প্রার্থনা) ও তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতা) দিক থেকে, আর এটি হলো কার্যকর কারণ (আল-ইল্লাতুল ফা'ইলিয়্যাহ)। সুতরাং, অন্তর তার রবের ইবাদত, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) ব্যতীত সংশোধিত হয় না, সফল হয় না, স্বাদ গ্রহণ করে না, আনন্দিত হয় না, পবিত্র হয় না, স্থির হয় না এবং প্রশান্তি লাভ করে না। এমনকি, যদি সে সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে এমন সবকিছু লাভ করে যা দ্বারা সে স্বাদ গ্রহণ করে, তবুও সে প্রশান্তি লাভ করবে না এবং স্থির হবে না।

কারণ তার মধ্যে তার রবের প্রতি একটি স্বকীয় অভাব (ফাক্বরুন যাতিয়্যুন) বিদ্যমান—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, তিনিই তার মা'বুদ (উপাস্য), মাহবুব (প্রেমাস্পদ) এবং মাতলুব (কাম্য)। আর এর মাধ্যমেই সে আনন্দ, খুশি, স্বাদ, নেয়ামত, স্থিতি এবং প্রশান্তি লাভ করে। আর এটি তার জন্য আল্লাহর সাহায্য ছাড়া অর্জিত হয় না। আল্লাহ ছাড়া কেউ তাকে তা অর্জনে সক্ষম করতে পারে না। সুতরাং সে সর্বদা إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই) এর বাস্তবতার প্রতি মুখাপেক্ষী। কেননা, যদি তাকে তার পছন্দনীয়, কাম্য, আকাঙ্ক্ষিত ও উদ্দেশ্যকৃত বিষয়গুলো অর্জনে সাহায্য করা হয়, কিন্তু আল্লাহর ইবাদত তার জন্য অর্জিত না হয়—এমনভাবে যে, আল্লাহই হবেন তার উদ্দেশ্যের চূড়ান্ত লক্ষ্য (গাইয়াতু মুরাদিহি) এবং তার গন্তব্যের শেষ সীমা (নিহায়াতু মাক্বসূদিহি), এবং তিনিই হবেন তার প্রথম উদ্দেশ্যগত প্রেমাস্পদ (আল-মাহবুবু বিল-ক্বাসদিল আওওয়াল), আর আল্লাহ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, সে কেবল তাঁরই জন্য সেগুলোকে ভালোবাসে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুকে সে স্বয়ং তার সত্তার জন্য ভালোবাসে না—তাহলে, যখনই তার জন্য এটি অর্জিত না হবে, তখনই সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)-এর বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারেনি, আর সে তাওহীদ, দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) এবং ভালোবাসাকে বাস্তবায়ন করতে পারেনি।

আর সেই অনুপাতে তার মধ্যে ত্রুটি, দোষ, বরং কষ্ট, আফসোস এবং শাস্তি বিদ্যমান থাকবে। আর যদি সে এই কাম্য বস্তুর (আল্লাহর ইবাদত) জন্য চেষ্টা করে, কিন্তু তা অর্জনের ক্ষেত্রে আল্লাহর কাছে সাহায্যপ্রার্থী (মুসতাঈন), তাঁর ওপর নির্ভরশীল (মুতায়াক্কিল) এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী না হয়, তবে তা তার জন্য অর্জিত হবে না। কেননা, আল্লাহ যা চান তাই হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। সুতরাং, তিনি (বান্দা) আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, তিনিই (আল্লাহ) কাম্য (আল-মাতলুব), প্রেমাস্পদ (আল-মাহবুব), উদ্দেশ্য (আল-মুরাদ) এবং উপাস্য (আল-মা'বুদ)।

এবং (পরবর্তী অংশ)...