ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

আর যখন আমি হাওয়ারীদের প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম যে, তোমরা আমার প্রতি এবং আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো। তারা বলল: আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে, আমরা মুসলিম (আল-মায়েদা: ১১১)। আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম (আলে ইমরান: ১৯)। আর তিনি বলেছেন: আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তা তার কাছ থেকে কখনোই কবুল করা হবে না (আলে ইমরান: ৮৫)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি আল্লাহর দ্বীন ব্যতীত অন্য কিছু তালাশ করে? অথচ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই স্বেচ্ছায় ও বাধ্য হয়ে তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ (ইসলাম গ্রহণ) করেছে (আলে ইমরান: ৮৩)।

অতঃপর তিনি সৃষ্টিকুলের ইসলামকে স্বেচ্ছায় ও বাধ্য হয়ে হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। কারণ সকল সৃষ্টিই তাঁর জন্য সাধারণ দাসত্বে (তাআববুদ আল-আম্ম) আবদ্ধ, স্বীকারকারী তা স্বীকার করুক বা অস্বীকার করুক—উভয় ক্ষেত্রেই। আর তারা পরিচালিত ও নিয়ন্ত্রিত; সুতরাং তারা স্বেচ্ছায় ও বাধ্য হয়ে তাঁর কাছে মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী)। সৃষ্টিকুলের কারো পক্ষেই তাঁর ইচ্ছা, তাকদীর (قدر) এবং ফয়সালা (قضاء) থেকে বের হয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই। আর তাঁর সাহায্য ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। আর তিনিই হলেন রাব্বুল আলামীন (সকল জগতের প্রতিপালক) এবং তাদের অধিপতি। তিনি যেভাবে ইচ্ছা তাদের পরিচালনা করেন।

আর তিনিই তাদের সকলের সৃষ্টিকর্তা (খালিক), উদ্ভাবনকারী (বারী) এবং রূপদানকারী (মুসাওবির)। আর তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই প্রতিপালিত (মারবূব), নির্মিত (মাসনূ), সৃষ্ট (মাফতূর), দরিদ্র (ফাকীর), মুখাপেক্ষী (মুহতাজ), দাসত্বে আবদ্ধ (মুআববাদ) এবং পরাভূত (মাকহূর)। আর তিনিই হলেন একক (আল-ওয়াহিদ), পরাক্রমশালী (আল-কাহহার), সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), উদ্ভাবনকারী (আল-বারী), রূপদানকারী (আল-মুসাওবির)।

আর যদিও তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তা কারণসমূহের (আসবাব) মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন, তবুও তিনিই কারণের সৃষ্টিকর্তা এবং তার নির্ধারণকারী (মুকaddir)। আর সেই কারণও তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, যেমন এই (সৃষ্ট বস্তু) মুখাপেক্ষী। আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কোনো কারণ নেই যা কোনো কাজ করা বা ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে স্বাধীন (মুস্তাকিল)। বরং যা কিছুই কারণ, তা অন্য একটি কারণের মুখাপেক্ষী যা তাকে সাহায্য করবে এবং এমন কিছুর মুখাপেক্ষী যা তার থেকে সেই বিপরীত শক্তিকে প্রতিহত করবে যা তাকে বাধা দেয় ও প্রতিরোধ করে।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা একাই, যিনি তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুর থেকে অমুখাপেক্ষী (আল-গানী)। তাঁর কোনো শরীক নেই যে তাঁকে সাহায্য করবে, আর কোনো বিপরীত শক্তি (দ্বিদ) নেই যা তাঁর বিরোধিতা করবে বা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদেরকে ডাকো— (আল-আনআম: ৪০ এর অংশ)।

আল্লাহ্ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে কি তারা (সেই উপাস্যরা) তাঁর সেই ক্ষতি দূর করতে সক্ষম? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে কি তারা তাঁর সেই রহমতকে নিবারণ করতে সক্ষম? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। ভরসাকারীরা তাঁর উপরই ভরসা করে। (সূরা যুমার, ৩৯:৩৮)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো দুঃখ-কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণ দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। (সূরা ইউনুস, ১০:১০৭)

আর আল্লাহ তাআলা খলীল (ইবরাহীম আ.) সম্পর্কে বলেছেন: হে আমার কওম, তোমরা যা কিছুকে শরীক করো, নিশ্চয় আমি তা থেকে মুক্ত। নিশ্চয় আমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফ রূপে) আমার মুখমণ্ডলকে সেই সত্তার দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। (সূরা আনআম, ৬:৭৮-৭৯) আর তাঁর কওম তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো। তিনি বললেন, তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে আমার সাথে বিতর্ক করছো, অথচ তিনি আমাকে হিদায়াত দিয়েছেন? আর তোমরা তাঁর সাথে যাদেরকে শরীক করো, আমি তাদের ভয় করি না, তবে আমার রব যদি কিছু চান (তবে ভিন্ন কথা)। (সূরা আনআম, ৬:৮০)

আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত। (সূরা আনআম, ৬:৮২)

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, {যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের জন্য তা কঠিন মনে হলো। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে, যে তার ঈমানকে যুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি? তখন তিনি বললেন: নিশ্চয় তা হলো শির্ক। তোমরা কি নেককার বান্দার এই উক্তি শোনোনি: নিশ্চয় শির্ক হলো মহা যুলুম। (সূরা লুকমান, ৩১:১৩)}

আর ইবরাহীম খলীল (আ.) হলেন একনিষ্ঠ (হানীফ) মুখলিসদের ইমাম; যখন তিনি প্রেরিত হলেন, তখন মুশরিকদের দ্বীন দ্বারা পৃথিবী আচ্ছন্ন ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীমকে তাঁর রব কয়েকটি বাণী দ্বারা পরীক্ষা করলেন, অতঃপর তিনি তা পূর্ণ করলেন। তিনি বললেন, আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম (নেতা) বানাবো। তিনি বললেন, আর আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও? তিনি বললেন, আমার অঙ্গীকার যালিমদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না। (সূরা বাকারা, ২:১২৪)

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, ইমামতের ক্ষেত্রে তাঁর অঙ্গীকার যালিমকে অন্তর্ভুক্ত করে না। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যালিমকে ইমাম (নেতা) বানানোর আদেশ দেননি। আর সবচেয়ে বড় যুলুম হলো শির্ক।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন এক উম্মাহ (জাতিসদৃশ), আল্লাহর প্রতি অনুগত, একনিষ্ঠ (হানীফ), এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। [সূরা নাহল ১৬:১২০] আর ‘আল-উম্মাহ’ (الأُمَّةُ) হলেন কল্যাণের শিক্ষক, যাঁর অনুসরণ করা হয় (يُؤْتَمُّ بِهِ), যেমন ‘আল-কুদওয়াহ’ (الْقُدْوَةُ) হলেন তিনি, যাঁর আদর্শ গ্রহণ করা হয় (يُقْتَدَى بِهِ)। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব স্থাপন করেছেন। আর তাঁর (ইবরাহীমের) পরে তিনি নবীগণকে তাঁরই মিল্লাত (ধর্মাদর্শ) সহকারে প্রেরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আমরা আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি যে, আপনি ইবরাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করুন, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ (হানীফ) এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। [সূরা নাহল ১৬:১২৩] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইবরাহীমের সাথে সম্পর্কযুক্ত তারাই, যারা তাঁর অনুসরণ করেছে এবং এই নবী (মুহাম্মাদ) ও যারা ঈমান এনেছে।

আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক।} [সূরা আলে ইমরান ৩:৬৮] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ইবরাহীম ইহুদী ছিলেন না, নাসারাও ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম (হানীফান মুসলিমান) এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। [সূরা আলে ইমরান ৩:৬৭] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা বলে, তোমরা ইহুদী অথবা নাসারা হয়ে যাও, তবেই তোমরা হেদায়েত পাবে। আপনি বলুন, বরং (আমরা অনুসরণ করি) ইবরাহীমের মিল্লাত, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ (হানীফ) এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। [সূরা বাকারা ২:১৩৫] তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা নাযিল করা হয়েছে ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতগণের (বংশীয় গোত্রসমূহের) প্রতি – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। [সূরা বাকারা ২:১৩৬]

আর নিশ্চয়ই সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নিশ্চয়ই ইবরাহীম সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ (খায়রুল বারিয়্যাহ)। সুতরাং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে নবীগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তিনি আল্লাহ তাআলার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু)। আর নিশ্চয়ই সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর তিনি বলেছেন: যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু তোমাদের সাথী (মুহাম্মাদ) আল্লাহর খলীল। – অর্থাৎ তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন। আর তিনি বলেছেন: যেন অবশিষ্ট না থাকে...

মসজিদে আবু বকরের খওখা (ছোট দরজা) ব্যতীত অন্য কোনো খওখা যেন না থাকে, বরং তা যেন বন্ধ করে দেওয়া হয়। এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীরা কবরসমূহকে ইবাদতের স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে ইবাদতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।" আর এই সব কিছুই সহীহ (বিশুদ্ধ হাদীস গ্রন্থে) রয়েছে। এবং এতে আরও রয়েছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর কয়েক দিন পূর্বে এই কথাগুলো বলেছিলেন। আর এটি ছিল তাঁর রিসালাতের (বার্তার) পূর্ণতার অংশ।

কেননা এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর সাথে তাঁর (নবীর) পূর্ণতম 'খুল্লা' (গভীরতম বন্ধুত্ব/প্রেম)-এর বাস্তবায়ন, যার মূল হলো বান্দার প্রতি আল্লাহ তাআলার ভালোবাসা এবং আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসা—যা জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) মতের বিপরীত।

এবং এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর বাস্তবায়ন এবং যেন তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করে—যা মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) সদৃশদের উপর একটি প্রতিবাদ। আর এতে রাফিযাদের (Rafidah) উপরও প্রতিবাদ রয়েছে, যারা সিদ্দীক (আবু বকর)-এর অধিকারকে খর্ব করে, অথচ তারাই কিবলামুখী (মুসলিম দাবিদার)-দের মধ্যে মানুষের প্রতি শিরক (অংশীবাদিতা)-এর ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড়।

আর 'খুল্লা' (Al-Khullah) হলো ভালোবাসার পূর্ণতা, যা বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর জন্য পূর্ণতম দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলা রবের পক্ষ থেকে তাঁর সেই বান্দাদের জন্য পূর্ণতম রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব)-কে আবশ্যক করে, যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে।

আর 'উবুদিয়্যাহ' (দাসত্ব) শব্দটি পূর্ণতম বিনয় (যুল্ল) এবং পূর্ণতম ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তারা বলে: 'কলবুন মুতায়্যম' (প্রেমাসক্ত হৃদয়) যখন তা প্রেমাস্পদের প্রতি দাসত্বে নিবেদিত হয়। আর 'মুতায়্যম' হলো দাসত্বকারী (আল-মুতাআববিদ)। আর 'তাইমুল্লাহ' (Taymullah) অর্থ তাঁর বান্দা।

আর এই পূর্ণতা ইব্রাহীম ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহিমা ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য অর্জিত হয়েছে। এই কারণেই (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) দুনিয়াবাসীর মধ্যে কোনো খলীল (ঘনিষ্ঠতম বন্ধু) ছিল না; কারণ 'খুল্লা' (Al-Khullah) অংশীদারিত্ব (শিরকাহ) সহ্য করে না। কেননা এই অর্থেই তা বলা হয়েছে।

আপনি আমার রূহের পথে প্রবেশ করেছেন (বা অনুপ্রবেশ করেছেন), আর এ কারণেই ‘খলীল’কে খলীল নামে অভিহিত করা হয়েছে। সাধারণ ভালোবাসার (আসলুল হুব্ব) বিপরীতে, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসান ও উসামা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে সহীহ হাদীসে বলেছেন: হে আল্লাহ! আমি তাঁদের দু’জনকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাঁদের ভালোবাসুন এবং যে তাঁদের ভালোবাসে, তাকেও ভালোবাসুন। আর আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আপনার নিকট মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: আয়েশা। তিনি বললেন: আর পুরুষদের মধ্যে? তিনি বললেন: তাঁর পিতা (আবু বকর)। আর তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তির হাতে পতাকা অর্পণ করব, যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাঁকে ভালোবাসেন। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মুত্তাক্বীদের ভালোবাসেন, তিনি মুহসিনীনদের ভালোবাসেন, তিনি ন্যায়পরায়ণদের (মুক্বসিত্বীন) ভালোবাসেন, তিনি তাওবাকারীদের ভালোবাসেন, তিনি পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন এবং তিনি সেই লোকেদের ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে, যেন তারা সীসাঢালা প্রাচীর। আর তিনি বলেছেন: অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে। সুতরাং তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং মুমিনদের তাঁর প্রতি ভালোবাসার সংবাদ দিয়েছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর জন্য ভালোবাসায় (হুব্বান লিল্লাহ) সুদৃঢ়তর।

কিন্তু ‘খুল্লাহ’ (নিবিড় বন্ধুত্ব) হলো বিশেষ (খাস) বিষয়। আর কিছু লোকের এই উক্তি যে, নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (ﷺ) আল্লাহর হাবীব (প্রিয়তম); আর ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর খলীল (নিবিড় বন্ধু), এবং তাদের এই ধারণা যে, ‘মাহাব্বাহ’ (ভালোবাসা) ‘খুল্লাহ’র চেয়ে উচ্চতর, এটি একটি দুর্বল উক্তি। কেননা মুহাম্মাদ (ﷺ)-ও আল্লাহর খলীল, যেমনটি সহীহ ও মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে। আর যা বর্ণনা করা হয় যে, নিশ্চয়ই আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে একজন হাবীব (প্রিয়তম) ও একজন খলীল (নিবিড় বন্ধু)-এর মাঝে হাশর করা হবে এবং এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো হলো মাওযূ‘ (জাল বা বানোয়াট) হাদীস, যা নির্ভর করার যোগ্য নয়।