ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

এমন সব ভ্রান্ত ধারণা (বা কল্পনা) যা এই স্থানে উল্লেখ করার সুযোগ নেই। এমনকি তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে তাদের উপর থেকে (শরীয়তের) আদেশ রহিত হয়ে গেছে এবং তাদের জন্য হারামকে হালাল করে দেওয়া হয়েছে, এবং এমন অন্যান্য বিষয় যা রাসূলের শরীয়ত, তাঁর সুন্নাহ ও তাঁর আনুগত্যের পরিপন্থী।

বরং আল্লাহ তাঁর প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসাকে তাঁর পথে জিহাদ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর `জিহাদ` আল্লাহর আদিষ্ট বস্তুর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা এবং আল্লাহর নিষিদ্ধ বস্তুর প্রতি ঘৃণার পূর্ণতাকে অপরিহার্য করে। এই কারণেই তিনি তাদের গুণাবলী বর্ণনায় বলেছেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে: **তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী, কাফিরদের প্রতি কঠোর; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে**।

এই কারণেই পূর্ববর্তী উম্মতদের ভালোবাসার চেয়ে এই উম্মতের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) এবং তাদের আল্লাহর প্রতি দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) পূর্ববর্তীদের দাসত্বের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর এই উম্মতের মধ্যে এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, এবং যারা তাঁদের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, তাদের মধ্যে তা ততটাই পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং যারা (মিথ্যা) ভালোবাসার দাবি করে, তাদের সাথে এর তুলনা কোথায়?

কিছু শায়খের (আধ্যাত্মিক নেতার) বক্তব্যে রয়েছে: মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) হলো এমন এক অগ্নি যা হৃদয়ে মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) উদ্দেশ্য (মুরাদ) ব্যতীত অন্য সবকিছু জ্বালিয়ে দেয়। আর তারা (এই বক্তব্য দ্বারা) উদ্দেশ্য করেছে যে, আল্লাহ সমগ্র সৃষ্টিজগতের (কাওন) অস্তিত্ব চেয়েছেন, তাই তারা ধারণা করেছে যে ভালোবাসার পূর্ণতা হলো বান্দা যেন সবকিছুকে ভালোবাসে, এমনকি কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসইয়ানকেও (আল্লাহর অবাধ্যতা)।

কিন্তু কারো পক্ষে সব বিদ্যমান বস্তুকে ভালোবাসা সম্ভব নয়, বরং সে তাকেই ভালোবাসে যা তার জন্য উপযুক্ত (মুলায়িম) ও উপকারী এবং তাকেই ঘৃণা করে যা তার বিরোধী (মুনাফি) ও ক্ষতিকর। কিন্তু এই পথভ্রষ্টতার (দালাল) মাধ্যমে তারা তাদের প্রবৃত্তির (আহওয়া) অনুসরণকে কাজে লাগিয়েছে। তাই তারা ভালোবাসে যা তাদের প্রবৃত্তি চায়, যেমন—ছবি (বা মূর্তি), নেতৃত্ব (রিয়াসাহ), অতিরিক্ত সম্পদ (ফুদূলুল মাল) এবং পথভ্রষ্ট বিদআতসমূহ (বিদা'আতুল মুদিল্লাহ)। তারা দাবি করে যে এটি আল্লাহর ভালোবাসার অংশ।

অথচ আল্লাহর ভালোবাসার অংশ হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ঘৃণা করেন, তাকে ঘৃণা করা এবং তার অনুসারীদের বিরুদ্ধে জান ও মাল দ্বারা জিহাদ করা।

তাদের ভ্রষ্টতার মূল কারণ হলো এই যে, যে বক্তা বলেছে: ‘নিশ্চয়ই ভালোবাসা হলো এমন আগুন যা মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) উদ্দেশ্য (বা চাওয়া) ব্যতীত অন্য সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেয়,’ সে আল্লাহ তাআলার ‘মুরাদ’ (উদ্দেশ্য) দ্বারা দীনী (ধর্মীয়) ও শারঈ (আইনগত) ইরাদাহ (সংকল্প) উদ্দেশ্য করেছে, যা তাঁর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির অর্থে ব্যবহৃত হয়। ফলে সে যেন বলেছে যে, তা (ভালোবাসা) অন্তর থেকে আল্লাহ্‌র জন্য প্রিয় বস্তু ব্যতীত অন্য সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেয়। আর এটি একটি সঠিক অর্থ। কেননা, ভালোবাসার পূর্ণতা হলো এই যে, আল্লাহ যা ভালোবাসেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুকে ভালোবাসা যাবে না। সুতরাং, যখন তুমি এমন কিছুকে ভালোবাসো যা তিনি ভালোবাসেন না, তখন সেই ভালোবাসা ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায়।

আর তাঁর কাযা (বিধান) ও কদর (তকদীর)-এর ক্ষেত্রে, তিনি সেটিকে ঘৃণা করেন, অপছন্দ করেন, অসন্তুষ্ট হন এবং তা থেকে নিষেধ করেন। সুতরাং, যদি আমি তাঁর ঘৃণা, অপছন্দ ও অসন্তুষ্টিতে তাঁর সাথে একমত না হই, তবে আমি তাঁর প্রেমিক (মুহিব্ব) হতে পারলাম না, বরং আমি তাঁর ঘৃণিত বস্তুর প্রেমিক হলাম।

অতএব, শরীয়ত (আইন) অনুসরণ করা এবং জিহাদ প্রতিষ্ঠা করা— আল্লাহ্‌র ভালোবাসার অধিকারীগণ এবং তাঁর সেই সকল ওলী (বন্ধু)-দের মধ্যেকার সবচেয়ে বড় পার্থক্যগুলোর অন্যতম, যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে— এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে, যে আল্লাহ্‌র রুবূবিয়্যাত (প্রতিপালকত্ব)-এর ব্যাপকতার দিকে দৃষ্টি দিয়ে আল্লাহ্‌র ভালোবাসার দাবি করে, অথবা তাঁর শরীয়তের বিপরীত কিছু বিদআত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়)-এর অনুসরণ করে।

কেননা, আল্লাহ্‌র প্রতি এই ভালোবাসার দাবি করাটা হলো ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আল্লাহ্‌র প্রতি ভালোবাসার দাবিরই সমগোত্রীয়। বরং এই সকল লোকের দাবি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দাবির চেয়েও নিকৃষ্ট হতে পারে, কারণ তাদের মধ্যে মুনাফিকী (কপটতা) রয়েছে, যার কারণে তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। যেমন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দাবিও তাদের (মুনাফিকদের) দাবির চেয়ে নিকৃষ্ট হতে পারে, যদি তারা তাদের (মুনাফিকদের) কুফরের (অবিশ্বাসের) মতো পর্যায়ে না পৌঁছায়।

আর তাওরাত ও ইনজীলে আল্লাহ্‌র ভালোবাসার এমন বিষয় রয়েছে যার উপর তারা (ইহুদি ও খ্রিস্টানরা) একমত, এমনকি তাদের নিকট তা (ঐশী) বিধানের (নামূস) সর্বশ্রেষ্ঠ উপদেশ। ইনজীলে আছে যে, মাসীহ (ঈসা আ.) বলেছেন: ‘মাসীহের সর্বশ্রেষ্ঠ উপদেশ হলো এই যে, তুমি আল্লাহকে তোমার সমস্ত অন্তর, বুদ্ধি ও আত্মা দিয়ে ভালোবাসবে।’ আর খ্রিস্টানরা এই ভালোবাসার উপর তাদের প্রতিষ্ঠিত থাকার দাবি করে এবং তারা দাবি করে যে তাদের মধ্যে যে যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদত (উপাসনা) রয়েছে, তা এই ভালোবাসারই অংশ। অথচ তারা আল্লাহ্‌র ভালোবাসা থেকে মুক্ত (বিচ্ছিন্ন), যেহেতু তারা... [অসমাপ্ত]

তারা আল্লাহ যা পছন্দ করেন, তার অনুসরণ করেনি; বরং তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল (আহবাত) করে দিয়েছেন। আর আল্লাহ কাফিরদেরকে ঘৃণা করেন (ইউবগিদু), তাদের প্রতি ক্রোধ পোষণ করেন (ইয়ামকুতুহুম) এবং তাদের অভিশাপ দেন (ইয়াল'আনুহুম)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকেই ভালোবাসেন যে তাঁকে ভালোবাসে। এটা সম্ভব নয় যে বান্দা আল্লাহর প্রতি মহব্বত পোষণ করবে, অথচ আল্লাহ তাআলা তাকে মহব্বত করবেন না। বরং বান্দা তার রবের প্রতি যে পরিমাণ মহব্বত (ভালোবাসা) পোষণ করে, আল্লাহর মহব্বতও তার জন্য সেই পরিমাণেই হয়; যদিও বান্দার প্রতি আল্লাহর প্রতিদান (জাযা) আরও মহত্তর।

যেমন সহীহ ইলাহী হাদীসে (হাদীসে কুদসী) আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যে আমার দিকে এক বিঘত (শিবর) এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত (যিরা') এগিয়ে যাই। আর যে আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক বাহু (বা'আ) এগিয়ে যাই। আর যে হেঁটে আমার কাছে আসে, আমি দ্রুত পায়ে (হারওয়ালাহ) তার কাছে যাই।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা খবর দিয়েছেন যে তিনি মুত্তাকীনদের (আল্লাহভীরুদের), মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) এবং সাবিরীনদের (ধৈর্যশীলদের) ভালোবাসেন। আর তিনি তাওবাকারীদের (তাওয়াবীন) এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের (মুতাতাহহিরীন) ভালোবাসেন। বরং তিনি তাকেই ভালোবাসেন যে ওয়াজিব (ফরয) ও মুস্তাহাব (নফল) হিসেবে তাঁর আদিষ্ট কাজগুলো সম্পাদন করে, যেমন সহীহ হাদীসে রয়েছে: আমার বান্দা নওয়াফিলের (নফল ইবাদতসমূহের) মাধ্যমে আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার সেই শ্রবণশক্তি হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, এবং তার সেই দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে। হাদীসটি।

আর বহু ভুলকারী (আল-মুখতিঈন), যারা 'যুহদ ও ইবাদত'-এর ক্ষেত্রে কিছু শায়খের অনুসরণ করেছে, তারা সেই ভুলের কিছু অংশে পতিত হয়েছে যাতে নাসারারা (খ্রিস্টানরা) পতিত হয়েছিল: আল্লাহর প্রতি মহব্বতের দাবি করা সত্ত্বেও তাঁর শরীয়তের বিরোধিতা করা এবং তাঁর পথে মুজাহাদা (সংগ্রাম) ত্যাগ করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর তারা সেই দীনের ক্ষেত্রে, যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়, এমন কিছুর উপর নির্ভর করে যা নাসারারা অবলম্বন করেছিল—যেমন আল-কালাম আল-মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক বক্তব্য) এবং এমন সব হিকায়াত (বর্ণনা/গল্প) যার বক্তার সত্যতা জানা যায় না।

আর যদি বক্তা সত্যও বলে থাকে, তবুও সেই বক্তা মাসুম (নিষ্পাপ) নয়। ফলে তারা তাদের অনুসরণীয়দেরকে তাদের জন্য দীন প্রবর্তনকারী (শারী'ঈন/আইনদাতা) বানিয়ে নেয়, যেমন নাসারারা তাদের ক্বিসসীস (পাদ্রী) ও রুহবানদেরকে (সন্ন্যাসীদেরকে) দীন প্রবর্তনকারী বানিয়েছিল।

তাদের জন্য ধর্ম। অতঃপর তারা দাসত্বকে (আল-উবুদিয়্যাহ) খাটো করে এবং দাবি করে যে খাস (বিশেষ) ব্যক্তিরা তা অতিক্রম করে যায়, যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহের (ঈসা আ.) ক্ষেত্রে দাবি করে। আর তারা খাস ব্যক্তিদের জন্য আল্লাহর সাথে এমন অংশীদারিত্ব প্রমাণ করে, যেমন নাসারারা মাসীহ ও তাঁর মাতার ক্ষেত্রে প্রমাণ করে। অন্যান্য আরও প্রকারভেদ রয়েছে, যার ব্যাখ্যা এই স্থানে দীর্ঘ হবে।

আর নিশ্চয়ই সত্য ধর্ম হলো সর্বতোভাবে আল্লাহর জন্য দাসত্ব (আল-উবুদিয়্যাহ) বাস্তবায়ন করা এবং প্রতিটি স্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা বাস্তবায়ন করা। আর দাসত্বের পূর্ণতার পরিমাণ অনুযায়ী বান্দার তার রবের প্রতি ভালোবাসা পূর্ণ হয় এবং রবের তাঁর বান্দার প্রতি ভালোবাসা পূর্ণ হয়। আর এর ঘাটতির পরিমাণ অনুযায়ী ওটারও ঘাটতি হয়।

আর যখনই অন্তরে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি ভালোবাসা থাকে, সেই অনুপাতে তাতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি দাসত্বও থাকে। আর যখনই তাতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি দাসত্ব থাকে, সেই অনুপাতে তাতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি ভালোবাসাও থাকে। আর যে ভালোবাসা আল্লাহর জন্য নয়, তা বাতিল। আর যে কাজ দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য নয়, তা বাতিল।

সুতরাং দুনিয়া অভিশপ্ত, আর তাতে যা কিছু আছে, তা-ও অভিশপ্ত—তবে যা আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহর জন্য কেবল সেটাই হয়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন, আর সেটাই হলো শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ')।

সুতরাং যে কাজ দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা হয়, তা আল্লাহর জন্য হয় না। আর যে কাজ আল্লাহর শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তা আল্লাহর জন্য হয় না। বরং আল্লাহর জন্য কেবল সেটাই হয়, যা দুটি গুণকে একত্রিত করে: (১) তা আল্লাহর জন্য হতে হবে এবং (২) তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার (পছন্দের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। আর এটাই হলো ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [সূরা আল-কাহফ ১৮:১১০]।

সুতরাং সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ) অপরিহার্য, আর সেটাই হলো ওয়াজিব ও মুস্তাহাব। আর তা অবশ্যই আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ হতে হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [সূরা আল-বাকারা ২:১১২]।

আর তিনি বলেছেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।” এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই (গণ্য হবে)। আর যার হিজরত দুনিয়ার কোনো বস্তু অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য, তার হিজরত সেদিকেই যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।”

আর এই মূলনীতিটিই হলো দীনের মূল ভিত্তি। এর বাস্তবায়নের পরিমাণ অনুযায়ী দীনের বাস্তবায়ন হয়ে থাকে। এর মাধ্যমেই আল্লাহ রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন। রাসূল (সা.) এর দিকেই দাওয়াত দিয়েছেন এবং এর উপরই জিহাদ করেছেন; এর দ্বারাই তিনি আদেশ করেছেন এবং এর প্রতিই উৎসাহিত করেছেন; আর এটিই হলো দীনের কেন্দ্রবিন্দু (কুতুব) যার উপর এর যাঁতাকল আবর্তিত হয়।

আর শিরক নফসের (আত্মার) উপর প্রবল। আর তা তেমনই, যেমনটি হাদীসে এসেছে: “আর তা এই উম্মতের মধ্যে পিঁপড়ের পদচারণার চেয়েও গোপন।” এবং অন্য এক হাদীসে এসেছে: “আবু বকর (রা.) বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা কীভাবে তা থেকে মুক্তি পাব, অথচ তা পিঁপড়ের পদচারণার চেয়েও গোপন?” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু বকরকে বললেন: “আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্য শিখিয়ে দেব না, যা তুমি বললে এর সূক্ষ্ম ও স্থূল (উভয় দিক) থেকে মুক্তি পাবে? বলো: ‘اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا أَعْلَمُ’ (হে আল্লাহ! আমি জেনে-বুঝে আপনার সাথে শিরক করা থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই এবং যা আমি না জেনে করি, তার জন্য আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি)।”

আর উমর (রা.) তাঁর দু'আয় বলতেন: “اللَّهُمَّ اجْعَلْ عَمَلِي كُلَّهُ صَالِحًا وَاجْعَلْهُ لِوَجْهِكَ خَالِصًا وَلَا تَجْعَلْ لِأَحَدِ فِيهِ شَيْئًا” (হে আল্লাহ! আমার সকল আমলকে নেক (সৎ) করে দিন, আর তা আপনার সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ (খালেস) করে দিন, এবং তাতে অন্য কারো জন্য সামান্য অংশও রাখবেন না)। আর প্রায়শই নফসের সাথে এমন সব গোপন প্রবৃত্তি (শাহাওয়াত) মিশে যায় যা তার (দীনের) বাস্তবায়নকে নষ্ট করে দেয়।