ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

এবং তাঁর (আল্লাহর) জন্য শত্রুতা পোষণ করা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি—সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও সৃষ্টির (মাখলুক) মধ্যেকার পার্থক্যের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধকারী হিসেবে, এই দুটির মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্যকারী হিসেবে। সে সৃষ্টির বিচ্ছিন্নতা ও আধিক্যকে প্রত্যক্ষ করে, একই সাথে তার এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে যে আল্লাহই সকল কিছুর রব (প্রতিপালক), মালিক (অধিপতি) ও সৃষ্টিকর্তা (খালিক), এবং নিশ্চয়ই তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই।

আর এটিই হলো সঠিক ও সরল প্রত্যক্ষ জ্ঞান (শুহুদ)। আর এটি হৃদয়ের জ্ঞান, তার সাক্ষ্য, তার স্মরণ (যিকির) ও তার পরিচিতির ক্ষেত্রে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক): হৃদয়ের অবস্থা, তার ইবাদত, তার উদ্দেশ্য (কাসদ), তার সংকল্প (ইরাদা), তার ভালোবাসা (মুহাব্বাত), তাঁর আনুগত্য (মুওয়ালাত) এবং তাঁর বাধ্যতার ক্ষেত্রে।

আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্যের বাস্তবায়ন (তাহকীক)। কেননা সে তার হৃদয় থেকে হক (সত্য) ব্যতীত অন্য কিছুর উলূহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব) অস্বীকার করে এবং তার হৃদয়ে হকের উলূহিয়্যাহ প্রতিষ্ঠা করে। ফলে সে সৃষ্টির মধ্য থেকে সকল কিছুর উলূহিয়্যাহ অস্বীকারকারী হয় এবং রাব্বুল আলামীন, যিনি আসমান ও যমীনের রব, তাঁর উলূহিয়্যাহ প্রতিষ্ঠা করে।

আর এটি আল্লাহর উপর হৃদয়ের একত্রিত হওয়া এবং তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে সে তার জ্ঞান ও উদ্দেশ্যে, তার সাক্ষ্য ও সংকল্পে, তার পরিচিতি ও ভালোবাসায় সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্যকারী হয়। এমনভাবে যে সে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞানী হয়, তাঁর যিকিরকারী হয়, তাঁর সম্পর্কে পরিচিত হয়। এবং এর সাথে সাথে সে তাঁর সৃষ্টি থেকে তাঁর বিচ্ছিন্নতা (মুবা-য়ানাহ), তাদের থেকে তাঁর এককত্ব (ইনফিরাদ) এবং তাদের ব্যতীত তাঁর একত্ব (তাওহীদ) সম্পর্কেও জ্ঞানী হয়।

এবং সে আল্লাহর প্রতি প্রেমময় হয়, তাঁকে মহিমান্বিতকারী হয়, তাঁর ইবাদতকারী হয়, তাঁর কাছে প্রত্যাশী হয়, তাঁকে ভয়কারী হয়, তাঁর জন্য বন্ধুত্বকারী হয়, তাঁর জন্য শত্রুতা পোষণকারী হয়, তাঁর কাছে সাহায্যপ্রার্থী হয়, তাঁর উপর ভরসাকারী হয় এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত থেকে বিরত থাকে।

আর তাঁর উপর ভরসা করা, তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া, তাঁকে ভয় করা, তাঁর কাছে আশা করা, তাঁর জন্য বন্ধুত্ব করা, তাঁর জন্য শত্রুতা করা এবং তাঁর আদেশের আনুগত্য করা—এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উলূহিয়্যাহ-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসা-ইস) অন্তর্ভুক্ত।

আর তিনি ব্যতীত অন্য কারো পরিবর্তে আল্লাহ তাআলার উলূহিয়্যাহ-এর স্বীকৃতি প্রদান তাঁর রুবূবিয়্যাহ-এর স্বীকৃতিরও অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা হলো—নিশ্চয়ই তিনিই সকল কিছুর রব, মালিক, সৃষ্টিকর্তা ও পরিচালক (মুদাব্বির)। তখন সে আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠাকারী (মুওয়াহহিদ) হয়।

আর এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, সর্বোত্তম যিকির হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, যেমনটি তিরমিযী ও ইবনু আবী বর্ণনা করেছেন।

দুনিয়া এবং অন্যান্য গ্রন্থে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থাপিত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সর্বশ্রেষ্ঠ যিকির হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং সর্বশ্রেষ্ঠ দু'আ হলো 'আলহামদু লিল্লাহ'।" আর মুওয়াত্তা এবং অন্যান্য গ্রন্থে তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাছীর থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি, তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান)।"

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এটি (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) হলো সাধারণের যিকির (ذِكْرُ الْعَامَّةِ), এবং খাস (বিশেষ) লোকের যিকির হলো একক নাম (الِاسْمُ الْمُفْرَدُ), আর খাসসুল খাস (অতি বিশেষ) লোকের যিকির হলো সর্বনাম (الِاسْمُ الْمُضْمَرُ), তবে তারা পথভ্রষ্ট ও ভুলকারী (ضَالُّونَ غالطون)।

আর তাদের মধ্যে কারো কারো এই বিষয়ে আল্লাহ তাআলার বাণী: বলো, আল্লাহ। অতঃপর তাদেরকে তাদের অনর্থক আলোচনায় খেল-তামাশায় মগ্ন থাকতে দাও (সূরা আন'আম, ৬:৯১) দ্বারা দলিল পেশ করা এই লোকদের সবচেয়ে স্পষ্ট ভুলের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, এই নাম (আল্লাহ) একটি প্রশ্নবোধক বাক্যের (ইস্তিফহামের) জবাবে বলার নির্দেশের মধ্যে উল্লেখিত হয়েছে। আর তা হলো তাঁর বাণী: বলো, কে সেই কিতাব নাযিল করেছেন যা মূসা নিয়ে এসেছিলেন—যা মানুষের জন্য আলো ও পথনির্দেশ ছিল? থেকে শুরু করে তাঁর বাণী বলো, আল্লাহ পর্যন্ত। অর্থাৎ, আল্লাহই সেই সত্তা যিনি মূসা কর্তৃক আনীত কিতাব নাযিল করেছেন। সুতরাং, এই নাম (আল্লাহ) হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর এর খবর (বিধেয়) ইস্তিফহাম (প্রশ্ন) দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। যেমন এর অনুরূপ ক্ষেত্রে আপনি বলেন: "তার প্রতিবেশী কে?" তখন সে বলে: "যায়দ।"

পক্ষান্তরে, একক নাম (الِاسْمُ الْمُفْرَدُ), তা প্রকাশ্য হোক বা সর্বনামের মাধ্যমে হোক, তা কোনো পূর্ণাঙ্গ কালাম (বক্তব্য) নয়, কিংবা কোনো অর্থবোধক বাক্য (জুমলাহ মুফীদাহ) নয়। এর সাথে ঈমান বা কুফর, কিংবা আদেশ বা নিষেধের কোনো সম্পর্ক নেই। উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই এর উল্লেখ করেননি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও এটিকে শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেননি। আর এটি (একক নাম) নিজে থেকে অন্তরকে কোনো উপকারী জ্ঞান (মা'রিফাহ মুফীদাহ) বা কোনো কল্যাণকর অবস্থা (হাল) প্রদান করে না। বরং এটি অন্তরকে কেবল একটি নিরপেক্ষ ধারণা (তাসাওউর মুতলাক) দেয়, যার উপর নেতিবাচক বা ইতিবাচক কোনো হুকুম (বিধান) আরোপ করা যায় না। সুতরাং, যদি এর সাথে অন্তরের জ্ঞান ও অবস্থার এমন কিছু যুক্ত না হয় যা নিজে থেকেই উপকারী... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

অন্যথায়, তাতে কোনো উপকারিতা থাকবে না। শরীয়ত কেবল সেইসব যিকিরকেই বৈধতা দেয় যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে ফলপ্রসূ, এমন কিছু নয় যার উপকারিতা অন্য কিছুর মাধ্যমে অর্জিত হয়। আর যারা এই যিকিরে অভ্যস্ত হয়েছে, তাদের কেউ কেউ বিভিন্ন প্রকারের ইলহাদ (ধর্মীয় বিচ্যুতি) এবং নানা ধরনের ইত্তিহাদ (সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির অভিন্নতা মতবাদ)-এর মধ্যে পতিত হয়েছে। যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর কিছু শায়খ সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয় যে, তিনি বলেছেন: "আমি ভয় করি যে, আমি যেন নফী (অস্বীকৃতি) ও ইছবাত (স্বীকৃতি)-এর মাঝখানে মৃত্যুবরণ না করি।" এটি এমন একটি অবস্থা যার অনুকরণ তার ধারকের ক্ষেত্রে করা যায় না। কেননা, এতে এমন সুস্পষ্ট ভুল রয়েছে যা গোপন থাকার নয়; কারণ, যদি কোনো বান্দা এই অবস্থায় মৃত্যুবরণও করে, তবে সে কেবল তার উদ্দেশ্য ও নিয়তের ওপরই মৃত্যুবরণ করবে। কেননা, আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।

আর এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুমূর্ষু ব্যক্তিকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ তালকীন (শিক্ষা/স্মরণ করিয়ে দিতে) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যদি তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা বর্জনীয় হতো, তবে মুমূর্ষু ব্যক্তিকে এমন কালিমা তালকীন করা হতো না যার মাঝখানে অপছন্দনীয় মৃত্যু ঘটার ভয় থাকে। বরং তিনি সেই যিকির তালকীন করতেন যা তিনি (ঐ শায়খ) পছন্দ করেছেন—অর্থাৎ ইসমে মুফরাদ (একক নাম)-এর যিকির।

আর ইসমে মুজমির মুফরাদ (একক সর্বনাম)-এর মাধ্যমে যিকির করা সুন্নাহ থেকে অধিকতর দূরে, বিদআত-এর অধিকতর নিকটবর্তী এবং শয়তানের পথভ্রষ্টতার দিকে অধিকতর ঘনিষ্ঠ। কেননা, যে ব্যক্তি ‘ইয়া হুয়া, ইয়া হুয়া’ (হে তিনি, হে তিনি) অথবা ‘হুয়া হুয়া’ (তিনি, তিনি) ইত্যাদি বলে, সেই সর্বনামটি কেবল তার হৃদয়ে যা চিত্রিত হয়, সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর অন্তর কখনও হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়, আবার কখনও পথভ্রষ্ট হয়।

আর ‘আল-ফুসূস’ গ্রন্থের রচয়িতা একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন ‘কিতাবুল হুয়া’ (Kitab al-Huwa)। তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, আল্লাহর বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ (আর এর ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না) এর অর্থ হলো: এই ‘আল-হুয়া’ নামের ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এবং বলা হয়েছে যে, যদিও এটি এমন বিষয় যা মুসলিমগণ একমত হয়েছেন, বরং...

জ্ঞানীরা একমত যে এটি সুস্পষ্ট বাতিলের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, তাদের মধ্যে যারা এমন ধারণা করে, তারা তা মনে করতে পারে। এমনকি আমি একবার তাদের মধ্যে এমন কিছু বলা একজনকে বলেছিলাম: যদি এটি তোমার কথামতো হতো, তবে (وَمَا يَعْلَمُ) এর পরে (تَأْوِيلَ هُوَ) শব্দটি বিচ্ছিন্নভাবে লেখা হতো।

এরপর অনেক শায়খ প্রায়শই এই উক্তির পক্ষে প্রমাণ দেন যে, বক্তা যখন শুধু ‘আল্লাহ’ বলেন, তখন তারা আল্লাহর বাণী: قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আর তারা ধারণা করে যে আল্লাহ তাঁর নবীকে একক নাম (ইসমে মুফরাদ) উচ্চারণ করতে আদেশ করেছেন। এটি আহলে ইলমের ঐকমত্যে ভুল।

কারণ তাঁর বাণী: قُلِ اللَّهُ এর অর্থ হলো: আল্লাহ, যিনি সেই কিতাব নাযিল করেছেন যা মূসা (আ.) নিয়ে এসেছিলেন। আর এটি তাঁর এই বাণীর উত্তর: বলো, কে সেই কিতাব নাযিল করেছেন যা মূসা মানুষের জন্য আলো ও হেদায়েতস্বরূপ এনেছিলেন? তোমরা তা বিভিন্ন কাগজে রাখো, যা তোমরা প্রকাশ করো এবং অনেক কিছু গোপন করো। আর তোমাদেরকে এমন কিছু শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা তোমরা বা তোমাদের পিতৃপুরুষরা জানতে না। বলো: আল্লাহ। অর্থাৎ, আল্লাহই সেই কিতাব নাযিল করেছেন যা মূসা (আ.) নিয়ে এসেছিলেন।

এর মাধ্যমে তিনি তাদের বক্তব্য খণ্ডন করেছেন যারা বলেছিল: আল্লাহ কোনো মানুষের উপর কিছুই নাযিল করেননি। তাই তিনি বললেন: কে সেই কিতাব নাযিল করেছেন যা মূসা এনেছিলেন? এরপর বললেন: বলো: আল্লাহ তা নাযিল করেছেন। অতঃপর এই মিথ্যারোপকারীদেরকে তাদের বিভ্রান্তির মধ্যে খেলা করতে ছেড়ে দাও।

যা পূর্বে বলা হয়েছে, তা সীবাবয়হ (Sibawayh) এবং নাহু (ব্যাকরণ)-এর অন্যান্য ইমামগণ যা উল্লেখ করেছেন, তা দ্বারাও স্পষ্ট হয়। তা হলো: আরবরা ‘আল-কাওল’ (বলা)-এর মাধ্যমে এমন কিছু বর্ণনা করে যা ‘কালাম’ (পূর্ণাঙ্গ বাক্য) ছিল, তারা এর মাধ্যমে এমন কিছু বর্ণনা করে না যা কেবল ‘কাওল’ (শব্দ) ছিল।

সুতরাং, ‘আল-কাওল’ দ্বারা কেবল পূর্ণাঙ্গ কালাম (বক্তব্য), অথবা জুমলা ইসমিয়্যাহ (বিশেষ্যবাচক বাক্য), অথবা জুমলা ফি’লিয়্যাহ (ক্রিয়াবাচক বাক্য)ই বর্ণিত হয়। এই কারণেই ‘আল-কাওল’-এর পরে ‘ইন্না’ (إنَّ) আসলে তারা এর হামযা কাসরা (كسر) দিয়ে উচ্চারণ করে। সুতরাং, ‘আল-কাওল’ দ্বারা কোনো নাম বর্ণিত হয় না। আর আল্লাহ তাআলা কাউকে একক নাম (ইসমে মুফরাদ) উল্লেখ করার আদেশ দেননি, এবং তিনি মুসলমানদের জন্য কোনো একক, নিছক নাম শরীয়তভুক্ত করেননি। আর নিছক নাম ঈমান (বিশ্বাস) প্রদান করে না।

আহলে ইসলামের ঐকমত্যে (সর্বসম্মতভাবে), এবং ইবাদাতের কোনো বিষয়ে কিংবা কোনো প্রকার সম্বোধনের (মুখাতাবাত) ক্ষেত্রে এর নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

আর যে ব্যক্তি একক নামের (الاسم المفرد) উপর সীমাবদ্ধ থাকে, তার উদাহরণ হলো— যা উল্লেখ করা হয় যে, এক বেদুইন (আ'রাব) এমন একজন মুয়াজ্জিনের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, যে বলছিল: ` أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللَّهِ ` (আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ) – নসব (accusative) অবস্থায়। তখন সে (বেদুইন) বলল: এ কী বলছে? এটা তো শুধু নাম (الاسم)! তাহলে এর খবর (বিধেয়) কোথায়, যা দ্বারা বাক্যটি পূর্ণ হয়?

আর কুরআনে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীসমূহ: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا (আর তুমি তোমার রবের নাম স্মরণ করো এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি মগ্ন হও, ৭৩:৮), এবং তাঁর বাণী: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (তুমি তোমার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো, ৮৭:১), এবং তাঁর বাণী: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (নিশ্চয় সে সফলকাম হয়েছে যে নিজেকে পবিত্র করেছে, আর তার রবের নাম স্মরণ করেছে, অতঃপর সালাত আদায় করেছে, ৮৭:১৪-১৫), এবং তাঁর বাণী: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (অতএব তুমি তোমার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো, ৫৬:৯৬) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত— এককভাবে নাম স্মরণ করার দাবি করে না।

বরং সুন্নাহতে এসেছে যে, যখন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ নাযিল হলো, তখন তিনি (রাসূল ﷺ) বললেন: "তোমরা এটিকে তোমাদের রুকূতে রাখো।" আর যখন তাঁর বাণী: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা এটিকে তোমাদের সিজদায় রাখো।" সুতরাং তিনি তাদের জন্য বিধান দিলেন যে, তারা যেন রুকূতে বলে: سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ (সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম), এবং সিজদায় বলে: سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى (সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা)।

আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি (নবী ﷺ) তাঁর রুকূতে বলতেন: سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ এবং তাঁর সিজদায় বলতেন: سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى। আর মুসলিমদের ঐকমত্যে তাঁর এই বাণী: اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ (তোমরা এটিকে তোমাদের রুকূতে রাখো) এবং سُجُودِكُمْ (তোমাদের সিজদায় রাখো)-এর অর্থ এটাই।

সুতরাং, তাঁর সুমহান রবের নামের তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা), তাঁর রবের নাম স্মরণ এবং এ জাতীয় বিষয়াদি পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী বাক্যের (الْكَلَامِ التَّامِّ الْمُفِيدِ) মাধ্যমেই হয়ে থাকে। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে তাঁর (নবী ﷺ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {কুরআনের পরে সর্বোত্তম বাক্য চারটি— আর সেগুলো কুরআন থেকেই এসেছে— সুবহান..." (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।