ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

আল্লাহ, আলহামদু লিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য), লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), এবং আল্লাহু আকবার (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ)। আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “দুটি বাক্য, যা জিহ্বার জন্য হালকা, মিজানের পাল্লায় ভারী, এবং দয়াময় (আর-রাহমান)-এর নিকট প্রিয়: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি (আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁরই জন্য সমস্ত প্রশংসা), সুবহানাল্লাহিল আযীম (মহান আল্লাহ পবিত্র)।”

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি দিনের বেলায় একশত বার বলবে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান), আল্লাহ তার সেই দিন সন্ধ্যা পর্যন্ত শয়তান থেকে তার জন্য সুরক্ষা (হিফাযত) লিখে দেন। আর কেউ তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসতে পারবে না, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার মতো বলেছে অথবা তার চেয়ে বেশি বলেছে। আর যে ব্যক্তি দিনের বেলায় একশত বার বলবে: ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম’, তার গুনাহসমূহ মোচন করা হয়, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার সমতুল্য হয়।”

আর মুওয়াত্তা এবং অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি, তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর’।”

আর সুনানে ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “শ্রেষ্ঠ যিকির হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’, আর শ্রেষ্ঠ দু'আ হলো ‘আলহামদু লিল্লাহ’।”

আর যিকির ও দু'আর প্রকারভেদ সম্পর্কে এ ধরনের হাদীস প্রচুর রয়েছে। অনুরূপভাবে কুরআনে আল্লাহ তা'আলার বাণী: আর তোমরা তা ভক্ষণ করো না যার উপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়নি [সূরা আল-আন'আম, ৬:১২১] এবং তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা তা থেকে খাও যা তারা (শিকারী প্রাণী) তোমাদের জন্য ধরে রাখে এবং তার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো [সূরা আল-মা'ইদাহ, ৫:৪]—এগুলো দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: ‘বিসমিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে)। আর এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য, যা সবচেয়ে স্পষ্ট মতানুসারে বিশেষ্যবাচক (জুমলা ইসমিয়্যাহ)।

ব্যাকরণবিদদের দুটি মতের ভিত্তিতে; অথবা তা ক্রিয়াবাচক (فعلية)। আর এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: আল্লাহর নামে আমার যবেহ (ذَبْحِي بِاسْمِ اللَّهِ) অথবা আমি আল্লাহর নামে যবেহ করি (أَذْبَحُ بِاسْمِ اللَّهِ)। অনুরূপভাবে, পাঠকের উক্তি (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)-এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: আল্লাহর নামে আমার পাঠ (قِرَاءَتِي بِسْمِ اللَّهِ); অথবা আমি আল্লাহর নামে পাঠ করি (أَقْرَأُ بِسْمِ اللَّهِ)। আর কিছু লোক এমন ক্ষেত্রে (ক্রিয়ার স্থলে) ‘আল্লাহর নামে আমার শুরু’ (ابْتِدَائِي بِسْمِ اللَّهِ); অথবা ‘আমি আল্লাহর নামে শুরু করলাম’ (ابْتَدَأْتُ بِسْمِ اللَّهِ) – এই অর্থকে অন্তর্নিহিত ধরে।

তবে প্রথমটিই উত্তম; কারণ সম্পূর্ণ কাজটিই আল্লাহর নামে করা হয়, কেবল এর শুরুটা নয়। যেমনভাবে আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে অন্তর্নিহিত ক্রিয়াকে প্রকাশ করেছেন: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন] এবং তাঁর বাণীতে: بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا [আল্লাহর নামেই এর গতি ও স্থিতি] (সূরা হুদ, ১১:৪১)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে: যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করেছে, সে যেন এর পরিবর্তে আরেকটি যবেহ করে। আর যে যবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে। এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সহীহ হাদীসে তাঁর পালকপুত্র উমার ইবনে আবী সালামাহকে দেওয়া উপদেশ: সায়্যিমিল্লাহ (আল্লাহর নাম নাও), ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার নিকট থেকে খাও।

এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘বিসমিল্লাহ’ বলা। কেবল নামটিকে এককভাবে উল্লেখ করা উদ্দেশ্য নয়। অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে আদী ইবনে হাতিমকে তাঁর (নবী সঃ) দেওয়া উক্তি: যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরকে প্রেরণ করো এবং আল্লাহর নাম নাও, তখন তা খাও। অনুরূপভাবে, তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘরে প্রবেশ করে এবং প্রবেশের সময়, বের হওয়ার সময় ও খাবারের সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করে, তখন শয়তান বলে: তোমাদের জন্য কোনো রাত্রিযাপন নেই এবং কোনো রাতের খাবারও নেই। আর এর উদাহরণ অনেক। অনুরূপভাবে, সালাত, আযান, হজ ও ঈদসমূহে মুসলমানদের জন্য আল্লাহ তাআলার যে যিকির (স্মরণ) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, তা কেবল পূর্ণ বাক্যের মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

যেমন মুয়াযযিনের উক্তি: اللَّهُ أَكْبَرُ (আল্লাহু আকবার)। আল্লাহ... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আকবার। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। এবং সালাত আদায়কারীর উক্তি: আল্লাহু আকবার। সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম। সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা। সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ। রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ। আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহ। এবং তালবিয়াহ পাঠকারীর উক্তি: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আল্লাহ যিকির হিসেবে যা কিছু শরীয়তসম্মত করেছেন, তার সবই হলো পূর্ণাঙ্গ বাক্য (কালাম তাম্ম)। তা কোনো একক নাম (ইসিম মুফরাদ) নয়—তা প্রকাশ্য (মুযহার) হোক বা অপ্রকাশ্য (মুযমার) হোক। আর এটিই হলো যা ভাষাগতভাবে ‘কালিমা’ (শব্দ বা বাক্য) নামে অভিহিত হয়, যেমন তাঁর (নবী ﷺ-এর) উক্তি: দুটি কালিমা যা জিহ্বার জন্য হালকা, মীযানের (দাঁড়িপাল্লার) জন্য ভারী, আর দয়াময়ের নিকট প্রিয়; সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম। এবং তাঁর উক্তি: কবি যা বলেছে তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ কালিমা হলো লাবীদের কালিমা: সাবধান! আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল (মিথ্যা)।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: কতই না গুরুতর সেই কথা যা তাদের মুখ থেকে বের হয় (সম্পূর্ণ আয়াত)। এবং তাঁর বাণী: আর সত্য ও ন্যায় দ্বারা আপনার রবের বাণী (কালিমা) পূর্ণ হয়েছে।

এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যেখানে কিতাব ও সুন্নাহতে, বরং আরবের অন্যান্য সকল কথায়ও ‘কালিমা’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, তার দ্বারা কেবল পূর্ণাঙ্গ বাক্যকেই বোঝানো হয়। যেমন তারা ‘ইসিম’ (বিশেষ্য বা নাম)-এর ক্ষেত্রে ‘হারফ’ (অক্ষর বা কণা)-এর ব্যবহার করত এবং বলত: ‘এটি একটি অপরিচিত হারফ।’ অর্থাৎ, ইসিমের শব্দটি অপরিচিত।

আর সীবাবাইহ (আরবি ব্যাকরণবিদ) ‘কালাম’ (বক্তব্য)-কে ইসিম, ফি'ল (ক্রিয়া) এবং এমন হারফ যা কোনো অর্থ বোঝাতে এসেছে কিন্তু তা ইসিম বা ফি'ল নয়—এই তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন। এই প্রতিটি ভাগকেই ‘হারফ’ বলা যায়, কিন্তু তৃতীয় ভাগটির বিশেষত্ব হলো যে এটি এমন হারফ যা কোনো অর্থ বোঝাতে এসেছে, কিন্তু তা ইসিমও নয় ফি'লও নয়।

আর তিনি হিজা-এর অক্ষরসমূহকে ‘হারফ’ নামে অভিহিত করেছেন, অথচ সেগুলো হলো (আসলে) নাম (আসমা)। আর ‘হারফ’ শব্দটি এই নামগুলো এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তা বিশুদ্ধভাবে উচ্চারণ করে, তার জন্য প্রতিটি হারফের বিনিময়ে...।

দশটি নেকী (বা পূণ্য)। আমি বলি না যে, {الم} একটি অক্ষর (হারফ), বরং ‘আলিফ’ একটি অক্ষর, ‘লাম’ একটি অক্ষর এবং ‘মীম’ একটি অক্ষর। [আর নিশ্চয়ই খলীল (ইবন আহমদ) তাঁর সাথীদেরকে ‘যাইদ’ (زيد) শব্দের ‘যা’ (ز) অক্ষরটি উচ্চারণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তখন তারা বলেছিল: ‘যা-ই’ (زاي)। তিনি বললেন: তোমরা তো অক্ষরটির নাম নিয়ে এসেছ, অথচ অক্ষরটি হলো ‘যা’ (ز)]। (*)

অতঃপর, নিশ্চয়ই ব্যাকরণবিদগণ (নাহুবিদগণ) এই বিষয়ে পারিভাষিক অর্থ গ্রহণ করেছেন যে, যা ভাষাগতভাবে ‘হারফ’ নামে অভিহিত, তাকে ‘কালিমা’ (শব্দ) বলা হয়। আর ‘হারফ’ শব্দটি কেবল সেগুলোর জন্য নির্দিষ্ট করা হয় যা কোনো অর্থ প্রকাশের জন্য আসে, কিন্তু তা ইসিম (বিশেষ্য) বা ফি‘ল (ক্রিয়া) নয়—যেমন জার-এর অক্ষরসমূহ (حروف الجر) এবং অনুরূপ অন্যান্য।

আর হিজা-এর অক্ষরসমূহের (حروف الهجاء) শব্দগুলোর ক্ষেত্রে, কখনও কখনও ‘হারফ’ দ্বারা শব্দের সেই অক্ষরটিকেই বোঝানো হয়, আবার কখনও কখনও সেই অক্ষরটির নামকে বোঝানো হয়। আর যখন এই পারিভাষিক অর্থটি প্রচলিত হয়ে গেল, তখন যারা এতে অভ্যস্ত, তারা ধারণা করতে শুরু করল যে আরবী ভাষাতেও বিষয়টি এমনই।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ ‘কালিমা’ শব্দটিকে ভাষাগতভাবে ইসিম (বিশেষ্য) এবং জুমলাহ্ (বাক্য)—যেমন উভয়ের মধ্যে একটি যৌথ শব্দ হিসেবে গণ্য করে। অথচ স্পষ্ট ভাষাগত অর্থে ‘কালিমা’ শব্দটি দ্বারা পূর্ণাঙ্গ বাক্য (الْجُمْلَةُ التَّامَّةُ) ছাড়া আর কিছুই জানা যায় না।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার যিকিরের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত হলো ‘একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য’ (جُمْلَةِ تَامَّةٍ) দ্বারা তাঁর যিকির করা। আর এটিই ‘কালাম’ (বক্তব্য) নামে অভিহিত, যার একক অংশকে ‘কালিমা’ বলা হয়। আর এটিই সেই (যিকির) যা অন্তরসমূহকে উপকৃত করে, যার মাধ্যমে সাওয়াব (পুণ্য), প্রতিদান (আজর), আল্লাহর নৈকট্য, তাঁর মা‘রিফাত (জ্ঞান), তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয় (খাশইয়াহ) এবং অনুরূপ অন্যান্য উচ্চ লক্ষ্যসমূহ ও মহৎ উদ্দেশ্যসমূহ অর্জিত হয়।

কিন্তু ‘একক নাম’ (الِاسْمِ الْمُفْرَدِ) প্রকাশ্য বা অপ্রকাশ্যভাবে—এর উপর সীমাবদ্ধ থাকার কোনো ভিত্তি নেই। এটি খাস (বিশেষ) ব্যক্তিগণ ও আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) যিকির হওয়া তো দূরের কথা। বরং এটি হলো বিভিন্ন প্রকার বিদআত ও ভ্রষ্টতার দিকে একটি মাধ্যম এবং ইলহাদপন্থী (নাস্তিক্যবাদী) ও ইত্তিহাদপন্থী (সর্বেশ্বরবাদী) দের বাতিল হালতসমূহের ধারণার দিকে একটি উপলক্ষ। যেমনটি এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

__________

[টীকা: শায়খ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৮১) বলেছেন: লিপিকারের কাছ থেকে একটি অক্ষর বাদ পড়েছে, সঠিক হলো: (وإنما الحرف ` زه `), যেমনটি শায়খ (রহ.) অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করেছেন: (১২/১০৭, ৪৪৮), (১৭/৪২০)।]

আর ধর্মের সারমর্ম হলো দুটি মূল ভিত্তি: যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি এবং যেন আমরা তাঁর ইবাদত না করি, কেবল তিনি যা শরীয়তভুক্ত করেছেন তা ছাড়া। আমরা বিদআত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়) দ্বারা তাঁর ইবাদত করি না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে। [সূরা আল-কাহফ ১৮:১১০]।

আর এটাই হলো শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য)-এর বাস্তবায়ন: ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এবং ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল)। প্রথমটিতে রয়েছে যেন আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি, আর দ্বিতীয়টিতে রয়েছে যে মুহাম্মাদ হলেন তাঁর রাসূল, যিনি তাঁর পক্ষ থেকে (বার্তা) প্রচারকারী। সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো তাঁর সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁর আদেশ মান্য করা। আর তিনি আমাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা কীভাবে আল্লাহর ইবাদত করব এবং তিনি আমাদেরকে ধর্মীয় বিষয়ে নব-উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে নিষেধ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তা পথভ্রষ্টতা।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেছে এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), তার প্রতিদান তার রবের কাছে রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। [সূরা আল-বাকারা ২:১১২]।

যেমন আমরা আদিষ্ট যে, আমরা যেন আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় না করি, আল্লাহ ছাড়া কারো ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) না করি, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আগ্রহ প্রকাশ না করি, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য (ইস্তিআনাহ) না চাই এবং আমাদের ইবাদত যেন কেবল আল্লাহর জন্যই হয়। ঠিক তেমনিভাবে আমরা আদিষ্ট যে, আমরা যেন রাসূলের অনুসরণ করি, তাঁর আনুগত্য করি এবং তাঁর আদর্শ গ্রহণ করি। সুতরাং হালাল সেটাই যা তিনি হালাল করেছেন, হারাম সেটাই যা তিনি হারাম করেছেন, আর দ্বীন সেটাই যা তিনি শরীয়তভুক্ত করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদেরকে যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, অচিরেই আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও। নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতিই আগ্রহী।’ [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫৯]।

সুতরাং তিনি প্রদান করাকে আল্লাহ ও রাসূলের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো। [সূরা আল-হাশর ৫৯:৭]।

আর তিনি তাওয়াক্কুলকে (ভরসাকে) কেবল আল্লাহর জন্য এককভাবে সাব্যস্ত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: এবং তারা বলল, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট’। তিনি ‘আর তাঁর রাসূল’ বলেননি, যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: যাদেরকে লোকেরা বলেছিল, ‘নিশ্চয় লোকেরা তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদেরকে ভয় করো।’ তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।’ [সূরা আলে ইমরান ৩:১৭৩]।

আর অনুরূপ হলো তাঁর এই উক্তি: হে নবী, আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তারাও। [সূরা আল-আনফাল ৮:৬৪]। অর্থাৎ...