ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

আপনার জন্য এবং মুমিনদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, যেমন তিনি বলেছেন: আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন? (সূরা যুমার, ৩৯:৩৬)। অতঃপর তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে এবং তাঁর রাসূল আমাদেরকে দেবেন (সূরা তাওবা, ৯:৫৯)। এখানে তিনি প্রদান করাকে (আল-ঈতা’) আল্লাহ এবং রাসূল উভয়ের জন্য নির্ধারণ করেছেন, এবং অনুগ্রহের (আল-ফাদল) উল্লেখকে আগে এনেছেন; কারণ অনুগ্রহ আল্লাহর হাতেই থাকে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী (যুল-ফাদলিল আযীম)। তাঁর রাসূলের উপর এবং মুমিনদের উপর তাঁরই অনুগ্রহ রয়েছে।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর প্রতিই আকাঙ্ক্ষী (সূরা তাওবা, ৯:৫৯)। সুতরাং তিনি আকাঙ্ক্ষা (আর-রাগবাহ) কেবল আল্লাহর জন্যই নির্ধারণ করেছেন, যেমন তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: সুতরাং যখন আপনি অবসর হন, তখন কঠোর ইবাদতে রত হোন এবং আপনার রবের প্রতিই আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করুন (সূরা ইনশিরাহ, ৯৪:৭-৮)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো।

কুরআন বহু স্থানে এর অনুরূপ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। তিনি ইবাদত (উপাসনা), খাশইয়াহ (ভীতি) এবং তাকওয়া (আল্লাহভীতি) আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করেছেন, আর আনুগত্য (তাআহ) এবং ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন। যেমন নূহ আলাইহিস সালামের বাণীতে রয়েছে: যে তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমাকে মান্য করো (সূরা নূহ, ৭১:৩)। এবং তাঁর এই বাণীতে: আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মান্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁকে (আল্লাহকে) ভয় করে চলে, তারাই সফলকাম (সূরা নূর, ২৪:৫২)। এবং এর অনুরূপ অন্যান্য স্থানেও।

সুতরাং রাসূলগণকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কেবল তাঁরই ইবাদত করতে, তাঁর প্রতিই আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করতে, তাঁর উপরই ভরসা করতে এবং তাঁদের (রাসূলদের) আনুগত্য করতে।

অতঃপর শয়তান খ্রিষ্টানদের (নাসারা) এবং তাদের মতো অন্যদের পথভ্রষ্ট করেছে। ফলে তারা আল্লাহর সাথে শিরক করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে। তাই তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে তাদের রব (প্রভু) রূপে গ্রহণ করেছে (সূরা তাওবা, ৯:৩১)। ফলে তারা তাদের (পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের) প্রতি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করতে শুরু করে, তাদের উপর ভরসা করতে শুরু করে এবং তাদের কাছে চাইতে শুরু করে—যদিও তারা তাদের (রাসূলদের) আদেশের অবাধ্যতা করত এবং তাদের সুন্নাহর বিরোধিতা করত।

আর আল্লাহ মুমিনদেরকে, যারা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ (মুখলিসীন), সরল পথের (সিরাতুল মুস্তাকীম) অনুসারী, যারা সত্যকে জেনেছে এবং তার অনুসরণ করেছে—তাদেরকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন।

সুতরাং তারা না তো অভিশপ্তদের (যাদের উপর আল্লাহর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে) অন্তর্ভুক্ত, আর না তো পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত। তারা আল্লাহর জন্য তাদের দীনকে একনিষ্ঠ করেছে এবং তাদের মুখমণ্ডলকে (সত্তা/নিজেকে) আল্লাহর কাছে সমর্পণ করেছে। তারা তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, তাঁকে ভালোবেসেছে, তাঁর কাছে আশা করেছে, তাঁকে ভয় করেছে, তাঁর কাছে চেয়েছে এবং তাঁর প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করেছে। তারা তাদের সকল বিষয় তাঁর কাছে সোপর্দ করেছে এবং তাঁর উপর ভরসা করেছে। তারা তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য করেছে, তাঁদেরকে সাহায্য ও সমর্থন করেছে, তাঁদেরকে সম্মান করেছে, ভালোবেসেছে, তাঁদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছে, তাঁদের অনুসরণ করেছে, তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করেছে এবং তাঁদের নির্দেশিকা দ্বারা হেদায়েত লাভ করেছে।

আর এটাই হলো ইসলামের সেই দীন, যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। আর এটাই সেই দীন, যা ছাড়া আল্লাহ কারো কাছ থেকে অন্য কোনো দীন গ্রহণ করেন না। আর এটাই হলো রাব্বুল আলামীনের জন্য ইবাদতের প্রকৃত মর্ম (হাক্বীক্বত)।

অতএব, আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদেরকে এর উপর সুদৃঢ় রাখেন, আমাদের জন্য এটিকে পূর্ণাঙ্গ করেন, এবং আমাদেরকে ও আমাদের অন্যান্য মুসলিম ভাইদেরকে এর উপরই মৃত্যু দান করেন।

আর সকল প্রশংসা এককভাবে আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) -কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি সম্পর্কে: “আমার ভাই যুন-নূন-এর দু'আ হলো: لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র, নিশ্চয় আমি ছিলাম যালিমদের অন্তর্ভুক্ত)। যে কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি এই দু'আ দ্বারা প্রার্থনা করেছে, আল্লাহ তার বিপদ দূর করে দিয়েছেন।”

এই দু'আর অর্থ কী? এবং কেন এটি বিপদ দূরকারী (কাশেফাতান লিল-কার্ব) হয়? এর শব্দগুলো উচ্চারণ করার সময় কি এর কোনো অভ্যন্তরীণ শর্ত (শুরুত বাত্বিনাহ) রয়েছে? এর অর্থের সাথে হৃদয়ের বিশ্বাসের সামঞ্জস্য (মুত্বাবাকাতু ই'তিকাদিল ক্বালবি) কীভাবে হবে, যাতে তা তার ক্ষতি দূর করাকে আবশ্যক করে তোলে? إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (নিশ্চয় আমি ছিলাম যালিমদের অন্তর্ভুক্ত) – এই অংশটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা (মুনাসাবাহ) কী, যদিও তাওহীদই তো ক্ষতি দূর করাকে আবশ্যক করে? তার এই স্বীকারোক্তি কি যথেষ্ট, নাকি ভবিষ্যতে তাওবা ও দৃঢ় সংকল্প (আল-'আযম ফিল মুস্তাক্ববাল) করাও অপরিহার্য?

ক্ষতি দূর হওয়া এবং তা বিলীন হওয়ার রহস্য (আস-সিররু) কী যে, তা কেবল তখনই ঘটে যখন সৃষ্টির প্রতি আশা সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করা হয় এবং তাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করা হয়? সৃষ্টিকুলের প্রতি আশা ও তাদের সাথে সম্পূর্ণরূপে সম্পর্ক ছিন্ন করে হৃদয়কে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে আনা, তাঁর প্রতি আশা রাখা এবং সম্পূর্ণরূপে তাঁর দিকে মনোনিবেশ করার উপায় (আল-হীলাহ) কী? এবং এই বিষয়ে সাহায্যকারী কারণ (আস-সাবাবুল মু'ঈন) কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। কুরআন মাজীদে ‘দু'আ’ (الدُّعَاءِ) এবং ‘দা'ওয়াহ’ (الدَّعْوَةِ) শব্দটি দুটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে: ইবাদতের দু'আ (দোয়াউল ইবাদাহ)।

এবং দু’আউল মাসআলাহ (চাওয়ার দু’আ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না, তাহলে তুমি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। [সূরা আশ-শুআরা, ২৬:২১৩] এবং তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে— যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই— তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয় কাফিররা সফলকাম হবে না। [সূরা আল-মুমিনুন, ২৩:১১৭] এবং তিনি তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না। তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। [সূরা আল-কাসাস, ২৮:৮৮] এবং তিনি বলেছেন: আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালেন, তখন তারা যেন তাঁর ওপর ভিড় জমিয়ে ফেলল। [সূরা আল-জ্বিন, ৭২:১৯] এবং তিনি বলেছেন: তারা তাঁকে (আল্লাহকে) বাদ দিয়ে কেবল নারী-মূর্তিদেরই ডাকে এবং তারা কেবল বিদ্রোহী শয়তানকেই ডাকে। [সূরা আন-নিসা, ৪:১১৭] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাঁরই জন্য সত্যের আহ্বান।

আর যারা তাঁকে বাদ দিয়ে অন্যদের ডাকে, তারা তাদের কোনো কিছুরই জবাব দেয় না; বরং তারা এমন ব্যক্তির মতো, যে তার দু’হাত পানির দিকে প্রসারিত করে, যাতে তা তার মুখে পৌঁছায়, অথচ তা তার মুখে পৌঁছানোর নয়।} [সূরা আর-রা'দ, ১৩:১৪] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, আর আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না... [সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৬৮]

এবং তিনি সূরার শেষে বলেছেন: বলো, তোমাদের রব তোমাদেরকে কোনো পরোয়াই করেন না, যদি না তোমাদের দু’আ থাকে। [সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৭৭]

বলা হয়েছে: (অর্থ হলো) যদি না তোমরা তাঁকে দু’আ করো (তোমাদের দু’আ ইয়া-হু)। আবার বলা হয়েছে: (অর্থ হলো) যদি না তিনি তোমাদেরকে দু’আ করেন (তোমাদেরকে তাঁর আহ্বান)। কেননা, মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) কখনও কর্তা (ফায়েল)-এর দিকে এবং কখনও কর্ম (মাফউল)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাহ) হয়। কিন্তু কর্তার দিকে এর সম্বন্ধযুক্ত হওয়া অধিক শক্তিশালী; কারণ এর জন্য একজন কর্তা থাকা অপরিহার্য। এই কারণেই এটি (কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার মতটি) উভয় মতের মধ্যে অধিক শক্তিশালী। অর্থাৎ, তিনি তোমাদেরকে কোনো পরোয়াই করেন না, যদি না তোমরা তাঁকে ডাকো, ফলে তোমরা তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর কাছে চাও। তোমরা তো মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ, সুতরাং অচিরেই তা অপরিহার্য হয়ে যাবে। অর্থাৎ, মিথ্যা আরোপকারীদের জন্য অপরিহার্য শাস্তি।

আর ভাষাগতভাবে ‘সালাত’ (الصَّلَاةِ) শব্দের মূল অর্থ হলো ‘দু’আ’। সালাতকে দু’আ বলা হয়েছে, কারণ তা দু’আর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো ইবাদত (উপাসনা) এবং মাসআলাহ (চাওয়ার বিষয়)।

আর মহান আল্লাহর বাণী ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব) এর তাফসীর দুইভাবে করা হয়েছে। বলা হয়েছে: তোমরা আমার ইবাদত করো এবং আমার আদেশ পালন করো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (আর যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেন)। অর্থাৎ, তিনি তাদের জন্য সাড়া দেন।

আর এটি ভাষার ক্ষেত্রে সুপরিচিত। বলা হয়: 'ইস্তাজাবাহু' (তাকে সাড়া দিল) এবং 'ইস্তাজাবা লাহু' (তার জন্য সাড়া দিল)। যেমন কবি বলেছেন:

وَدَاعٍ دَعَا يَا مَنْ يُجِيبُ إلَى النَّدَى فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ

(এক আহ্বানকারী আহ্বান জানাল, হে দানশীলতার দিকে আহ্বানকারী! কিন্তু তখন কোনো উত্তরদাতা তাকে সাড়া দিল না।)

আর দ্বিতীয় মত হলো: তোমরা আমার কাছে চাও, আমি তোমাদেরকে দেব।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: يَنْزِلُ رَبُّنَا كُلَّ لَيْلَةٍ إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ (আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বাকি থাকে। অতঃপর তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দেব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?)

অতঃপর তিনি প্রথমে দু'আর শব্দটি উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি চাওয়া (সু'আল) এবং ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) উল্লেখ করেছেন। আর ক্ষমা প্রার্থনাকারী (মুস্তাগফির) একজন যাচনাকারী (সায়িল), যেমন যাচনাকারী (সায়িল) একজন আহ্বানকারী (দা'ঈ)। তবে এখানে যাচনাকারীর (সায়িল) উল্লেখ করা হয়েছে কল্যাণের যাচনাকারীর (সায়িলুত-তালিব লিল-খাইর) পরে অকল্যাণ দূর করার জন্য যাচনাকারীর (মুস্তাগফির) প্রসঙ্গে। আর এই দু'টির (সু'আল ও ইস্তিগফার) উল্লেখ করা হয়েছে দা'ঈ (আহ্বানকারী)-এর উল্লেখের পরে, যিনি এই দু'টি এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করেন। সুতরাং এটি হলো 'আমের (সাধারণের) উপর খাস (বিশেষ)-এর সংযোজন' (আত্বফুল খাস আলাল 'আম)-এর প্রকারভুক্ত।

আর মহান আল্লাহ বলেছেন: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعَانِ (আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও যে) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে)।

আর প্রত্যেক যাচনাকারী (সায়িল) হলো রাগেব (আকাঙ্ক্ষী) এবং রাহিব (ভীত), সুতরাং সে যার কাছে চাওয়া হয় (আল-মাসউল), তার ইবাদতকারী। আর প্রত্যেক ইবাদতকারী তার (আল্লাহর)...