ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

আর আমার ধারণা, বাইহাকী এটিকে এই শব্দমালায় মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আরাফার দিনের শ্রেষ্ঠ দু'আ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই, প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং ইবনে জুদআন-এর প্রশংসায় উমাইয়্যা ইবনে আবী সল্ত-এর কবিতা আবৃত্তি করলেন:

আমি কি আমার প্রয়োজন উল্লেখ করব, নাকি আপনার লজ্জা (হায়া) আমার জন্য যথেষ্ট হয়ে গেছে? নিশ্চয়ই আপনার স্বভাব হলো লজ্জা।

যখন কোনো ব্যক্তি একদিন আপনার প্রশংসা করে, তখন তার চাওয়া-পাওয়ার জন্য সেই প্রশংসাই যথেষ্ট।

তিনি বললেন: এটি একজন সৃষ্টজীব (মাখলূক) আরেকজন সৃষ্টজীবকে সম্বোধন করছে; তাহলে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলার ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত হলো মূসা আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত দু'আ: ‘হে আল্লাহ, সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আর আপনার কাছেই অভিযোগ পেশ করা হয়, আর আপনিই সাহায্যপ্রার্থী হওয়ার স্থান, আর আপনার মাধ্যমেই উদ্ধার কামনা করা হয়, আর আপনার উপরই ভরসা (তাওয়াক্কুল)।’ এটি এমন একটি বিবৃতি (খবর) যা চাওয়ার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত হলো আইয়ুব আলাইহিস সালামের উক্তি: নিশ্চয়ই আমাকে কষ্ট স্পর্শ করেছে, আর আপনিই দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু [সূরা আম্বিয়া, ২১:৮৩]। অতঃপর তিনি নিজের অবস্থা বর্ণনা করলেন এবং তাঁর রবের এমন গুণ বর্ণনা করলেন যা তাঁর কষ্ট দূর করার মাধ্যমে তাঁর রহমত চাওয়ার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি হলো একটি বিবৃতির কাঠামো (সিগাতু খবর) যা চাওয়ার অর্থকে ধারণ করে।

আর এটি হলো চাওয়া ও দু'আর ক্ষেত্রে উত্তম শিষ্টাচারের (হুসনুল আদব) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি যাকে সম্মান করে এবং যার কাছে আকাঙ্ক্ষা করে, তার প্রতি বক্তার উক্তি: ‘আমি ক্ষুধার্ত, আমি...’

একজন অসুস্থ ব্যক্তি, যিনি প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে উত্তম শিষ্টাচার (আদব) প্রদর্শন করেন। আর যদিও তার কথায়, ‘আমাকে খাওয়ান’ এবং ‘আমার চিকিৎসা করুন’—এ ধরনের বিষয়গুলো, যা আবেদনসূচক রূপে (صِيغَةِ الطَّلَبِ) রয়েছে, তা প্রশ্নকৃত ব্যক্তির (المَسْئُولِ) নিকট একটি সুনির্দিষ্ট আবেদন (طَلَبٌ جَازِمٌ); তবুও এর মধ্যে রয়েছে তার অবস্থার প্রকাশ এবং দীনতা (الذُّلِّ) ও চরম অভাবগ্রস্ততার (الِافْتِقَارِ) ভিত্তিতে সংবাদ প্রদান, যা অবস্থার মাধ্যমে প্রার্থনার (سُؤَالِ الْحَالِ) অন্তর্ভুক্ত। আর এর মধ্যে রয়েছে পূর্ণ আগ্রহ (الرَّغْبَةُ التَّامَّةُ) এবং আবেদনসূচক রূপে (صِيغَةِ الطَّلَبِ) বিশুদ্ধ প্রার্থনা (السُّؤَالُ الْمَحْضُ)।

আর এই রূপটি—‘আবেদন ও আহ্বানের রূপ’ (صِيغَةُ الطَّلَبِ وَالِاسْتِدْعَاءِ)—যখন এমন কারো জন্য হয় যার কাছে আবেদনকারীর প্রয়োজন রয়েছে, অথবা এমন কারো পক্ষ থেকে হয় যে যার কাছে চাওয়া হচ্ছে তাকে পরাভূত করার ক্ষমতা রাখে, তখন তা নির্দেশের ভঙ্গিতে (عَلَى وَجْهِ الْأَمْرِ) বলা হয়: হয় আবেদনকারীর প্রয়োজনের কারণে, অথবা যার কাছে চাওয়া হচ্ছে তার উপকারের কারণে।

কিন্তু যখন তা সর্বদিক থেকে অভাবী (الْفَقِيرِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ) ব্যক্তির পক্ষ থেকে সর্বদিক থেকে অমুখাপেক্ষী (الْغَنِيِّ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ) সত্তার জন্য হয়, তখন তা দীনতা (تَذَلُّلِ), অভাবগ্রস্ততা (افْتِقَارٍ) এবং অবস্থার প্রকাশের সাথে একটি বিশুদ্ধ প্রার্থনা (سُؤَالٌ مَحْضٌ) হয়। আর প্রয়োজন ও অভাবগ্রস্ততার বর্ণনা হলো অবস্থার মাধ্যমে প্রার্থনা (سُؤَالٌ بِالْحَالِ), এবং জ্ঞান ও ব্যাখ্যার দিক থেকে এটি অধিকতর জোরালো (أَبْلَغُ)।

আর উদ্দেশ্য ও সংকল্পের দিক থেকে তা (অর্থাৎ, স্পষ্ট প্রার্থনা) অধিকতর প্রকাশ্য। এই কারণেই অধিকাংশ দু'আ (الدُّعَاءِ) দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ আবেদনকারী (الطَّالِبَ السَّائِلَ) তার উদ্দেশ্য ও সংকল্পকে কল্পনা করে, অতঃপর তা চায় ও প্রার্থনা করে। সুতরাং এটি সরাসরি সামঞ্জস্য (الْمُطَابَقَةِ) এবং প্রাথমিক উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে প্রার্থনা, এবং শব্দের মাধ্যমে এর স্পষ্ট ঘোষণা—যদিও এর মধ্যে আবেদনকারী ও যার কাছে চাওয়া হচ্ছে উভয়ের অবস্থার বর্ণনা না থাকে।

কিন্তু যদি তা (দু'আ) উভয়ের অবস্থার বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা উভয় প্রকারের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (أَكْمَلَ) হবে। কেননা তা সংবাদ ও জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা প্রার্থনা ও উত্তরকে আবশ্যক করে; এবং তা উদ্দেশ্য ও আবেদনকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা প্রার্থনার মূল বিষয়। ফলে তা প্রার্থনা, প্রার্থনার আবশ্যকীয়তা এবং উত্তর—সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি, যা তিনি আবূ বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন, যখন তিনি (আবূ বকর) তাঁকে বললেন: আমাকে এমন একটি দু'আ শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতের মধ্যে পাঠ করব। তখন তিনি বললেন: তুমি বলো: اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (হে আল্লাহ! আমি আমার নিজের উপর অনেক বেশি যুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ কেউ ক্ষমা করতে পারে না। সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনিই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (আল-গাফূর, আর-রাহীম)।} এটি সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) সংকলিত হয়েছে।

সুতরাং এতে রয়েছে বান্দার নিজের অবস্থার বর্ণনা, যা তার ক্ষমার প্রয়োজনীয়তাকে আবশ্যক করে। আর এতে রয়েছে তার রবের বর্ণনা, যা আবশ্যক করে যে এই প্রার্থিত বস্তুর উপর তিনি ছাড়া অন্য কেউ ক্ষমতাবান নন। আর এতে রয়েছে বান্মদার পক্ষ থেকে তার প্রার্থিত বস্তুর জন্য স্পষ্ট আবেদন। আর এতে রয়েছে প্রার্থনার কবুল হওয়ার কারণের বর্ণনা, আর তা হলো রবের ক্ষমা ও দয়ার গুণাবলী। সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ দু'আ হলো প্রার্থনার (তালাব) সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ প্রকার।

আর অনেক দু'আ এর কিছু অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন মূসা আলাইহিস সালামের উক্তি: أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (আপনিই আমাদের অভিভাবক (ওয়ালী), সুতরাং আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন, আর আপনিই ক্ষমাশীলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।) সুতরাং এটি হলো আবেদন (তালাব) এবং মাওলার এমন গুণাবলীর বর্ণনা যা কবুল হওয়াকে আবশ্যক করে।

আর তাঁর (মূসা আ.) উক্তি: رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي (হে আমার রব! আমি আমার নিজের উপর যুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন।) এতে রয়েছে আত্মার অবস্থার বর্ণনা এবং আবেদন (তালাব)।

আর তাঁর (মূসা আ.) উক্তি: إنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (নিশ্চয়ই আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণ নাযিল করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী (ফকীর)।) এতে রয়েছে এমন বর্ণনা যা অবস্থার মাধ্যমে প্রশ্ন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এগুলো হলো বিভিন্ন প্রকার, যার প্রত্যেক প্রকারেরই নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

এখন প্রশ্ন থেকে যায় যে, মাছের সঙ্গী (ইউনুস আ.) এবং তাঁর মতো যারা, তাদের অবস্থার জন্য আবেদনের কাঠামোর পরিবর্তে বর্ণনা ও সংবাদের কাঠামো কেন উপযুক্ত হলো?

অতঃপর বলা হয়: কারণ এই প্রেক্ষাপটটি হলো এই মর্মে স্বীকারোক্তির যে, আমার উপর যে মন্দ আপতিত হয়েছে, তা আমার পাপের কারণেই হয়েছে। সুতরাং মন্দের মূল হলো পাপ, আর উদ্দেশ্য হলো ক্ষতি দূর করা। আর ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) এসেছে দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হিসেবে। তাই তিনি ক্ষতি দূর করার প্রার্থনার শব্দবিন্যাস উল্লেখ করেননি; কারণ তিনি অনুভব করছিলেন যে, তিনি মন্দকারী, জালিম এবং তিনিই নিজের উপর ক্ষতি ডেকে এনেছেন। তাই তাঁর অবস্থার সাথে মানানসই ছিল যে, তিনি এমন কিছু উল্লেখ করবেন যা তাঁর জুলুমের স্বীকারোক্তির মাধ্যমে তার কারণকে দূর করে। আর তিনি মাগফিরাতের (ক্ষমার) প্রার্থনার শব্দবিন্যাস উল্লেখ করেননি; কারণ বিপদগ্রস্ত বান্দার জন্য এটি দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হিসেবে কাঙ্ক্ষিত।

কষ্ট দূরীকরণের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ কষ্ট বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তা তার জন্য প্রথম উদ্দেশ্য হিসেবে কাঙ্ক্ষিত। কেননা প্রকৃতিগতভাবে মন সেই বস্তুটিই চায়, যার প্রতি সে মুখাপেক্ষী—অর্থাৎ বর্তমান অবস্থা থেকে উদ্ভূত ক্ষতি দূর হওয়া—ভবিষ্যতে যে ক্ষতির অস্তিত্বের ভয় করে, দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হিসেবে তা দূর হওয়ার প্রার্থনা করার আগে। আর এই প্রেক্ষাপটে প্রথম উদ্দেশ্য হলো মাগফিরাত এবং ক্ষতি দূর করার প্রার্থনা। সুতরাং এটিই তার উদ্দেশ্য ও ইচ্ছার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। আর যার মাধ্যমে তার কারণ দূর করা যায়, এটিই তার সবচেয়ে কার্যকর উপায়। সুতরাং তিনি এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা তাঁর উদ্দেশ্যকে সফল করে।

আর এটি তাঁর বাণী: (সুবহানাকা) নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। কারণ এই শব্দটিতে রবের মহিমা বর্ণনা ও তাঁকে পবিত্রতা ঘোষণার (তানযীহ) অর্থ নিহিত রয়েছে। আর এই প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, জুলুম এবং পাপ ছাড়া শাস্তি দেওয়া থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা হোক। তিনি বলছেন: আপনি পবিত্র এবং পাপ ছাড়া আমাকে জুলুম করা ও শাস্তি দেওয়া থেকে মুক্ত; বরং আমিই সেই জালিম যে নিজের উপর জুলুম করেছি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ**

(আর আমরা তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করত।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন:

**وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ**

(আর আমরা তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল।)

এবং তিনি বলেছেন:

**وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ**

(আর আমরা তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই ছিল জালিম।)

আর আদম আলাইহিস সালাম বলেছিলেন:

**رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا**

(হে আমাদের রব, আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি।)

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে, যা মুসলিমে সালাতের শুরুর দু'আ (দু'আউল ইস্তিফতাহ) প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে, বলেছেন: হে আল্লাহ, আপনিই সার্বভৌম ক্ষমতার অধিকারী (আল-মালিক), আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমার রব এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার নিজের উপর জুলুম করেছি এবং আমার পাপ স্বীকার করেছি। সুতরাং আমার সমস্ত পাপ ক্ষমা করে দিন। কারণ আপনি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না।

আর সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে: সাইয়্যিদুল ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দু'আ) হলো বান্দা বলবে: হে আল্লাহ, আপনি আমার রব, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির উপর প্রতিষ্ঠিত আছি। আমি যা করেছি, তার অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই। আমার প্রতি আপনার নেয়ামত স্বীকার করছি এবং আমার পাপও স্বীকার করছি। সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দিন। কারণ আপনি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না। যে ব্যক্তি সকালে তা দৃঢ় বিশ্বাস সহকারে পাঠ করবে এবং সেদিনই মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় তা দৃঢ় বিশ্বাস সহকারে পাঠ করবে এবং সে রাতেই মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

অতএব, বান্দার কর্তব্য হলো আল্লাহর ন্যায়পরায়ণতা (আদল) ও অনুগ্রহ (ইহসান) স্বীকার করা। কারণ তিনি মানুষের প্রতি সামান্যতমও জুলুম করেন না। তিনি কাউকে তার পাপ ছাড়া শাস্তি দেন না। আর তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেন। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি শাস্তিই ন্যায় (আদল) এবং তাঁর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি নেয়ামতই অনুগ্রহ (ফাদল)।

সুতরাং তাঁর বাণী: আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এর মধ্যে ইলাহিয়্যাতে (উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে) তাঁর এককত্ব প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। আর ইলাহিয়্যাহ তাঁর পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত), রহমত (দয়া) এবং প্রজ্ঞা (হিকমাহ)-কে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, এর মধ্যে বান্দাদের প্রতি তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) প্রতিষ্ঠার প্রমাণ রয়েছে। কারণ ‘আল-ইলাহ’ (উপাস্য) হলেন ‘আল-মা’লুহ’ (যার ইবাদত করা হয়)। আর আল-মা’লুহ তিনিই, যিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। আর তাঁর ইবাদতের যোগ্য হওয়ার কারণ হলো, তিনি এমন সব গুণাবলীতে গুণান্বিত, যা অপরিহার্যভাবে তাঁকে সর্বোচ্চ ভালোবাসার পাত্র এবং সর্বোচ্চ বিনয় প্রদর্শনের স্থান হিসেবে সাব্যস্ত করে। আর ইবাদত হলো সর্বোচ্চ হীনতা (যিল্লত) সহকারে সর্বোচ্চ ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করা।