ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

আর তাঁর উক্তি: (সুবহানাকা) এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর মহিমা জ্ঞাপন (তা'যীম) এবং যুলম (অবিচার) ও অন্যান্য অপূর্ণতাসমূহ (নাক্বায়েস) থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা (তানযীহ) করা। কারণ, তাসবীহকে যদিও অপূর্ণতাসমূহের নফী (অস্বীকার) অন্তর্ভুক্তকারী বলা হয়, আর মূসা ইবনে তালহার মুরসাল হাদীসসমূহের মধ্য থেকে একটি মুরসাল হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বান্দার ‘সুবহানাল্লাহ’ বলার প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই এটি মন্দ (অকল্যাণ) থেকে আল্লাহর মুক্ত থাকার ঘোষণা।

অতএব, নফী (নেতিবাচকতা) প্রশংসা হতে পারে না, যদি না তা কোনো সুবূতকে (ইতিবাচক গুণকে) অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, নিছক নফীর মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই। আর তাঁর থেকে মন্দ ও অপূর্ণতা অস্বীকার করা তাঁর সৌন্দর্য ও পূর্ণতা সাব্যস্ত করাকে অনিবার্য করে তোলে। আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ)।

অনুরূপভাবে, কুরআনে তাঁর থেকে মন্দ ও অপূর্ণতা অস্বীকার করে যা কিছু এসেছে, তার সাধারণ অংশই তাঁর সৌন্দর্য ও পূর্ণতা সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ্, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক)। তন্দ্রা বা নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না। [সূরা বাক্বারাহ, আয়াত ২৫৫]

অতএব, তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে আচ্ছন্ন করার বিষয়টি অস্বীকার করা তাঁর জীবনের পূর্ণতা এবং তাঁর কাইয়্যুমিয়্যাতকে (স্বয়ংসম্পূর্ণতা ও সবকিছুর ধারকত্বকে) অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর বাণী: আর কোনো ক্লান্তি আমাদেরকে স্পর্শ করেনি [সূরা ক্বাফ, আয়াত ৩৮] এর মধ্যে তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) পূর্ণতা নিহিত আছে। এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

সুতরাং তাসবীহ, যা মন্দ থেকে তাঁর তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) এবং তাঁর থেকে অপূর্ণতা অস্বীকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা তাঁর মহিমা জ্ঞাপনকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তাঁর উক্তি: (সুবহানাকা) এর মধ্যে রয়েছে যুলম (অবিচার) থেকে তাঁর মুক্ত থাকার ঘোষণা এবং সেই মহত্ত্বের (আযমত) সাব্যস্তকরণ, যা যুলম থেকে তাঁর মুক্ত থাকাকে আবশ্যক করে।

কারণ, যালেম তো কেবল যুলম করে যুলমের প্রতি তার মুখাপেক্ষিতার কারণে অথবা তার অজ্ঞতার কারণে। অথচ আল্লাহ্ সবকিছুর থেকে অমুখাপেক্ষী (গনী) এবং সব বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম)। আর তিনি স্বয়ং তাঁর সত্তায় অমুখাপেক্ষী (গনী), আর তিনি ছাড়া যা কিছু আছে, সবই তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (ফক্বীর)। আর এটাই হলো মহত্ত্বের পূর্ণতা।

উপরন্তু, এই দুআর মধ্যে তাহলীল (একত্ববাদ ঘোষণা) ও তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) উভয়ই রয়েছে। সুতরাং তাঁর উক্তি: লা ইলাহা ইল্লা আনতা হলো তাহলীল। আর তাঁর উক্তি: সুবহানাকা হলো তাসবীহ। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে... [বাক্য অসম্পূর্ণ]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত) যে তিনি বলেছেন: কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম (কথা) হলো চারটি। আর এগুলো কুরআনেরই অংশ। (তা হলো:) সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার। আর তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা) তাসবীহের (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণার) সাথে যুক্ত এবং তার অনুগামী। আর তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) তাহলীলের (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলার) সাথে যুক্ত এবং তার অনুগামী।

সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত) আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন কালাম সর্বোত্তম? তিনি বললেন: যা আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য মনোনীত করেছেন— সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি (আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁরই জন্য সকল প্রশংসা)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত) আছে যে, তিনি বলেছেন: দুটি বাক্য যা জিহ্বার জন্য হালকা, মীযানে (দাঁড়িপাল্লায়) ভারী, আর দয়াময় (আর-রাহমান)-এর নিকট প্রিয়: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম (মহান আল্লাহ পবিত্র)।

আর কুরআনে (আছে): সুতরাং আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ করুন। এবং ফেরেশতাগণ বলেছেন: আর আমরা আপনার প্রশংসাসহ তাসবীহ করি।

আর এই দুটি বাক্য— এদের একটি তাহমীদের (প্রশংসার) সাথে যুক্ত এবং অপরটি তা'যীমের (মহিমান্বিত করার) সাথে যুক্ত। কেননা আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাসবীহের মধ্যে রয়েছে মন্দ ও ত্রুটি-বিচ্যুতির অস্বীকৃতি, যা উত্তম গুণাবলী ও পূর্ণতার স্বীকৃতির অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর হামদ (প্রশংসা) কেবল উত্তম গুণাবলীর উপরই হয়ে থাকে।

আর হামদ (প্রশংসা) ও তা'যীমকে (মহিমান্বিত করাকে) একত্রে যুক্ত করা হয়েছে, যেমন জালাল (মহিমা) ও ইকরামকে (সম্মানকে) একত্রে যুক্ত করা হয়েছে। কারণ, মহিমান্বিত প্রতিটি বস্তুই প্রিয় ও প্রশংসিত হয় না, আবার প্রিয় ও প্রশংসিত প্রতিটি বস্তুই মহিমান্বিত হয় না।

আর ইতোপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, ইবাদতের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ভালোবাসার পূর্ণতা, যা হামদের (প্রশংসার) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে; এবং এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে বিনয়ের পূর্ণতা, যা তা'যীমের (মহিমান্বিত করার) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং ইবাদতের মধ্যে রয়েছে তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর উত্তম গুণাবলীর জন্য তাঁর প্রশংসা; আর এতে রয়েছে তাঁর প্রতি বিনয়, যা তাঁর মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব (কিবরিয়া) থেকে উদ্ভূত। অতএব, এতে রয়েছে তাঁর প্রতি ইজলাল (শ্রদ্ধা) ও ইকরাম (সম্মান)। আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) জালাল (মহিমা) ও ইকরামের (সম্মানের) যোগ্য। সুতরাং তিনি চূড়ান্ত ইজলাল এবং চূড়ান্ত ইকরামের যোগ্য।

আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা ধারণা করে যে, ‘আল-জালাল’ (মহিমা) হলো সিফাতুস সালবিয়্যাহ (নঞর্থক গুণাবলী) এবং ‘আল-ইকরাম’ (সম্মান/দয়া) হলো সিফাতুস সুবূতিয়্যাহ (সদর্থক গুণাবলী), যেমনটি রাযী এবং তার মতো অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু সঠিক (তাহকীক) হলো, উভয়ই (জালাল ও ইকরাম) হলো সদর্থক গুণাবলী (সিফাতুস সুবূতিয়্যাহ)। আর কামালাত (পরিপূর্ণতা) প্রমাণ করা অপরিহার্যভাবে তার বিপরীত ত্রুটিসমূহকে নাকচ করে দেয়।

তবে (আল্লাহর) সদর্থক গুণাবলীর দুটি প্রকারের উল্লেখ করা হয়েছে—যা ভালোবাসার যোগ্য এবং যা মহিমান্বিত করার যোগ্য: যেমন তাঁর বাণী: **নিশ্চায় আল্লাহই হলেন অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।** [আল-হাদীদ: ২৪] এবং সুলাইমান আলাইহিস সালামের বাণী: **নিশ্চয় আমার রব অভাবমুক্ত, মহান দাতা।** [আন-নামল: ৪০] অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই।** [আত-তাগাবুন: ১]

কেননা, বহু লোক এমন আছে যাদের রাজত্ব ও প্রাচুর্য (গিনা) থাকে, কিন্তু তারা প্রশংসিত (মাহমূদ) হয় না, বরং নিন্দিত (মাযমূম) হয়। যেহেতু ‘আল-হামদ’ (প্রশংসা) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে প্রশংসিত ব্যক্তির প্রিয় গুণাবলী (মাহাসিন) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। সুতরাং এটি ভালোবাসার সাথে প্রিয়জনের গুণাবলী সম্পর্কে সংবাদ দেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর বহু লোক এমনও আছে যাদের প্রশংসা ও ভালোবাসার কিছু অংশ প্রাপ্য হয়, কিন্তু তাদের মধ্যে এমন অক্ষমতা, দুর্বলতা ও হীনতা থাকে যা মহত্ত্ব (আযমাত), প্রাচুর্য (গিনা) এবং রাজত্বের পরিপন্থী।

সুতরাং প্রথম প্রকারের ব্যক্তিকে ভয় ও সমীহ করা হয়, কিন্তু ভালোবাসা হয় না। আর এই (দ্বিতীয় প্রকারের) ব্যক্তিকে ভালোবাসা ও প্রশংসা করা হয়, কিন্তু সমীহ বা ভয় করা হয় না। আর পরিপূর্ণতা হলো এই দুটি গুণের সমন্বয়। যেমনটি আছারে (সালাফের বর্ণনায়) এসেছে: **নিশ্চয় মুমিনকে মাধুর্য (হালাওয়াত) ও সমীহ (মাহাবাহ) প্রদান করা হয়েছে।** আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ণনায় (না’ত) এসেছে: **যে তাঁকে হঠাৎ দেখত, সে তাঁকে সমীহ করত (ভয় করত), আর যে তাঁকে জানার পর মেলামেশা করত, সে তাঁকে ভালোবাসত।**

তাই তাসবীহকে তাহমীদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং তাহলীলকে তাকবীরের সাথে যুক্ত করা হয়েছে; যেমন আযানের বাক্যসমূহে রয়েছে। অতঃপর, এই দুই প্রকারের (গুণাবলীর) প্রত্যেকটিই যদি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তবে তা অন্যটিকে অন্তর্ভুক্ত করে: কেননা তাসবীহ ও তাহমীদ তা’যীমকে (মহিমান্বিত করাকে) অন্তর্ভুক্ত করে; এবং এটি সেই গুণাবলীকে প্রমাণ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যার জন্য প্রশংসা করা হয়। আর এটি উলূহিয়্যাহকে (ইলাহ হওয়ার গুণ) অপরিহার্য করে তোলে। কেননা উলূহিয়্যাহ এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে যে তিনি ভালোবাসার পাত্র; বরং এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে যে, তিনি ছাড়া আর কেউ ভালোবাসার পরিপূর্ণ হকদার নয়। আর হামদ (প্রশংসা) হলো প্রশংসিত ব্যক্তির সেই গুণাবলী সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যার কারণে তিনি ভালোবাসার যোগ্য। সুতরাং উলূহিয়্যাহ (দিব্যত্ব)... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

এটি পরিপূর্ণ প্রশংসাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই কারণেই ‘আলহামদু লিল্লাহ’ হলো বক্তব্যের চাবিকাঠি (সূচনা)। আর প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ, যা ‘আলহামদু লিল্লাহ’ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ (আঝদাম)। আর ‘সুবহানাল্লাহ’ এর মধ্যে রয়েছে তাঁর মহত্ত্বের প্রতিষ্ঠা, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: **অতএব, আপনি আপনার মহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ করুন।** আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **তোমরা এটিকে তোমাদের রুকূতে রাখো।** এটি আহলুস-সুনান (সুনান সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: **আর রুকূতে তোমরা রবের তা'যীম (মহিমান্বিত) করো। আর সাজদায় তোমরা দো‘আর মাধ্যমে ইজতিহাদ করো, কারণ তা তোমাদের জন্য কবুল হওয়ার যোগ্য।** এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তিনি রুকূতে তা'যীমকে সাজদার চেয়ে অধিক নির্দিষ্ট করেছেন, আর তাসবীহ তা'যীমকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, তাঁর বাণী ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ এর মধ্যে রয়েছে তাঁর তানযীহ (পবিত্রতা), তা'যীম (মহিমান্বিতকরণ), ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) এবং হামদ (প্রশংসা)-এর প্রতিষ্ঠা।

আর তাঁর বাণী ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার’ প্রসঙ্গে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ এর মধ্যে রয়েছে তাঁর সকল প্রশংসার প্রতিষ্ঠা, কারণ এই সকল প্রশংসা তাঁর ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) প্রতিষ্ঠার অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর বাণী ‘আল্লাহু আকবার’ এর মধ্যে রয়েছে তাঁর মহত্ত্বের (আযামাহ) প্রতিষ্ঠা। কারণ, আল-কিবরিয়া (শ্রেষ্ঠত্ব) আল-আযামাহকে (মহত্ত্বকে) অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু আল-কিবরিয়া অধিকতর পরিপূর্ণ (আকমাল)।

আর এই কারণেই সালাত ও আযানের শরীয়তসম্মত শব্দাবলী ‘আল্লাহু আকবার’ দ্বারা এসেছে। কারণ, এটি ‘আল্লাহু আ'যাম’ (আল্লাহ অধিক মহান) বলার চেয়ে অধিকতর পরিপূর্ণ। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **আল্লাহ তা‘আলা বলেন: কিবরিয়া (শ্রেষ্ঠত্ব) হলো আমার চাদর (রিদা) এবং আযামাহ (মহত্ত্ব) হলো আমার লুঙ্গি (ইযার)। যে ব্যক্তি এর কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে, আমি তাকে শাস্তি দেবো।**

সুতরাং তিনি আযামাহকে ইযারের (লুঙ্গির) মতো এবং কিবরিয়াকে রিদার (চাদরের) মতো করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, রিদা (চাদর) অধিক সম্মানিত। যেহেতু তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) তা'যীম (মহিমান্বিত করা) অপেক্ষা অধিক জোরালো, তাই এর শব্দকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি তা'যীমকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর তাঁর বাণী ‘সুবহানাল্লাহ’ এর মধ্যে মন্দ থেকে তানযীহকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা তা'যীমকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে উভয় বাক্যই...

যা অন্য দুটি কালিমার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যখন সেগুলোকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়। আর যখন সেগুলোকে একত্রে ব্যবহার করা হয়, তখন প্রতিটি কালিমা তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য প্রদান করে। আর এটি এমন, যেমন আল্লাহর প্রতিটি নামই অন্য নামের অর্থকে অনিবার্য করে তোলে; কারণ এটি (নামটি) সত্তার (আল্লাহর) উপর নির্দেশ করে, আর সত্তা অন্য নামের অর্থকে অনিবার্য করে তোলে। তবে এটি অনিবার্যতার (বিল-লুযূম) ভিত্তিতে হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে, প্রতিটি নামের তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য এবং সামগ্রিকভাবে সত্তার উপর নির্দেশ করা হয় 'মুত্বাবাক্বাহ' (পূর্ণ সঙ্গতি) দ্বারা। আর সেগুলোর (নামের) যেকোনো একটির উপর নির্দেশ করা হয় 'তাযাম্মুন' (আংশিক অন্তর্ভুক্তির) মাধ্যমে।

সুতরাং, দু'আকারীর এই উক্তি: لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ (আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র) এমন চারটি কালিমার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কুরআনের পরে সর্বোত্তম কথা। আর এই কালিমাগুলো আল্লাহর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) এবং তাঁর সিফাতুল উলইয়া (উচ্চতর গুণাবলী)-এর অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এর মধ্যে রয়েছে প্রশংসার পূর্ণতা।

আর তাঁর (ইউনুস আ.-এর) উক্তি: إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (নিশ্চয় আমি ছিলাম যালিমদের অন্তর্ভুক্ত) এর মধ্যে রয়েছে তাঁর অবস্থার বাস্তবতার স্বীকারোক্তি। কোনো বান্দার জন্য এই বৈশিষ্ট্য থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করা উচিত নয়, বিশেষত যখন সে তার রবের সাথে একান্তে কথোপকথন (মুনাজাত) করে।

আর সহীহ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কোনো বান্দার জন্য এটা উচিত নয় যে, সে বলবে: আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা-এর চেয়ে উত্তম। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলল: আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা-এর চেয়ে উত্তম, সে মিথ্যা বলল। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে সে ইউনুস (আ.)-এর চেয়ে উত্তম, এই অর্থে যে সে জানে তার নিজের উপর যুলুমের স্বীকারোক্তি করার প্রয়োজন নেই, তবে সে মিথ্যাবাদী।

এই কারণেই সৃষ্টির সর্দারগণ এই অবস্থানে নিজেদেরকে ইউনুস (আ.)-এর উপর প্রাধান্য দেন না, বরং তাঁরা তাই বলেন যা তাঁদের পিতা আদম (আ.) এবং তাঁদের শেষ নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।