ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

পরিচ্ছেদ:

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি যে, কেন এটি (এই দু'আ/আমল) কষ্ট দূর করার কারণ হয়? এর কারণ হলো, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ কষ্ট দূর করতে পারে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার জন্য কোনো কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই [ইউনুস: ১০৭]।

আর গুনাহ হলো কষ্টের কারণ, এবং ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) তার কারণসমূহকে দূর করে দেয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ এমন নন যে, তুমি তাদের মধ্যে থাকা অবস্থায় তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন; আর আল্লাহ এমনও নন যে, তারা ইস্তিগফার করতে থাকবে অথচ তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন [আল-আনফাল: ৩৩]।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইস্তিগফারকারীকে শাস্তি দেন না। আর হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি বেশি বেশি ইস্তিগফার করে, আল্লাহ তার জন্য প্রতিটি দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তির পথ এবং প্রতিটি সংকীর্ণতা থেকে বের হওয়ার উপায় তৈরি করে দেন এবং তাকে এমনভাবে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের উপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফল, আর তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন [আশ-শূরা: ৩০]।

সুতরাং তাঁর (ইউনুস আ.-এর) উক্তি: নিশ্চয় আমি ছিলাম জালিমদের অন্তর্ভুক্ত [আল-আম্বিয়া: ৮৭] হলো গুনাহের স্বীকারোক্তি, আর এটিই হলো ইস্তিগফার। কেননা এই স্বীকারোক্তি ক্ষমা প্রার্থনার দাবিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তাঁর উক্তি: তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই হলো তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ (ইবাদতের তাওহীদ)-এর বাস্তবায়ন। কেননা কল্যাণের জন্য আল্লাহর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ছাড়া অন্য কোনো কারণ নেই। সুতরাং তিনি যা চান, তা হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না। আর যা এর (কল্যাণের) প্রতিবন্ধক... (অসমাপ্ত)।

বান্দার পক্ষ থেকে যা (ত্রুটি) আসে, তা হলো তার গুনাহসমূহ। আর যা বান্দার সামর্থ্যের বাইরে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। যদিও বান্দাদের সকল কাজই আল্লাহ তাআলার তাকদীর (নির্ধারণ) অনুযায়ী হয়, তবুও আল্লাহ নির্দেশিত কাজ সম্পাদন করা এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করাকে নাজাত (মুক্তি) ও সাআদাহ (পরম সুখ)-এর কারণ বানিয়েছেন। সুতরাং, শাহাদাতুত তাওহীদ (তাওহীদের সাক্ষ্য) কল্যাণের দ্বার উন্মোচন করে এবং গুনাহ থেকে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) অকল্যাণের দ্বার রুদ্ধ করে।

এই কারণেই বান্দার জন্য আবশ্যক যে, সে যেন তার আশা একমাত্র আল্লাহর সাথে ছাড়া অন্য কারো সাথে না জড়ায় এবং আল্লাহ তার প্রতি জুলুম করবেন—এই ভয় না করে। কেননা, আল্লাহ মানুষকে সামান্যও জুলুম করেন না, বরং মানুষ নিজেরাই নিজেদের উপর জুলুম করে। বরং সে ভয় করবে যে আল্লাহ তাকে তার গুনাহের কারণে প্রতিদান (শাস্তি) দেবেন। আর এটাই সেই অর্থের মর্মার্থ যা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দা যেন তার রব ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা না করে এবং তার গুনাহ ছাড়া অন্য কিছুকে ভয় না করে।"

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত মারফূ' হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই তিনি এক অসুস্থ ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কেমন অনুভব করছ? সে বলল: আমি আল্লাহর কাছে আশা করি এবং আমার গুনাহসমূহকে ভয় করি। তখন তিনি বললেন: এই ধরনের পরিস্থিতিতে কোনো বান্দার হৃদয়ে এই দুটি (আশা ও ভয়) একত্রিত হলে আল্লাহ তাকে তার আশাকৃত বস্তু দান করেন এবং যা সে ভয় করে তা থেকে তাকে নিরাপত্তা দেন।

অতএব, আশা আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত হওয়া আবশ্যক, কোনো সৃষ্টির সাথে নয়, বান্দার শক্তি বা তার আমলের সাথেও নয়। কারণ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাথে আশা যুক্ত করা হলো শির্ক (শিরক), যদিও আল্লাহ এর জন্য আসবাব (উপায়-উপকরণ) নির্ধারণ করেছেন। কেননা, সবব (কারণ/উপায়) নিজে নিজে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়, বরং এর জন্য অবশ্যই সাহায্যকারীর প্রয়োজন এবং এর প্রতিবন্ধক ও বাধাদানকারীকে অবশ্যই প্রতিহত করা আবশ্যক। আর তা আল্লাহ তাআলার মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ছাড়া অর্জিত হয় না এবং স্থায়ীও হয় না।

আর এই কারণেই বলা হয়েছে: আসবাব বা উপকরণের (means) দিকে মনোনিবেশ করা (বা সেগুলোর উপর নির্ভর করা) হলো তাওহীদে শিরক; আর আসবাবকে আসবাব হিসেবে অস্বীকার করা বা মুছে ফেলা হলো বুদ্ধিবৃত্তির (আকলের) ত্রুটি; এবং সম্পূর্ণরূপে আসবাব থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হলো শরীয়তের প্রতি দোষারোপ (বা শরীয়তের মধ্যে ত্রুটি)।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং যখন তুমি অবসর পাও, তখন কঠোর ইবাদতে রত হও। এবং তোমার রবের প্রতিই মনোনিবেশ করো।** (সূরা ইনশিরাহ, ৯৪:৭-৮)

সুতরাং তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন একমাত্র তাঁর প্রতিই মনোনিবেশ করা হয়। আর তিনি বলেছেন: **আর তোমরা আল্লাহর উপরই ভরসা করো, যদি তোমরা মুমিন হও।** (সূরা মায়েদা, ৫:২৩)

কেননা অন্তর কেবল তার উপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে, যার কাছে সে আশা পোষণ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার শক্তি, বা তার আমল, বা তার জ্ঞান, বা তার অবস্থা (আধ্যাত্মিক স্তর), বা তার বন্ধু, বা তার আত্মীয়-স্বজন, বা তার শায়খ, বা তার রাজত্ব, বা তার সম্পদের উপর আশা করে— আল্লাহর দিকে দৃষ্টি না দিয়ে— তার মধ্যে সেই আসবাবের উপর এক প্রকারের তাওয়াক্কুল বিদ্যমান থাকে।

আর কোনো ব্যক্তি কোনো সৃষ্টির কাছে আশা পোষণ করলে বা তার উপর ভরসা করলে, তার সেই ধারণা ব্যর্থ হয়। কেননা সে মুশরিক (শিরককারী): **আর যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখিরা তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল।** (সূরা হাজ্জ, ২২:৩১)

অনুরূপভাবে, মুশরিক ব্যক্তি সৃষ্টিকে ভয় করে এবং তাদের কাছে আশা পোষণ করে। ফলে তার মধ্যে আতঙ্ক সৃষ্টি হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যারা কুফরি করেছে, তাদের অন্তরে আমরা শীঘ্রই ভয় (আতঙ্ক) ঢুকিয়ে দেব, কারণ তারা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করেছে, যার পক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।** (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৫১)

আর যে ব্যক্তি শিরক থেকে মুক্ত, সে নিরাপত্তা লাভ করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুম (অবিচার) দ্বারা মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।** (সূরা আনআম, ৬:৮২)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এখানে ‘যুলুম’ (অবিচার)-এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘শিরক’ দ্বারা। সহীহ গ্রন্থে ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, **{যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের জন্য তা কঠিন মনে হলো। তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি যুলুম করেনি? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এটি তো কেবল শিরক। তোমরা কি নেককার বান্দার (লুকমানের) এই উক্তি শোনোনি: নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলুম।** (সূরা লুকমান, ৩১:১৩)}

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে (তাঁর) সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে; তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। আর যদি জালিমরা দেখত, যখন তারা শাস্তি দেখবে যে, সকল শক্তি আল্লাহরই এবং আল্লাহ শাস্তি দানে কঠোর! যখন অনুসরণীয়রা অনুসরণকারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং তারা শাস্তি দেখবে, আর তাদের মধ্যকার সকল সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে। আর অনুসরণকারীরা বলবে, ‘যদি আমাদের জন্য একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমরাও তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতাম, যেমন তারা আমাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল।’ এভাবেই আল্লাহ তাদের কাজগুলো তাদের জন্য আফসোস (হসরাত) রূপে দেখাবেন। আর তারা জাহান্নামের আগুন থেকে বের হতে পারবে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো; তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। তারা যাদেরকে ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের দিকে নৈকট্য (ওয়াসীলা) লাভের উপায় সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর (মাহযূরান)।

আর এই কারণেই আল্লাহ উপায়-উপাদানসমূহের (আসবাব) কথা উল্লেখ করেন এবং নির্দেশ দেন যেন সেগুলোর উপর নির্ভর করা না হয়, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে যেন আশা করা না হয়। আল্লাহ তাআলা ফেরেশতা নাযিল করার সময় বলেছেন: আর আল্লাহ তো এটিকে তোমাদের জন্য কেবল সুসংবাদস্বরূপ করেছেন এবং যাতে তোমাদের অন্তরসমূহ এর দ্বারা প্রশান্তি লাভ করে। আর সাহায্য তো কেবল পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর নিকট থেকেই আসে। আর তিনি বলেছেন: যদি আল্লাহ তোমাদেরকে সাহায্য করেন, তবে তোমাদের উপর কেউ জয়ী হতে পারবে না। আর যদি তিনি তোমাদেরকে পরিত্যাগ করেন, তবে এরপর কে আছে যে তোমাদেরকে সাহায্য করবে? আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর উপরই তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করা।

আর আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, দোয়া দুই প্রকার: ইবাদতের দোয়া (দুআ আল-ইবাদাহ) এবং প্রার্থনার দোয়া (দুআ আল-মাসআলাহ)। এই উভয় প্রকার দোয়াই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য বৈধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে (উপাস্যকে) স্থাপন করে, সে নিন্দিত ও অসহায় (পরিত্যক্ত) অবস্থায় বসে থাকে। আর আশাকারী হলো একজন প্রার্থী ও তলবকারী। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা করা এবং প্রার্থনা করা তার জন্য বৈধ নয়।

অন্যকে [নির্ভর করে না]। আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: এই সম্পদের যা তোমার কাছে আসে, এমতাবস্থায় যে তুমি যাঞ্চাকারীও নও এবং লালায়িতও নও, তবে তা গ্রহণ করো। আর যা নয়, তার পেছনে তোমার নফসকে (মনকে) ধাবিত করো না। সুতরাং, ‘আল-মুশরিফ’ (লালায়িত ব্যক্তি) হলো সে, যে তার অন্তর দিয়ে লালায়িত হয় (আকাঙ্ক্ষা করে), আর ‘আস-সা-ইল’ (যাঞ্চাকারী) হলো সে, যে তার জিহ্বা দিয়ে যাচনা করে। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, {তিনি বলেন: আমরা অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়লাম।

তাই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে যাচনা করার জন্য আসলাম। আমি তাঁকে দেখলাম তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছেন এবং বলছেন: হে লোকসকল! আল্লাহর কসম, আমাদের কাছে যে কল্যাণই থাকুক না কেন, আমরা তা তোমাদের থেকে সঞ্চয় করে রাখব না। আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আত্ম-নির্ভরশীলতা (আল্লাহর কাছে যথেষ্টতা) কামনা করে, আল্লাহ তাকে যথেষ্ট করে দেন; আর যে ব্যক্তি বিরত থাকতে চায় (যাচনা থেকে), আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন; আর যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণ করতে চায়, আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল করে দেন। আর কাউকে ধৈর্যের চেয়ে উত্তম ও প্রশস্ত কোনো দান দেওয়া হয়নি।} আর ‘আল-ইসতিগনা’ (আত্ম-নির্ভরশীলতা) হলো এই যে, সে তার অন্তর দিয়ে কারো কাছে আশা করবে না, ফলে তার প্রতি লালায়িত হবে না।

আর ‘আল-ইসতি'ফাফ’ (যাচনা থেকে বিরত থাকা) হলো এই যে, সে তার জিহ্বা দিয়ে কারো কাছে যাচনা করবে না। আর এ কারণেই যখন আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহঃ)-কে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: সৃষ্টির প্রতি লালায়িত হওয়াকে ছিন্ন করা। অর্থাৎ, তোমার অন্তরে এই ধারণা থাকবে না যে কেউ তোমার জন্য কিছু নিয়ে আসবে। তখন তাঁকে বলা হলো: এর পক্ষে প্রমাণ কী? তিনি বললেন: খলীল (ইব্রাহীম আঃ)-এর সেই উক্তি, যখন জিবরাঈল (আঃ) তাঁকে বললেন, আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে? তিনি বললেন: ‘আপনার কাছে হলে, না।’ সুতরাং, এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি প্রমাণ করে যে, বান্দা তার জন্য যা উপকারী তা অন্বেষণে এবং যা ক্ষতিকর তা প্রতিহত করার ক্ষেত্রে তার অন্তরকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে নিবদ্ধ করবে না।

এ কারণেই বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি বলে: (লা ইলাহা ইল্লা আন্তা – আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। আর এর অনুরূপ হলো সেই হাদীস যা সহীহাইন-এ ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিপদকালে বলতেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহুল আযীমুল হালীম। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু রাব্বুল আরশিল আযীম। (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি মহান, সহনশীল। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি মহান আরশের রব।)