ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

অন্যরা তাদেরকে আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশকারী বানায়। আর তারা বলে: ‘আমরা তো কেবল এজন্যই তাদের ইবাদত করি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে।’ এবং তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে।

আর ভালোবাসা, ইবাদত, দু'আ এবং প্রার্থনার ক্ষেত্রে শিরক করা, বিশ্বাস ও স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে শিরক করা থেকে ভিন্ন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর জন্য ভালোবাসায় সুদৃঢ়তর।** [সূরা আল-বাকারা ২:১৬৫]

সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টিকে সৃষ্টিকর্তাকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে, সে তার সাথে শিরককারী। সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষরূপে গ্রহণ করেছে, যাদেরকে সে আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে। যদিও সে এই স্বীকারোক্তি দেয় যে, আল্লাহই তার সৃষ্টিকর্তা।

আর এই কারণেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পার্থক্য করেছেন সেই ব্যক্তির মধ্যে, যে কোনো সৃষ্টিকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসে, এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে, যে কোনো সৃষ্টিকে আল্লাহর সাথে ভালোবাসে। প্রথমোক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে, আল্লাহই হন তার প্রিয়তম ও উপাস্য, যিনি তার ভালোবাসা ও ইবাদতের চূড়ান্ত লক্ষ্য। তিনি তাঁর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসেন না; তবে যখন সে জানতে পারে যে আল্লাহ তাঁর নবীগণ ও নেককার বান্দাদের ভালোবাসেন, তখন সে আল্লাহর খাতিরেই তাদেরকে ভালোবাসে। অনুরূপভাবে, যখন সে জানতে পারে যে আল্লাহ আদিষ্ট কাজ করা এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করা পছন্দ করেন, তখন সে সেগুলোকে ভালোবাসে। ফলে তার এই ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসার অনুগামী, তার শাখা এবং এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসে, সে তাকে আল্লাহর সমকক্ষ (নিদ্দ) বানিয়ে নেয়, যার কাছে সে আশা করে এবং যাকে ভয় করে, অথবা সে তার আনুগত্য করে এই জ্ঞান ছাড়াই যে তার আনুগত্য আল্লাহর আনুগত্য। এবং সে তাকে নিজের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করে এই জ্ঞান ছাড়াই যে আল্লাহ তাকে তার ব্যাপারে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, আবার কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে: ‘এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী।** [সূরা ইউনুস ১০:১৮]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে তাদের রব (প্রভু) রূপে গ্রহণ করেছে। অথচ তাদের প্রতি শুধু এই আদেশই করা হয়েছিল যে, তারা যেন এক ইলাহের ইবাদত করে। তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র।"

আর নিশ্চয়ই আদী ইবনু হাতিম (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: "তারা তো তাদের ইবাদত করেনি।" তিনি (নবী) বললেন: "তারা (পণ্ডিতরা) তাদের জন্য হারামকে হালাল করেছিল এবং তারা (অনুসারীরা) তাদের আনুগত্য করেছিল; আর তারা (পণ্ডিতরা) তাদের জন্য হালালকে হারাম করেছিল এবং তারা তাদের আনুগত্য করেছিল। এটাই ছিল তাদের প্রতি তাদের ইবাদত।"

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?"

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আর যেদিন যালিম (অত্যাচারী) তার দু’হাত দংশন করতে করতে বলবে, ‘হায় আফসোস! যদি আমি রাসূলের সাথে পথ অবলম্বন করতাম!’ ‘হায় দুর্ভোগ আমার! যদি আমি অমুককে বন্ধু (খলীল) রূপে গ্রহণ না করতাম!’ ‘আমার কাছে উপদেশ (যিকর) আসার পর সে আমাকে তা থেকে বিভ্রান্ত করেছিল। আর শয়তান তো মানুষের জন্য মহাপ্রতারক (বা মহাত্যাগকারী)।’"

সুতরাং, রাসূলের আনুগত্য করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); কারণ যে রাসূলের আনুগত্য করে, সে আল্লাহরই আনুগত্য করে। অতএব, হালাল হলো তাই যা তিনি হালাল করেছেন, আর হারাম হলো তাই যা তিনি হারাম করেছেন, এবং দীন (ধর্ম) হলো তাই যা তিনি শরীয়তভুক্ত করেছেন।

আর রাসূল ব্যতীত অন্য যারা আছেন—যেমন উলামা (আলেমগণ), মাশায়েখ (পীর-মাশায়েখ), উমারা (নেতৃবৃন্দ) এবং শাসকবর্গ—তাদের আনুগত্য কেবল তখনই ওয়াজিব হবে যখন তাদের আনুগত্য আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের আনুগত্যের নির্দেশ দেন, তখন তাদের আনুগত্য রাসূলের আনুগত্যের মধ্যে প্রবেশ করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদের আনুগত্য করো।"

কিন্তু তিনি (আল্লাহ) এমন বলেননি যে, "আর রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর তাদের আনুগত্য করো।" বরং তিনি উলিল আমরের আনুগত্যকে রাসূলের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর রাসূলের আনুগত্যকে আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি উলিল আমরের আনুগত্যের ক্ষেত্রে ক্রিয়াপদটি (আত্বী‘ঊ/আনুগত্য করো) পুনরাবৃত্তি করেননি, কিন্তু রাসূলের আনুগত্যের ক্ষেত্রে তা পুনরাবৃত্তি করেছেন। কারণ যে রাসূলের আনুগত্য করে...

সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করেছে। যখন রাসূল (সা.) কাউকে কোনো নির্দেশ দেন, তখন কারো জন্য এটা দেখার অবকাশ নেই যে আল্লাহও কি সেটার নির্দেশ দিয়েছেন কি না। পক্ষান্তরে, কর্তৃত্বশীলদের (উলি আল-আমর) বিষয়টি ভিন্ন। কারণ তারা আল্লাহর অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) নির্দেশ দিতে পারে। তাই যারা তাদের আনুগত্য করে, তাদের সবাই আল্লাহর অনুগত (মুত্বী') নয়। বরং তারা যা নির্দেশ দেয়, সে বিষয়ে অবশ্যই জানতে হবে যে তা আল্লাহর অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ) নয়, এবং দেখতে হবে আল্লাহ কি সেটার নির্দেশ দিয়েছেন কি না। কর্তৃত্বশীলগণ (উলি আল-আমর) আলেম (উলামা) হোক বা শাসক (উমারা) হোক, উভয় ক্ষেত্রেই এই নিয়ম প্রযোজ্য। এর অন্তর্ভুক্ত হলো উলামাদের তাকলীদ (অনুসরণ) এবং অভিযানকারী দলের আমীরদের (উমারাউস সারা-ইয়া) আনুগত্য এবং অন্যান্য বিষয়।

আর এর মাধ্যমেই দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য (লিল্লাহ) হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ

(আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) দূর হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যখন তাঁকে বলা হলো:

يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ يُقَاتِلُ شَجَاعَةً وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً وَيُقَاتِلُ رِيَاءً. فَأَيُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فَقَالَ: مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

(হে আল্লাহর রাসূল! একজন ব্যক্তি বীরত্বের জন্য যুদ্ধ করে, একজন গোত্রীয় অহমিকার (হামিয়্যাহ) জন্য যুদ্ধ করে, আর একজন লোক-দেখানোর (রিয়া) জন্য যুদ্ধ করে। এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে (ফী সাবীলিল্লাহ)? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে যাতে আল্লাহর বাণী (কালিমাতুল্লাহ) সমুন্নত হয়, সে-ই আল্লাহর পথে।)

অতঃপর, নিশ্চয়ই বহু মানুষ কোনো খলীফা, বা আলেম, বা শায়খ, বা আমীরকে ভালোবাসে এবং তাকে আল্লাহর সমকক্ষ (নিদ্দ) বানিয়ে ফেলে, যদিও সে মুখে বলতে পারে যে সে তাকে আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূল (সা.) ছাড়া অন্য কারো আনুগত্যকে বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) মনে করে তার প্রতিটি আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে, যদিও তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের বিরোধী হয়, সে তাকে আল্লাহর সমকক্ষ (নিদ্দ) বানালো।

এবং হয়তো সে তার সাথে এমন আচরণ করে যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহের (ঈসা আ.) সাথে করে—তাকে ডাকে (দোয়া করে), তার কাছে ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করে, তার বন্ধুদের (আওলিয়া) সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করে এবং তার শত্রুদের সাথে শত্রুতা (মুআদাত) করে—এর সাথে সাথে তার প্রতিটি আদেশ, নিষেধ, হালাল করা ও হারাম করার ক্ষেত্রে তার আনুগত্যকে বাধ্যতামূলক (ইজাব) মনে করে এবং তাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের স্থানে দাঁড় করায়।

সুতরাং এটি সেই শিরকের (অংশীবাদিতার) অন্তর্ভুক্ত, যার অনুসারীরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর আওতাভুক্ত হয়:

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ

(আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা সর্বাধিক তীব্র।)

তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং শিরক (অংশীবাদ) হৃদয়ের উক্তির (আক্বওয়ালুল ক্বালব) মধ্যে সংঘটিত হয় এবং হৃদয়ের কর্মের (আ’মালুল ক্বালব) মধ্যেও সংঘটিত হয়। এই কারণেই জুনাইদ (আল-জুনাইদ) বলেছেন: তাওহীদ হলো হৃদয়ের উক্তি, আর তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) হলো হৃদয়ের কর্ম। এর দ্বারা তিনি সেই তাওহীদকে উদ্দেশ্য করেছেন যা হলো ‘তাসদীক’ (সত্যয়ন/বিশ্বাস)। কেননা, যখন তিনি এটিকে তাওয়াক্কুলের সাথে যুক্ত করেছেন, তখন এটিকে তার মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর যখন তাওহীদ শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা হৃদয়ের উক্তি ও তার কর্ম উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাওয়াক্কুল হলো তাওহীদের পূর্ণতার অংশ।

এটি ‘ঈমান’ (বিশ্বাস) শব্দের মতোই। কেননা, যখন এটিকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন এর মধ্যে অভ্যন্তরীণ (বাতিনা) ও বাহ্যিক (যাহিরা) উভয় প্রকার আমল (কর্ম) প্রবেশ করে। এবং বলা হয়েছে যে ঈমান হলো উক্তি ও কর্ম—অর্থাৎ, হৃদয়ের ও জিহ্বার উক্তি, এবং হৃদয়ের ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের (জাওয়ারিহ) কর্ম।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি যা মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক স্বীকৃত) হাদীসে এসেছে: ঈমান হলো ষাটটিরও বেশি শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া। আর লজ্জা (হায়া) হলো ঈমানের একটি শাখা।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: প্রকৃত মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যনিষ্ঠ (সাদিকুন)।

এবং তাঁর বাণী: মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয়ে ওঠে এবং যখন তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের উপরই তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে। যারা সালাত (নামাজ) কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি, তা থেকে ব্যয় করে। তারাই হলো সত্যিকারের মুমিন (মুমিনুন হাক্কান)।

এবং তাঁর বাণী: মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা কোনো সম্মিলিত (গুরুত্বপূর্ণ) কাজের জন্য তাঁর (রাসূলের) সাথে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না।

আর ‘আল-ঈমানুল মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ ঈমান)-এর মধ্যে ইসলামও প্রবেশ করে, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আব্দুল কাইসের প্রতিনিধিদলকে বলেছিলেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? (তা হলো) এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।

এবং সালাত প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত প্রদান করা এবং তোমরা যা গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে লাভ করেছ তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা।} আর এই কারণেই সালাফের (পূর্বসূরিদের) মধ্য থেকে যারা বলেছেন: প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়।

পক্ষান্তরে, যখন ঈমান (الإيمان) শব্দটি আমল (কর্ম) অথবা ইসলাম (الإسلام)-এর সাথে যুক্ত করে ব্যবহার করা হয়, তখন উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে [আল-কুরআন]। আর এটি কুরআনে বহু স্থানে রয়েছে।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহীহ হাদীসেও (পার্থক্য করা হয়েছে), যখন জিবরীল (আ.) তাঁকে ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (নবী সা.) বললেন: ইসলাম হলো: তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত প্রদান করবে, রমযানের সাওম পালন করবে এবং বাইতুল্লাহর হজ্জ করবে। তিনি (জিবরীল) বললেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং তাকদীর (ভাগ্য)-এর ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনবে। তিনি বললেন: ইহসান কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছো; আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে (মনে রাখবে) তিনি তোমাকে দেখছেন।

সুতরাং, এই নস (মূল পাঠ)-এ যখন ইসলাম ও ঈমান—এই দুটি নামকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর সেই নস-এ (অন্যত্র) যখন তিনি (ঈমানকে) এককভাবে উল্লেখ করেছেন, তখন ইসলামকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

অনুরূপভাবে, ‘আমল’ (কর্ম)-এর শব্দটিও (বিবেচ্য)। কেননা উল্লিখিত ইসলাম হলো আমলেরই অংশ। আর প্রকাশ্য আমল হলো অন্তরের ঈমানের অপরিহার্য ফল (মুজাব) এবং তার দাবি (মুকতাদা)। সুতরাং, যখন অন্তরের ঈমান অর্জিত হয়, তখন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ঈমানও অনিবার্যভাবে অর্জিত হয়। আর অন্তরের ঈমানের জন্য অবশ্যই অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) এবং তার আনুগত্য (ইনকিয়াদ) থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, যদি তার অন্তর এই মর্মে সত্যায়ন করে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, কিন্তু সে তাঁকে ঘৃণা করে, তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং তাঁর অনুসরণ করা থেকে অহংকারবশত বিরত থাকে, তবে তার অন্তর ঈমান আনেনি।

আর ‘ঈমান’ যদিও সত্যায়নকে (তাসদীক) অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও এটি তার সমার্থক (মুরাদিফ) নয়। সুতরাং বলা যায় না... (এখানে মূল আরবী পাঠ সমাপ্ত)।