ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

প্রত্যেক বস্তুর সত্যায়নকারীই হলো তার প্রতি বিশ্বাসী (مؤمن)। যদি কেউ বলে: আমি সত্যায়ন করি যে, এক হলো দুইয়ের অর্ধেক, এবং আকাশ আমাদের উপরে আর পৃথিবী আমাদের নিচে—এবং অনুরূপ যা মানুষ প্রত্যক্ষ করে ও জানে—তাহলে এই ব্যক্তিকে তার প্রতি বিশ্বাসী (مؤمن) বলা হয় না; বরং এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, যে অদৃশ্য বিষয়াদির (الأمور الغائبة) কোনো কিছু সম্পর্কে সংবাদ দেয়। যেমন ইউসুফ (আ.)-এর ভাইদের উক্তি: وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا (আর আপনি আমাদের প্রতি বিশ্বাসী নন)। [ইউসুফ: ১২:১৭] কারণ তারা তাঁকে এমন বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিল যা তাঁর কাছে অদৃশ্য ছিল।

আর তারা (আরবি ভাষাবিদরা) ‘যে তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে’ (آمَنَ لَهُ) এবং ‘যে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে’ (آمَنَ بِهِ) – এর মধ্যে পার্থক্য করেন। প্রথমটি সংবাদদাতার ক্ষেত্রে বলা হয়, আর দ্বিতীয়টি যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার ক্ষেত্রে বলা হয়। যেমন ইউসুফ (আ.)-এর ভাইয়েরা বলেছিল: وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا (আর আপনি আমাদের প্রতি বিশ্বাসী নন)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ (সুতরাং মূসার প্রতি তাঁর কওমের কিছু বংশধর ছাড়া কেউ ঈমান আনেনি)। [ইউনুস: ১০:৮৩]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ (আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয় এবং বলে, ‘সে তো কান [সব শোনে]’। বলুন, ‘সে কান তোমাদের জন্য কল্যাণের’। সে আল্লাহতে বিশ্বাস করে এবং মুমিনদেরকে বিশ্বাস করে)। [আত-তাওবাহ: ৯:৬১]

সুতরাং তিনি আল্লাহতে তাঁর ঈমান এবং মুমিনদের প্রতি তাঁর ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কারণ উদ্দেশ্য হলো, মুমিনগণ যখন তাঁকে কোনো সংবাদ দেয়, তখন তিনি তাদের সত্যায়ন করেন। আর আল্লাহতে তাঁর ঈমান হলো তাঁর প্রতি স্বীকৃতির (الإقرار) পর্যায়ভুক্ত।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার উক্তি: أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا (আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব?) [আল-মুমিনুন: ২৩:৪৭] অর্থাৎ, আমরা কি তাদের জন্য স্বীকৃতি দেব এবং তাদের সত্যায়ন করব?

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (আল্লাহর) উক্তি: أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (তোমরা কি এই আশা করো যে, তারা তোমাদের প্রতি ঈমান আনবে? অথচ তাদের একদল আল্লাহর কালাম শুনত, অতঃপর তা বোঝার পর জেনে-শুনে বিকৃত করত)। [আল-বাকারা: ২:৭৫]

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার উক্তি: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إنِّي مُهَاجِرٌ إلَى رَبِّي (অতঃপর লূত তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন এবং তিনি বললেন, ‘আমি আমার রবের দিকে হিজরতকারী’)। [আল-আনকাবুত: ২৯:২৬]

আর অন্য অর্থের (آمَنَ بِـ) অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার উক্তি: يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ (তারা গায়েবের প্রতি ঈমান রাখে)। [আল-বাকারা: ২:৩] এবং তাঁর উক্তি: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে যা তার প্রতি নাযিল হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। [তারা বলে,] ‘আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না’)। [আল-বাকারা: ২:২৮৫]

আর তাঁর উক্তি: وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ (বরং পুণ্য হলো যে ঈমান আনল...) [আল-বাকারা: ২:১৭৭]

আল্লাহ, শেষ দিবস, ফেরেশতাগণ, কিতাব এবং নবীগণের প্রতি অর্থাৎ, সে এর স্বীকৃতি দিয়েছে। কুরআনে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: ‘ঈমান’ শব্দটি কিছু কিছু বর্ণনায় ব্যবহৃত হয় এবং এটি ‘আল-আম্ন’ (নিরাপত্তা) থেকে গৃহীত, যেমন ‘আল-ইক্বরার’ (স্বীকৃতি) শব্দটি ‘ক্বর্রা’ (স্থির হওয়া) থেকে গৃহীত। সুতরাং, মুমিন হলো নিরাপত্তার অধিকারী, যেমন মুক্বির (স্বীকৃতিদাতা) হলো স্বীকৃতির অধিকারী। অতএব, এর জন্য তার সত্যায়নের দাবি অনুযায়ী অন্তরের আমল (কর্ম) থাকা অপরিহার্য।

যদি কেউ এই বিষয়ে জ্ঞানী হয় যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, কিন্তু এর সাথে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান যুক্ত না হয়, বরং সে তাঁকে ঘৃণা করে, তাঁর প্রতি ঈর্ষা পোষণ করে এবং তাঁকে অনুসরণ করতে অহংকার করে, তবে সে তাঁর প্রতি মুমিন নয়, বরং সে তাঁর প্রতি কাফির।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো ইবলীস, ফিরআউন এবং আহলে কিতাবদের কুফর, যারা তাঁকে (নবীকে) চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে, এবং এদের ছাড়া অন্যান্যদের কুফর। কারণ ইবলীস কোনো সংবাদ বা সংবাদদাতাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি, বরং সে তার রবের আদেশ পালনে অহংকার করেছিল।

আর ফিরআউন ও তার কওম সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলোর প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাসী ছিল। [সূরা নামল: ২৭:১৪]

আর মূসা তাকে (ফিরআউনকে) বলেছিলেন: তুমি তো জানো যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রব ছাড়া আর কেউ এগুলোকে সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ নাযিল করেননি। [সূরা ইসরা: ১৭:১০২]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তাঁকে (নবীকে) চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে। [সূরা বাক্বারাহ: ২:১৪৬]

সুতরাং, সত্য সম্পর্কে অন্তরের নিছক জ্ঞান যদি তার জ্ঞানের দাবি অনুযায়ী অন্তরের আমল—যেমন অন্তরের ভালোবাসা এবং অন্তরের অনুসরণ—এর সাথে যুক্ত না হয়, তবে তা তার অধিকারীর কোনো উপকারে আসবে না। বরং কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তির সম্মুখীন হবে সেই আলেম, যাকে আল্লাহ তার জ্ঞান দ্বারা উপকৃত করেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন...।

তিনি বলেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই এমন জ্ঞান থেকে যা কোনো উপকারে আসে না, এমন আত্মা থেকে যা তৃপ্ত হয় না, এমন দু'আ থেকে যা শোনা যায় না এবং এমন অন্তর থেকে যা বিনয়ী হয় না (খুশু' রাখে না)।"

কিন্তু জাহমিয়্যাহ (Jahmiyyah) সম্প্রদায় মনে করে যে, কেবল অন্তরের জ্ঞান ও তার সত্যায়নই (তাসদীক) হলো ঈমান। আর শরীয়ত যার ব্যাপারে প্রমাণ দেয় যে সে মুমিন নয়, তবে তা তার অন্তরের জ্ঞানের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে। শরীয়ত ও যুক্তির (আকল) দিক থেকে এটি চরম অজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত।

আর এর বাস্তবতা মুমিন ও কাফিরের মধ্যে সমতা বিধানকে আবশ্যক করে তোলে। এই কারণেই ওয়াকী ইবনুল জাররাহ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য ইমামগণ এই মতের কারণে তাদের (জাহমিয়্যাহদের) কুফরী ঘোষণা করেছেন। কেননা এটি জানা কথা যে, মানুষ সত্য সম্পর্কে জ্ঞানী হতে পারে, কিন্তু অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সেটিকে ঘৃণা করতে পারে। সুতরাং, যে ব্যক্তি সত্য থেকে অহংকার করে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে যে সত্য সম্পর্কে অজ্ঞ—এমনটা নয়।

এই পরিস্থিতিতে, ঈমানের জন্য অবশ্যই অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) এবং তার আমল (কর্ম) থাকা আবশ্যক। আর এটাই হলো সালাফদের (Salaf) এই উক্তির অর্থ: "ঈমান হলো কথা ও কাজ।"

এরপর, যখন অন্তর সত্যায়ন এবং পূর্ণ ভালোবাসার (মুহাব্বাহ তাম্মাহ) মাধ্যমে নিশ্চিত হয়, যা ইচ্ছাশক্তিকে (ইরাদা) অন্তর্ভুক্ত করে, তখন বাহ্যিক কর্মসমূহের (আফ'আল যাহিরাহ) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে। কেননা, যখন দৃঢ় ইচ্ছাশক্তি (আল-ইরাদাতুল জাযিমাহ) তার সাথে পূর্ণ ক্ষমতা (আল-কুদরাতু আত-তাম্মাহ) যুক্ত হয়, তখন উদ্দেশ্য বস্তুর (আল-মুরাদ) অস্তিত্ব অবশ্যই আবশ্যক হয়ে যায়। আর কর্মের অস্তিত্ব কেবল তখনই বিলুপ্ত হয় যখন ক্ষমতার পূর্ণতা না থাকে অথবা ইচ্ছাশক্তির পূর্ণতা না থাকে। অন্যথায়, যদি উভয়ের পূর্ণতা থাকে, তবে ঐচ্ছিক কর্মের (আল-ফি'ল আল-ইখতিয়ারী) অস্তিত্ব থাকা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

সুতরাং, যখন অন্তর পূর্ণাঙ্গভাবে এই স্বীকৃতি দেয় যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁকে পূর্ণাঙ্গভাবে ভালোবাসে, তখন তার পক্ষে ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ না করা অসম্ভব। তবে যদি সে বোবা হওয়া বা অনুরূপ কোনো কারণে অক্ষম হয়, অথবা ভয় বা অনুরূপ কোনো কারণে অক্ষম হয়, তবে সে ক্ষেত্রে সে শাহাদাতাইন উচ্চারণ করতে সক্ষম হবে না।

আর আবু তালিব যদিও অবগত ছিলেন যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তিনি তাঁকে ভালোবাসতেন, তবুও তাঁর এই ভালোবাসা আল্লাহর জন্য ভালোবাসার কারণে ছিল না। বরং তিনি তাঁকে ভালোবাসতেন কারণ তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র ছিলেন, ফলে তিনি তাঁকে আত্মীয়তার কারণে ভালোবাসতেন। আর যখন তিনি তাঁর (নবীর) প্রকাশকে পছন্দ করতেন, তা ছিল এর মাধ্যমে তাঁর যে সম্মান ও নেতৃত্ব লাভ হতো তার জন্য। সুতরাং তাঁর ভালোবাসার মূল কারণ ছিল নেতৃত্ব। এই কারণে, যখন মৃত্যুর সময় তাঁর কাছে শাহাদাতদ্বয় পেশ করা হলো, তিনি দেখলেন যে এই দুটির স্বীকৃতি দিলে তাঁর প্রিয় দ্বীন বিলুপ্ত হয়ে যাবে। ফলে তাঁর দ্বীন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের চেয়েও তাঁর কাছে অধিক প্রিয় ছিল, তাই তিনি সে দুটির স্বীকৃতি দেননি।

যদি তিনি তাঁকে আল্লাহর রাসূল হিসেবে ভালোবাসতেন, যেমন আবু বকর তাঁকে ভালোবাসতেন, যাঁর সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (আর তাকে দূরে রাখা হবে সে ব্যক্তি, যে অধিক মুত্তাকী) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (যে তার সম্পদ দান করে আত্মশুদ্ধির জন্য) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (আর তার ওপর কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দেওয়া হবে) إلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (তবে শুধু তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (আর সে শীঘ্রই সন্তুষ্ট হবে)। এবং যেমন তাঁকে ভালোবাসতেন তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারী অন্যান্য মুমিনগণ, যেমন উমর, উসমান, আলী এবং অন্যান্যরা, তবে তিনি নিশ্চিতভাবে শাহাদাতদ্বয় উচ্চারণ করতেন।

সুতরাং তাঁর ভালোবাসা ছিল আল্লাহর সাথে ভালোবাসা, আল্লাহর জন্য ভালোবাসা নয়। এই কারণে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সাহায্য করা ও সমর্থন করার কাজ গ্রহণ করেননি, কারণ তিনি তা আল্লাহর জন্য করেননি। আর আল্লাহ আমলের মধ্যে শুধু সেটাই কবুল করেন যা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য করা হয়, এর বিপরীতে যে ব্যক্তি তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যা করার তা করেছে।

আর এটি সেই বিষয় যা সুনিশ্চিত করে যে ঈমান ও তাওহীদের ক্ষেত্রে অবশ্যই অন্তরের আমল থাকতে হবে, যেমন অন্তরের ভালোবাসা। সুতরাং দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা অপরিহার্য। আর আমল ছাড়া দ্বীন, দ্বীন হয় না; কারণ দ্বীন আনুগত্য ও ইবাদতকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইখলাসের দুটি সূরা নাযিল করেছেন: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (সূরা আল-কাফিরুন) এবং قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (সূরা আল-ইখলাস)। এদের একটি হলো উক্তি ও জ্ঞানের তাওহীদ (তাওহীদুল ক্বাওল ওয়াল ইলম) সম্পর্কে, আর দ্বিতীয়টি হলো আমলের তাওহীদ (তাওহীদুল আমল) সম্পর্কে।

এবং ইরাদাহ (সংকল্প/ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রে। অতঃপর প্রথমটির (তাওহীদ) বিষয়ে তিনি (আল্লাহ) বললেন: বলো, তিনিই আল্লাহ, এক আল্লাহ অমুখাপেক্ষী তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাঁকে (নবীকে) এই তাওহীদ ঘোষণা করার নির্দেশ দিলেন। আর দ্বিতীয়টির (ইরাদাহ) বিষয়ে তিনি বললেন: বলো, হে কাফিরগণ আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি আর আমি তার ইবাদতকারী নই যার ইবাদত তোমরা করেছ আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাঁকে এমন কিছু বলার নির্দেশ দিলেন যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত থেকে সম্পর্কচ্ছেদের (আল-বারাআহ) এবং আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার (ইখলাস) আবশ্যকতা সৃষ্টি করে।

আর ‘আল-ইবাদাহ’ (উপাসনা)-এর মূল হলো সংকল্প (আল-কাসদ) এবং সংকল্প (আল-ইরাদাহ)। আর ইবাদাহ যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) এবং অনুরূপ বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যখন তা তাওয়াক্কুলের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন তাওয়াক্কুল এর একটি স্বতন্ত্র অংশ (কাসীম) হয়ে যায়, যেমনটি আমরা ঈমান শব্দের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি জিন ও মানবকে সৃষ্টি করেছি শুধু আমার ইবাদত করার জন্য। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো। সুতরাং, এই এবং এর অনুরূপ (আদেশ)-এর মধ্যে নির্দেশিত কাজগুলো (আল-মা’মূরাত) সম্পাদন করা এবং নিষিদ্ধ কাজগুলো (আল-মাহযূরাত) বর্জন করা অন্তর্ভুক্ত হয়; আর তাওয়াক্কুলও এর অন্তর্ভুক্ত।

আর তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: আমরা শুধু তোমারই ইবাদত করি এবং শুধু তোমারই সাহায্য চাই। আর তিনি বলেছেন: সুতরাং তুমি তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর উপরই তাওয়াক্কুল করো (নির্ভর করো)।

আর এই ধরনের বিষয় কুরআনে প্রায়শই আসে: শব্দের অর্থ তার ব্যাপকতা ও নির্দিষ্টতার দিক থেকে একক ব্যবহার (আল-ইফরাদ) এবং যুগল ব্যবহারের (আল-ইকতিরান) ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়; যেমন ‘আল-মা’রূফ’ (সৎকর্ম) এবং ‘আল-মুনকার’ (অসৎকর্ম) শব্দদ্বয়। কেননা তিনি বলেছেন: তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য তোমাদের আবির্ভাব ঘটানো হয়েছে; তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো। আর তিনি বলেছেন: আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু; তারা সৎকাজের নির্দেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে। আর তিনি বলেছেন: তিনি তাদেরকে সৎকাজের নির্দেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন।