ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

সুতরাং, 'আল-মুনকার' (অস্বীকৃত বা মন্দ কাজ)-এর অন্তর্ভুক্ত হয় আল্লাহ যা অপছন্দ করেন; যেমন 'আল-মা'রুফ' (স্বীকৃত বা সৎ কাজ)-এর অন্তর্ভুক্ত হয় আল্লাহ যা ভালোবাসেন। আর তিনি (আল্লাহ) অন্য এক স্থানে বলেছেন: নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা (আল-ফাহশা) ও মন্দ কাজ (আল-মুনকার) থেকে বিরত রাখে [সূরা আল-আনকাবুত, ২৯:৪৫]। এখানে তিনি 'আল-মুনকার'কে 'আল-ফাহশা'-এর সাথে সংযুক্ত করেছেন। আর এই ক্ষেত্রে 'আল-মুনকার'-এর মধ্যে 'আল-বাগয়' (সীমালঙ্ঘন) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচার (আল-আদল), সদাচরণ (আল-ইহসান) এবং নিকটাত্মীয়কে দান করার নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা (আল-ফাহশা), মন্দ কাজ (আল-মুনকার) ও সীমালঙ্ঘন (আল-বাগয়) থেকে নিষেধ করেন [সূরা আন-নাহল, ১৬:৯০]। সুতরাং, তিনি এখানে 'আল-মুনকার'-এর সাথে 'আল-ফাহশা' ও 'আল-বাগয়'কে যুক্ত করেছেন।

এই একই নীতির অন্তর্ভুক্ত হলো ‘আল-ফুক্বারা’ (দরিদ্রগণ) ও ‘আল-মাসাকীন’ (অভাবগ্রস্তগণ) শব্দদ্বয়। যখন এদের কোনো একটিকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন অন্যটি তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর যখন এদের একটিকে অন্যটির সাথে যুগলভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন উভয়ের মধ্যে পার্থক্য তৈরি হয়। তবে সেখানে (ফুক্বারা ও মাসাকীন-এর ক্ষেত্রে) একটি নাম অন্যটির চেয়ে ব্যাপকতর, কিন্তু এখানে (ফাহশা, মুনকার, বাগয়-এর ক্ষেত্রে) উভয়ের মধ্যে রয়েছে সাধারণত্ব ও বিশেষত্বের সম্পর্ক (উমুম ওয়া খুসূস)।

সুতরাং, একমাত্র আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, একমাত্র তাঁর উপর ভরসা (তাওয়াক্কুল), একমাত্র আল্লাহকে ভয় (খাশয়াহ) করা এবং এই ধরনের বিষয়াদি—এই সব কিছুই আল্লাহ তাআলার তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা ভালোবাসা প্রসঙ্গে বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সমকক্ষ (আনদাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক তীব্রভাবে ভালোবাসে [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৬৫]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার ভয় তোমরা করো এবং তোমাদের পছন্দের বাসস্থান—যদি এসব আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা তোমাদের কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে তোমরা অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:২৪]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাক্বওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম [সূরা আন-নূর, ২৪:৫২]। সুতরাং, তিনি আনুগত্যকে আল্লাহ ও রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন, আর ভয় (খাশয়াহ) ও তাক্বওয়াকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো এবং বলত, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, শীঘ্রই আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের দেবেন... [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৫৯] (অসম্পূর্ণ)।

...তাঁর অনুগ্রহ ও তাঁর রাসূল। নিশ্চয় আমরা আল্লাহর দিকেই আগ্রহী (রাগেবুন)।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব, যখন আপনি অবসর হন, তখন কঠোর ইবাদতে রত হোন। এবং আপনার রবের দিকেই মনোনিবেশ করুন (ফারগাব)। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) নির্ভরতা (আত-তাহাস্সুব) এবং আগ্রহ (আর-রাগবাহ) কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন। এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে (আলোচনার) উদ্দেশ্য হলো এই যে, কোনো ব্যক্তির লা ইলাহা ইল্লা আন্তা (আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এই উক্তিটির মধ্যে আল্লাহর জন্য এককভাবে উলূহিয়্যাতকে (ইলাহ হওয়ার গুণ) নির্দিষ্ট করা রয়েছে। আর এটি কথা ও কাজের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি সত্যায়নকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ মুশরিকরা এই কথা স্বীকার করত যে আল্লাহই সবকিছুর রব; কিন্তু তারা তাঁর সাথে অন্যান্য ইলাহকে শামিল করত। ফলে তারা উলূহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁকে এককভাবে নির্দিষ্ট করত না।

আর উলূহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁকে এককভাবে নির্দিষ্ট করা এই বিষয়কে আবশ্যক করে যে, কেবল তাঁরই ইবাদত করা হবে এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে কিছু চাওয়া হবে না, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি। কারণ মানুষ হয়তো কেবল আল্লাহর কাছেই চাওয়ার এবং তাঁর ওপরই ভরসা করার উদ্দেশ্য রাখে, কিন্তু এমন সব বিষয়ে যা আল্লাহ পছন্দ করেন না; বরং তিনি সেগুলোকে অপছন্দ করেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন। সুতরাং এই ব্যক্তি যদিও তার চাওয়া ও ভরসার ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ (মুখলিস) হয়, কিন্তু সে তার ইবাদত ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ নয়।

আর এটি হলো ভ্রান্ত অভিমুখীতার (তাওয়াজ্জুহাতে ফাসিদাহ) অধিকারী বহু লোকের অবস্থা—যারা কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) এবং এমন ক্ষমতা (তাসাররুফাত) রাখে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের বিরোধী। নিশ্চয়ই তারা এই বিষয়গুলোতে সাহায্যপ্রাপ্ত হয়। তাদের মধ্যে অনেকেই এইগুলোর জন্য আল্লাহর কাছে সাহায্য চায়, কিন্তু যখন তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না, তখন তারা দুনিয়ার জীবনে (আল-আজিল্লাহ) কিছু অংশ লাভ করে, কিন্তু তাদের পরিণতি হয় মন্দ পরিণতি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তোমাদেরকে সমুদ্রে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁকে ছাড়া যাদেরকে ডাকো, তারা (তোমাদের মন থেকে) হারিয়ে যায়। অতঃপর যখন তিনি তোমাদেরকে স্থলে এনে রক্ষা করেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও। আর মানুষ তো অতিশয় অকৃতজ্ঞ (কাফূর)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন মানুষকে স্পর্শ করে...

যখন কোনো কষ্ট তাকে স্পর্শ করে, তখন সে শুয়ে, বসে অথবা দাঁড়িয়ে আমাকে ডাকে। অতঃপর যখন আমি তার থেকে সেই কষ্ট দূর করে দেই, তখন সে এমনভাবে চলে যায় যেন তাকে স্পর্শ করা কষ্টের জন্য সে কখনো আমাকে ডাকেনি। আর অন্য একটি দল রয়েছে, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উদ্দেশ্য রাখে, কিন্তু তারা তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং তাঁর কাছে ইসতিআনাহ (সাহায্য প্রার্থনা) কে বাস্তবায়িত করে না। সুতরাং, এই লোকেরা তাদের উত্তম নিয়ত ও আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত হবে, কিন্তু তারা যা উদ্দেশ্য করে তাতে তারা মখযূল (বিফল বা পরিত্যক্ত) হয়, কারণ তারা আল্লাহর কাছে ইসতিআনাহ ও তাঁর উপর তাওয়াক্কুলকে বাস্তবায়িত করেনি।

আর এই কারণেই তাদের মধ্যে কেউ কেউ কখনো দুর্বলতা ও অস্থিরতা (জাযা') দ্বারা এবং কখনো আত্ম-মুগ্ধতা (ই'জাব) দ্বারা পরীক্ষিত হয়। যদি তার কাঙ্ক্ষিত কল্যাণ অর্জিত না হয়, তবে তা তার দুর্বলতার কারণে হয় এবং কখনো কখনো তার মধ্যে অস্থিরতা সৃষ্টি হয়। আর যদি তার কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জিত হয়, তবে সে নিজের দিকে ও নিজের শক্তির দিকে তাকায়, ফলে তার মধ্যে আত্ম-মুগ্ধতা সৃষ্টি হয়। আর কখনো কখনো সে তার অবস্থার প্রতি মুগ্ধ হয়ে যায় এবং মনে করে যে তার উদ্দেশ্য অর্জিত হবে, ফলে সে বিফল হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর হুনাইনের দিনের কথা, যখন তোমাদেরকে তোমাদের সংখ্যাধিক্য মুগ্ধ করেছিল, কিন্তু তা তোমাদের কোনো কাজে আসেনি এবং প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও পৃথিবী তোমাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালিয়ে গিয়েছিলে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {এরপর আল্লাহ যার প্রতি ইচ্ছা করেন, তার তাওবা কবুল করেন।

আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}। আর মানুষ প্রায়শই রিয়া (লোক-দেখানো ইবাদত) ও উজব (আত্ম-মুগ্ধতা)-কে একত্রিত করে ফেলে। বস্তুত রিয়া হলো সৃষ্টির সাথে শিরক করার পর্যায়ভুক্ত, আর উজব হলো নিজের সাথে শিরক করার পর্যায়ভুক্ত। আর এটিই হলো অহংকারীর (মুসতাকবির) অবস্থা। সুতরাং, যে রিয়াকারী সে তাঁর বাণী: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি—কে বাস্তবায়িত করে না। আর যে আত্ম-মুগ্ধ, সে তাঁর বাণী: এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই—কে বাস্তবায়িত করে না। অতএব, যে ব্যক্তি তাঁর বাণী: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি—কে বাস্তবায়িত করে, সে রিয়া থেকে মুক্ত হয়। আর যে ব্যক্তি তাঁর বাণী: এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই—কে বাস্তবায়িত করে, সে আত্ম-মুগ্ধতা থেকে মুক্ত হয়।

আর প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে: তিনটি বিষয় ধ্বংসকারী: আনুগত্যপ্রাপ্ত কৃপণতা (শুহহুন মুতা'), অনুসরণকৃত কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া মুত্তাবা') এবং ব্যক্তির নিজের প্রতি আত্ম-মুগ্ধতা (ই'জাবুল মার'ই বিনাফসিহি)।

আর এদের এবং তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট হলো সেই ব্যক্তি, যার ইবাদত আল্লাহর জন্য নয় এবং তার সাহায্য প্রার্থনাও আল্লাহর কাছে নয়; বরং সে অন্য কারো ইবাদত করে এবং অন্য কারো কাছে সাহায্য চায়। আর এরাই হলো উভয় দিক থেকে মুশরিক (শিরককারী)।

আর এদের মধ্যে এমনও আছে, যাদের শিরক শয়তানদের সাথে হয়, যেমন শয়তানি হালত বা অবস্থার অধিকারী ব্যক্তিরা (আসহাবুল আহওয়ালিশ শায়তানিয়্যাহ)। তারা এমন কাজ করে যা শয়তানরা পছন্দ করে—যেমন মিথ্যা ও পাপাচার (ফুজুর)। আর তারা এমন দু'আ দ্বারা ডাকে যা শয়তানরা পছন্দ করে এবং তারা এমন মন্ত্র (আযাইম) দ্বারা ঝাড়ফুঁক করে যা শয়তানরা মেনে চলে, যার মধ্যে আল্লাহর সাথে শিরক রয়েছে। যেমনটি তাদের সম্পর্কে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এদের জন্য এমন কিছু অলৌকিক ঘটনা (খাওয়ারিক) প্রকাশ পেতে পারে, যা দেখে ধারণা করা হয় যে তা আওলিয়াদের কারামত (অলৌকিক দান)। অথচ তা মূলত জাদুকর (সাহারা) ও ভবিষ্যদ্বক্তাদের (কুহহান) অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই ঈমানি-কুরআনি অবস্থা, নফসানি (আত্মিক) অবস্থা এবং শয়তানি অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক।

আর চতুর্থ প্রকার হলো তাওহীদের অনুসারীগণ, যারা তাদের দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছেন। ফলে তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং কেবল তাঁরই উপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) করে।

আর বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির এই উক্তি: لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ (আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) – এর মাধ্যমে সে হয়তো দুই প্রকারের মধ্যে একটিকে উপস্থিত করে, অন্যটিকে নয়। কিন্তু যার উপর আল্লাহ তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেছেন, সে উভয় প্রকারের তাওহীদকেই উপস্থিত করে। কেননা বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির মনোযোগ তার ক্ষতি দূর করা এবং উপকার লাভ করার দিকে নিবদ্ধ থাকে। তাই সে হয়তো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে এই অনুভূতি নিয়ে যে, 'আপনি ছাড়া কেউ ক্ষতি দূর করতে পারে না এবং আপনি ছাড়া কেউ নেয়ামত আনতে পারে না।'

সুতরাং এই ব্যক্তি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং প্রশ্ন, প্রার্থনা ও তাঁর উপর ভরসার তাওহীদকে উপস্থিত করছে, কিন্তু সে তাওহীদে ইলাহিয়্যাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে, যা আল্লাহ ভালোবাসেন, পছন্দ করেন এবং আদেশ করেন।

এর মাধ্যমে, আর তা হলো—তিনি যেন কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং তাঁর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমেই কেবল তাঁর ইবাদত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার এই উক্তিতে: لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ (আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এই অর্থ হৃদয়ে ধারণ করে, সে আল্লাহর ইবাদতকারী এবং তাঁর উপর নির্ভরশীল (মুতাওয়াক্কিল) হয়। আর সে তাঁর এই বাণী: فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ (সুতরাং তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর ভরসা করুন) এবং তাঁর এই বাণী: عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (তাঁরই উপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি) এবং তাঁর এই বাণী: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا (আর আপনি আপনার রবের নাম স্মরণ করুন এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি মগ্ন হোন) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তাঁকেই আপনি কর্মবিধায়ক (ওয়াকিল) হিসেবে গ্রহণ করুন)—এর বাস্তবায়নকারী হয়।

এরপর, যদি তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি হারাম (নিষিদ্ধ) হয়, তবে তার প্রয়োজন পূর্ণ হলেও সে গুনাহগার হবে। আর যদি সে এমন মুবাহ (বৈধ) বস্তুর প্রত্যাশী হয় যা দ্বারা আল্লাহর আনুগত্য ও ইবাদতে সাহায্য চাওয়ার উদ্দেশ্য নেই, তবে সে গুনাহগারও হবে না, সাওয়াবপ্রাপ্তও হবে না। পক্ষান্তরে, যদি সে এমন বস্তুর প্রত্যাশী হয় যা তাকে আল্লাহর আনুগত্য ও ইবাদতে সাহায্য করবে এবং তার উদ্দেশ্যও হয় এর মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্য লাভ করা, তবে সে সাওয়াবপ্রাপ্ত ও প্রতিদানপ্রাপ্ত হবে।

আর এটি এমন একটি বিষয়, যা দ্বারা আব্দুর রাসূল (বান্দা রাসূল) ও তাঁর খলীফাগণ এবং নবী মালিক (বাদশাহ নবী)-এর মধ্যে পার্থক্য করা যায়। কেননা আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে নবী মালিক হওয়া অথবা আব্দুর রাসূল হওয়ার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। তখন তিনি আব্দুর রাসূল হওয়াকেই বেছে নেন। কারণ আব্দুর রাসূল তিনিই, যিনি কেবল তাই করেন যা তাঁকে আদেশ করা হয়েছে। সুতরাং তাঁর সকল কাজই আল্লাহর জন্য ইবাদত। তিনি হলেন খাঁটি বান্দা, যিনি তাঁর প্রেরণকারীর আদেশ বাস্তবায়নকারী।

যেমন সহীহ আল-বুখারীতে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: إنِّي وَاَللَّهِ لَا أُعْطِي أَحَدًا وَلَا أَمْنَعُ أَحَدًا وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ أَضَعُ حَيْثُ أُمِرْتُ (আল্লাহর কসম! আমি কাউকে কিছু দিই না এবং কাউকে কিছু থেকে বঞ্চিতও করি না। আমি তো কেবল বন্টনকারী, যেখানে আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেখানেই রাখি)। আর তিনি তাঁর এই উক্তি لَا أُعْطِي أَحَدًا وَلَا أَمْنَعُ (আমি কাউকে দিই না এবং বঞ্চিতও করি না) দ্বারা তাকদীরগতভাবে ও সৃষ্টিগতভাবে (কাওন ও কাদার) আল্লাহকে একক করার উদ্দেশ্য করেননি। কারণ এই বিষয়ে সকল সৃষ্টিই তাঁর সাথে অংশীদার—যে আল্লাহর ফায়সালা ও তাকদীর ছাড়া কাউকে কিছু দিতে বা বঞ্চিত করতে পারে না। বরং তিনি এর দ্বারা শরীয়তগতভাবে ও দ্বীনগতভাবে আল্লাহকে একক করার উদ্দেশ্য করেছেন। অর্থাৎ, আমি কেবল তাকেই দিই যাকে দেওয়ার জন্য আমাকে আদেশ করা হয়েছে।