ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। এবং তাশাহহুদের অনুরূপ হলো: 'আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহ' (সমস্ত অভিবাদন আল্লাহর জন্য)। এবং তাসবীহ, তাহমীদ, তাহলীল ও তাকবীরের অনুরূপ হলো: 'সুবহানাল্লাহ' (আল্লাহ পবিত্র), 'আলহামদুলিল্লাহ' (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য), 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এবং 'আল্লাহু আকবার' (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ)।

আর প্রশ্ন বা প্রার্থনার (দু'আর) ক্ষেত্রে, অধিকাংশ সময়ই 'রব্ব' (প্রতিপালক) নামটি আসে। যেমন আদম ও হাওয়া (আলাইহিমাস সালাম)-এর উক্তি: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবো।)

এবং নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: رَبِّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ (হে আমার রব! আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই এমন কিছু চাওয়া থেকে, যে বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই।)

এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي (হে আমার রব! আমি আমার নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন।)

এবং খালীল (ইবরাহীম আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: رَبَّنَا إنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ আয়াতটি (হে আমাদের রব! নিশ্চয় আমি আমার কিছু বংশধরকে আপনার পবিত্র ঘরের (বাইতুল্লাহিল হারাম) নিকটবর্তী এক শস্যহীন উপত্যকায় বসবাস করালাম—হে আমাদের রব! যেন তারা সালাত কায়েম করে।)

এবং ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তাঁর (ইবরাহীম আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয় আপনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।)

অনুরূপভাবে তাদের উক্তি, যারা বলে: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (হে আমাদের রব! আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন, আর আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন।) আর এই ধরনের উদাহরণ অনেক।

আর নিশ্চয়ই মালিক (ইমাম মালিক) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি কোনো ব্যক্তির জন্য তার দু'আর মধ্যে 'ইয়া সাইয়্যিদী, ইয়া সাইয়্যিদী' (হে আমার প্রভু, হে আমার প্রভু) অথবা 'ইয়া হান্নান, ইয়া হান্নান' (হে পরম দয়ালু, হে পরম দয়ালু) বলা অপছন্দ করি। বরং সে যেন সেইভাবে দু'আ করে যেভাবে নবীগণ দু'আ করেছেন; 'রব্বানা, রব্বানা' (হে আমাদের রব, হে আমাদের রব)। আল-উতবী তাঁর 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বুদ্ধিমানদের (উলিল আলবাব) সম্পর্কে বলেছেন: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ আয়াতগুলো। (যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করে (আর বলে): হে আমাদের রব! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি। আপনি পবিত্র। সুতরাং আপনি আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন।)

যখন বান্দার হৃদয়ে প্রার্থনার উদ্দেশ্য প্রাধান্য পায়, তখন তাঁর 'রব্ব' নামের মাধ্যমে তাঁকে ডাকা বাঞ্ছনীয়। আর যদি সে তাঁর 'আল্লাহ' নামের মাধ্যমে ডাকে, কারণ এই নাম 'রব্ব' নামকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা উত্তম। পক্ষান্তরে, যখন তার হৃদয়ে ইবাদতের উদ্দেশ্য প্রাধান্য পায়, তখন 'আল্লাহ' নামটিই এর জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

যখন সে প্রশংসা দ্বারা শুরু করে, তখন সে 'আল্লাহ' নামটি উল্লেখ করে, আর যখন সে প্রার্থনার উদ্দেশ্য করে, তখন সে 'রব্ব' নামের মাধ্যমে আহ্বান করে। এই কারণেই ইউনুস (আ.) বলেছিলেন: لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আপনি পবিত্র। নিশ্চয় আমি ছিলাম জালিমদের অন্তর্ভুক্ত)।

আর আদম (আ.) বলেছিলেন: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (হে আমাদের রব্ব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব)।

কেননা ইউনুস আলাইহিস সালাম ক্রুদ্ধ অবস্থায় চলে গিয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ (সুতরাং আপনি আপনার রবের সিদ্ধান্তের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন এবং মাছের সঙ্গীর মতো হবেন না)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (অতঃপর মাছ তাকে গিলে ফেলল, যখন সে ছিল নিন্দিত)।

সুতরাং তিনি এমন কাজ করেছিলেন যার জন্য তিনি নিন্দিত হন। তাই তাঁর অবস্থার জন্য উপযুক্ত ছিল যে, তিনি তাঁর রবের প্রশংসা এবং এই স্বীকারোক্তি দ্বারা শুরু করবেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনিই একমাত্র সত্তা যিনি অন্য কারো পরিবর্তে ইবাদতের যোগ্য। সুতরাং প্রবৃত্তির অনুসরণ করা উচিত নয়। কেননা প্রবৃত্তির অনুসরণ এককভাবে আল্লাহর ইবাদতকে দুর্বল করে দেয়।

আর বর্ণিত আছে যে, ইউনুস আলাইহিস সালাম তাঁর কওমের উপর আযাব নেমে আসার পর তা উঠে যাওয়ায় অনুতপ্ত হয়েছিলেন, এবং তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে তারা তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে, তাই তিনি ক্রুদ্ধ হয়েছিলেন। আর তিনি এমন কাজ করেছিলেন যা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক উল্লেখিত কথাটিকে আবশ্যক করে তুলেছিল এবং যা বলা হয়েছিল: لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ (আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)।

আর এই কথাটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল কিছুর ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার গুণ) থেকে মুক্ত হওয়ার অর্থ বহন করে, চাই তা নফসের (আত্মার) প্রবৃত্তি থেকে উদ্ভূত হোক বা সৃষ্টির আনুগত্য থেকে অথবা অন্য কোনো কিছু থেকে। আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: سُبْحَانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (আপনি পবিত্র। নিশ্চয় আমি ছিলাম জালিমদের অন্তর্ভুক্ত)।

আর বান্দা এই ধরনের কথা বলে থাকে যা সে ধারণা করে অথচ তা বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, এবং যা সে ইচ্ছা করে অথচ তা উত্তম নয়।

আর আদম আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে, তিনি প্রথমে তাঁর পাপ স্বীকার করে বলেছিলেন: আমরা আমাদের নিজেদের উপর যুলুম করেছি [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৩]। আর আদমের নিকট এমন কেউ ছিল না যে আল্লাহর আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর ইচ্ছার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে, যা ইলাহিয়্যাতের (আল্লাহর উপাস্যসত্তার) সাথে সংঘাতপূর্ণ। বরং তিনি শয়তানের সত্যবাদিতা ধারণা করেছিলেন, যে তাদের দুজনের কাছে কসম করে বলেছিল, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের জন্য কল্যাণকামীদের অন্তর্ভুক্ত [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২১]। অতঃপর সে প্রতারণার মাধ্যমে তাদেরকে প্ররোচিত করল [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২২]।

সুতরাং শয়তান তাদের দুজনকে প্রতারিত করেছিল এবং তাদের প্রতি কল্যাণকামিতা প্রকাশ করেছিল। তাই তার প্রতারণা এবং তার প্রকাশিত কল্যাণকামিতা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা তাদের এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল: হে আমাদের রব, আমরা আমাদের নিজেদের উপর যুলুম করেছি। এটি হয়েছিল ত্রুটি (তাফরিত) সংঘটিত হওয়ার কারণে, এমন কোনো কামনা (হাওয়া) বা স্বার্থের কারণে নয় যা ইলাহিয়্যাতের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। আর তারা উভয়ে এমন রুবুবিয়্যাতের (প্রতিপালকত্বের) মুখাপেক্ষী ছিলেন যা তাদের জ্ঞান ও উদ্দেশ্যকে পূর্ণতা দেবে, যাতে তারা আর এমন কিছুর দ্বারা প্রতারিত না হন।

সুতরাং তারা উভয়েই তাদের রব আল্লাহর প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতার সাক্ষ্য দেন, যিনি ছাড়া অন্য কেউ তাদের প্রয়োজন পূরণ করতে পারে না।

আর যুন-নূন (ইউনুস আ.) ইলাহিয়্যাতের (আল্লাহর উপাস্যসত্তার) অধিকারের ক্ষেত্রে যে ত্রুটি (তাকসীর) সংঘটিত হয়েছিল, তার সাক্ষ্য দিয়েছেন— যা সংঘটিত হয়েছিল তাঁর ক্রোধ (মুগাদাবাহ) এবং ঐ লোকদের মুক্তি অপছন্দ করার কারণে। সুতরাং এর মধ্যে কর্মের ক্ষেত্রে অন্য কিছুর প্রতি ভালোবাসার কারণে যে বিরোধিতা (মু'আরাদা) ছিল, তা আল্লাহর জন্য তাঁর ভালোবাসাকে একনিষ্ঠ (তাজরিদ) করা এবং তাঁর প্রতি ইলাহিয়্যাত (উপাস্যসত্তা) প্রতিষ্ঠা করাকে আবশ্যক করে, এবং এই উক্তি করাকে আবশ্যক করে: আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। কেননা বান্দার এই উক্তি: 'আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই'— এটি তার প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করাকে মুছে দেয়।

আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে: আসমানের নিচে এমন কোনো ইলাহ নেই যার ইবাদত করা হয়, যা আল্লাহর নিকট অনুসরণকৃত প্রবৃত্তির (হাওয়া মুত্তাবা') চেয়ে বড়। সুতরাং ইউনুস আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আল্লাহর জন্য তাঁর ইলাহিয়্যাতের (উপাস্যসত্তার) বাস্তবায়নকে পূর্ণতা দিয়েছেন এবং সেই প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) মুছে দিয়েছেন যা আল্লাহ ব্যতীত ইলাহ হিসেবে গৃহীত হয়। ফলে, যখন তিনি তাঁর এই উক্তি 'আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই'-কে বাস্তবায়ন করলেন, তখন তাঁর (ইউনুস আ.-এর) জন্য এমন কোনো ইচ্ছা (ইরাদা) অবশিষ্ট রইল না যা সত্য ইলাহিয়্যাতের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। বরং তিনি আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠকারী (মুখলিস) ছিলেন, যেহেতু তিনি আল্লাহর সর্বোত্তম মুখলিস বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আর (এছাড়াও), এমন অবস্থা যার সামনে আসে, তার মধ্যে তা বিদ্যমান থাকে।

কদরের প্রতি এক প্রকারের অসন্তোষ, এবং তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা, আর তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) নিয়ে কুমন্ত্রণা। সুতরাং বান্দার জন্য দুটি বিষয়কে দূর করা প্রয়োজন: ফাসিদ (বিকৃত) মতামতসমূহ এবং ফাসিদ (বিকৃত) কামনা-বাসনাসমূহ।

অতঃপর সে যেন জানতে পারে যে, হিকমত (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়বিচার) নিহিত রয়েছে সে বিষয়ে, যা তাঁর (আল্লাহর) জ্ঞান ও হিকমত দাবি করে; বান্দার জ্ঞান ও হিকমত যা দাবি করে, তাতে নয়। এবং তার কামনা (হাওয়া) আল্লাহর আদেশের অনুগামী হবে। ফলে আল্লাহর আদেশ ও বিধানের বিপরীতে তার এমন কোনো কামনা থাকবে না যা সেটির বিরোধিতা করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [সূরা নিসা, ৪:৬৫] (কিন্তু না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে; অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে সম্পর্কে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।)

আর নিশ্চয়ই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ (যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার কামনা (হাওয়া) আমার আনীত বিষয়ের অনুগামী হয়।) এটি আবু হাতিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে, أَنَّ عُمَرَ قَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاَللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ نَفْسِي. قَالَ: الْآنَ يَا عُمَرُ (উমার (রাঃ) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আপনি আমার কাছে আমার নিজের চেয়েও অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: এখন (পূর্ণ হলো), হে উমার!)।

এবং সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قُلْ إنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ [সূরা তাওবা, ৯:২৪] (বলুন, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র, আর তোমাদের অর্জিত সম্পদ, সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার ভয় তোমরা করো, এবং সেই বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো—যদি এসব আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা তোমাদের কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন।)

সুতরাং যখন ঈমান অর্জিত হয় না যতক্ষণ না বান্দা তাঁর রাসূলকে বিচারক মানে, তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে, তার কামনা (হাওয়া) তাঁর আনীত বিষয়ের অনুগামী হয়, এবং রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করা মানুষের নিজের সত্তা, তার সম্পদ ও তার পরিবার-পরিজনের ভালোবাসার উপর প্রাধান্য পায়—তবে আল্লাহ তাআলাকে বিচারক মানা এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করার ক্ষেত্রে (তা কত বেশি জরুরি হবে)?

যে ব্যক্তি তার ধারণায় এমন কোনো সম্প্রদায়কে দেখল যারা শাস্তির যোগ্য, অথচ আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং তাদের প্রতি দয়া করেছেন, আর সে ব্যক্তি তা অপছন্দ করল—তবে এটি হয় আল্লাহর হুকুমের বিপরীত কোনো ইচ্ছার কারণে, অথবা আল্লাহর জ্ঞানের বিপরীত কোনো ধারণার কারণে। আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময় (আলীম, হাকীম)।

যখন তুমি জানলে যে তিনি আলীম (মহাজ্ঞানী) এবং তিনি হাকীম (প্রজ্ঞাময়), তখন তাঁর কৃতকর্মকে অপছন্দ করার কোনো সুযোগ থাকে না। আর এটি প্রযোজ্য হবে সেইসব ক্ষেত্রে যা তিনি আদেশ করেছেন এবং যা তিনি সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তা অপছন্দ করতে বা তার উপর রাগান্বিত হতে তিনি আমাদের নির্দেশ দেননি।

কিন্তু বিদ্যমান বিষয়াদির মধ্যে যা অপছন্দ করতে তিনি আমাদের আদেশ করেছেন—যেমন কুফর, ফাসিকী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতা—সেক্ষেত্রে তাঁর আদেশের আনুগত্য করা আমাদের জন্য আবশ্যক। এর বিপরীতে, বান্দাদের প্রতি তাঁর তওবা কবুল করা এবং তাদেরকে শাস্তি থেকে মুক্তি দেওয়া—এটি তাঁর সেইসব কর্মের অন্তর্ভুক্ত যা অপছন্দ করতে তিনি আমাদের আদেশ দেননি। বরং তিনি এগুলোকে ভালোবাসেন। কেননা, তিনি তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।

সুতরাং, এটিকে অপছন্দ করা হলো সেই ইচ্ছার অনুসরণ করার প্রকার, যা উলূহিয়্যাতের (ইলাহ হওয়ার ক্ষেত্রে) সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। তাই এর অধিকারী ব্যক্তির উচিত উলূহিয়্যাতের তাওহীদকে প্রতিষ্ঠিত করা এবং বলা: لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ (আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)।

অতএব, আমাদের কর্তব্য হলো তিনি যা ভালোবাসেন, আমরাও তা ভালোবাসব; তিনি যা নিয়ে সন্তুষ্ট, আমরাও তা নিয়ে সন্তুষ্ট থাকব; তিনি যা আদেশ করেন, আমরাও তার আদেশ করব; এবং তিনি যা নিষেধ করেন, আমরাও তা নিষেধ করব।

সুতরাং, যখন তিনি (يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) [তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন], তখন আমাদেরও উচিত তাদেরকে ভালোবাসা; এবং তাঁর ভালোবাসার বিপরীত আমাদের ইচ্ছাসমূহকে ইলাহ (উপাস্য) বানিয়ে না ফেলা।

আর এই স্থানের আলোচনা একটি 'মূলনীতির' উপর প্রতিষ্ঠিত: আর তা হলো, নবীগণ (তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দেন এবং তাঁর রিসালাত (বার্তাসমূহ) পৌঁছানোর ক্ষেত্রে উম্মাহর ঐকমত্যে মাসুম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত)। এই কারণেই তাঁরা যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার সবকিছুর উপর ঈমান আনা ওয়াজিব (আবশ্যক)। যেমন...