ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা নাযিল করা হয়েছে ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও আসবাতদের (বংশীয় গোত্রসমূহের) প্রতি, এবং যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে, আর যা নবীগণকে তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। {সুতরাং তারা যদি তোমাদের ঈমান আনার মতো ঈমান আনে, তবে নিশ্চয়ই তারা হেদায়েত লাভ করবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধিতাতেই (বিচ্ছিন্নতা/শিকেকে) লিপ্ত রয়েছে।

অতএব, তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহই তোমার জন্য যথেষ্ট হবেন এবং তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।} এবং তিনি বলেছেন: বরং পুণ্য হলো এই যে, যে ব্যক্তি ঈমান আনে আল্লাহর প্রতি, শেষ দিনের প্রতি, ফেরেশতাগণের প্রতি, কিতাবের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি। এবং তিনি বলেছেন: {রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার প্রতি ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাদের প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি। (তারা বলে,) আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কারো মধ্যে পার্থক্য করি না।

আর তারা বলে, আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।}

নবীগণ ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা তারা নিষ্পাপ (মা'সূম) নন, যেমন নবীগণ নিষ্পাপ (মা'সূম) ছিলেন—যদিও তারা আল্লাহর ওলী (আওলিয়া) হন। এই কারণেই, যে ব্যক্তি নবীগণের মধ্য থেকে কোনো নবীকে গালি দেয় (বা অপমান করে), ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যে তাকে হত্যা করা হয়। আর যে ব্যক্তি নবীগণ ছাড়া অন্য কাউকে গালি দেয়, তাকে হত্যা করা হয় না।

আর নবীগণের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত এই 'ইসমা' (নিষ্পাপত্ব/সুরক্ষা) হলো সেই বিষয়, যার মাধ্যমে নবুওয়াত ও রিসালাতের উদ্দেশ্য সাধিত হয়। কেননা 'নবী' (নাবিয়্য) হলেন তিনি, যাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দেওয়া হয়; আর 'রাসূল' (রাসূূল) হলেন তিনি, যাকে আল্লাহ তাআলা প্রেরণ করেছেন। প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁরা যা পৌঁছান, তাতে তাঁদের নিষ্পাপত্ব (ইসমা) সুপ্রতিষ্ঠিত। সুতরাং মুসলিমদের ঐকমত্যে সেই বিষয়ে কোনো ভুল স্থায়ী হয় না।

কিন্তু এমন কিছু কি প্রকাশিত হতে পারে যা আল্লাহ সংশোধন করেন, ফলে শয়তান যা নিক্ষেপ করে আল্লাহ তা রহিত (নাসখ) করেন এবং আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করেন? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর মাধ্যমে কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আর মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী আলেমগণ) মধ্যে যারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তারা সূরা নাজম-এ অতিরিক্ত অংশ হিসেবে বর্ণিত এই উক্তিটির (تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَى) বর্ণনার উপর আপত্তি তুলেছেন। এবং তারা বলেছেন: এটি প্রমাণিত নয়। আর যারা জানেন যে এটি প্রমাণিত, তারা বলেছেন: এটি শয়তান তাদের কানে নিক্ষেপ করেছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা উচ্চারণ করেননি। কিন্তু এই অনুমানের ভিত্তিতেও প্রশ্ন উত্থাপিত হয়।

আর তারা তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: إلَّا إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ (যখনই তিনি আকাঙ্ক্ষা করেন/তিলাওয়াত করেন, শয়তান তার আকাঙ্ক্ষায়/তিলাওয়াতে নিক্ষেপ করে) – এটি মনের কথা (হাদীসুন নাফস)।

আর যারা সালাফদের থেকে বর্ণিত বিষয়টিকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, তারা বলেছেন: এটি এমন সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনার মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয়েছে যাতে কোনো ত্রুটি আরোপ করা সম্ভব নয়। আর কুরআন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর প্রমাণ দেয়:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إلَّا إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

(আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি, যিনি যখনই আকাঙ্ক্ষা করেছেন, শয়তান তার আকাঙ্ক্ষায় কিছু নিক্ষেপ করেনি। অতঃপর আল্লাহ শয়তানের নিক্ষেপ করা বিষয়কে রহিত করেন, এরপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৫২])

لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

(যাতে শয়তান যা নিক্ষেপ করে, আল্লাহ তা তাদের জন্য পরীক্ষা (ফিতনা) স্বরূপ করে দেন, যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে এবং যাদের অন্তর কঠিন। আর নিশ্চয়ই জালিমরা সুদূর বিরোধিতায় লিপ্ত। [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৫৩])

وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِي الَّذِينَ آمَنُوا إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

(এবং যাতে জ্ঞানপ্রাপ্তরা জানতে পারে যে, এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্য। ফলে তারা তাতে ঈমান আনে এবং তাদের অন্তর তার প্রতি বিনয়ী হয়। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদেরকে সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শনকারী। [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৫৪])

অতঃপর তারা বলেছেন: এই আয়াতের তাফসীর সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো তাফসীর ও হাদীসের কিতাবসমূহে সুপরিচিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত এবং কুরআন এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ, শয়তান যা নিক্ষেপ করে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তা রহিত করা (নাসখ) এবং তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করা কেবল তাঁর আয়াতসমূহে যা পতিত হয়েছিল, তা অপসারণের জন্য এবং সত্যকে বাতিল থেকে পৃথক করার জন্য, যাতে তাঁর আয়াতসমূহ মিশ্রিত হয়ে না যায়।

অন্য কিছুর মাধ্যমে। আর শয়তান যা নিক্ষেপ করে, তাকে ফিতনা (পরীক্ষা) হিসেবে নির্ধারণ করা হয় তাদের জন্য যাদের অন্তরে ব্যাধি আছে এবং যাদের অন্তর কঠিন। এটি কেবল তখনই ঘটে যখন তা প্রকাশ্য হয় এবং মানুষ তা শুনতে পায়, অন্তরের অভ্যন্তরে গোপন থাকা অবস্থায় নয়। আর এই ধরনের রহিতকরণের (নস্খ) মাধ্যমে যে ফিতনা সংঘটিত হয়, তা অন্য ধরনের রহিতকরণের মাধ্যমে সংঘটিত ফিতনারই সমগোত্রীয়।

আর এই প্রকারটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্যবাদিতা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া) থেকে তাঁর দূরত্বের উপর ঐ প্রকারের চেয়ে অধিকতর প্রমাণবাহী। কেননা, যখন তিনি কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেন, অতঃপর তার বিপরীত কিছুর নির্দেশ দেন, আর উভয়টিই আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তিনি এই বিষয়ে সত্যায়িত হন— তখন যদি তিনি নিজের পক্ষ থেকে বলেন যে দ্বিতীয়টিই আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত এবং এটিই রহিতকারী (নাসিখ), আর সেই রহিতকৃত (মারফূ') বিষয়টি, যা আল্লাহ রহিত করেছেন, তা সেরূপ নয়— তবে তা তাঁর সত্যের উপর নির্ভরতা (ই'তিমাদ) এবং হক (সত্য) কথা বলার উপর অধিকতর প্রমাণবাহী হয়।

আর এটি তেমনই যেমনটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: যদি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহীর কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে তিনি এই আয়াতটি গোপন করতেন:

**وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ**

(আর আপনি আপনার অন্তরে যা গোপন রাখছিলেন, আল্লাহ তা প্রকাশ করে দেবেন, আর আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন, অথচ আল্লাহই অধিক হকদার যে আপনি তাঁকে ভয় করবেন।)

আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, যে ব্যক্তি বাতিল (মিথ্যা) দ্বারা নিজেকে মহিমান্বিত করে, সে তার বলা প্রতিটি বিষয়কে সমর্থন করতে চায়, যদিও তা ভুল হয়? সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বর্ণনা যে আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় (আহকাম) করেছেন এবং শয়তান যা নিক্ষেপ করেছিল তা রহিত (নস্খ) করেছেন—এটি তাঁর সত্যের প্রতি নিষ্ঠা (তাহারি) এবং মিথ্যা থেকে তাঁর মুক্ত থাকার উপর অধিকতর প্রমাণবাহী।

আর এটিই রিসালাতের (বার্তাবাহকতার) মূল উদ্দেশ্য। কেননা তিনি হলেন সত্যবাদী ও সত্যায়িত (আস-সাদিক আল-মাসদুক)। আল্লাহ তাঁর উপর পরিপূর্ণ শান্তি ও সালাম বর্ষণ করুন। আর এই কারণেই তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা নিঃসন্দেহে নিরেট কুফর (বিশুদ্ধ অবিশ্বাস)।

পক্ষান্তরে, রিসালাত পৌঁছানোর (তাবলীগ আর-রিসালাহ) সাথে সম্পর্কিত নয় এমন বিষয়ে নিষ্পাপত্ব (ইসমাহ) নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, তা কি বুদ্ধি (আকল) দ্বারা প্রমাণিত, নাকি শ্রুতি (সাম') দ্বারা? আর তারা কবীরা (বড়) গুনাহ ও সগীরা (ছোট) গুনাহ উভয় থেকে নিষ্পাপত্ব নিয়ে মতভেদ করে, নাকি শুধু...

সেগুলোর (পাপের) কিছু অংশে? নাকি নিষ্পাপতা কেবল সেগুলোর (পাপের) উপর বহাল থাকার ক্ষেত্রে, সেগুলোর কাজের ক্ষেত্রে নয়? নাকি নিষ্পাপতার কথা কেবল তাবলীগের (রিসালাত প্রচার) ক্ষেত্রেই বলা আবশ্যক? আর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে কি কুফর ও গুনাহ থেকে নিষ্পাপতা আবশ্যক, নাকি নয়? এই বিষয়ে আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে।

যে মতটি অধিকাংশ লোক গ্রহণ করেছেন এবং যা সালাফ থেকে বর্ণিত আছারসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা হলো— সম্পূর্ণরূপে গুনাহের উপর বহাল থাকা থেকে নিষ্পাপতা প্রমাণ করা। এবং তাদের খণ্ডন করা যারা বলে যে, তাঁদের (নবীগণের) জন্য সেগুলোর (গুনাহের) উপর বহাল থাকা বৈধ। আর নিষ্পাপতার প্রবক্তাদের যুক্তিগুলো যদি সুসংগঠিত করা হয়, তবে তা কেবল এই মতের দিকেই নির্দেশ করে।

আর অস্বীকারকারীদের যুক্তি এমন কোনো গুনাহ সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না যার উপর নবীগণ বহাল ছিলেন। কেননা নিষ্পাপতার প্রবক্তারা এই বলে যুক্তি দেন যে, তাঁদের অনুসরণ করা শরীয়তসম্মত। আর এটি (অনুসরণ) বৈধ নয়, যদি না কাজগুলো গুনাহ হওয়ার সম্ভাবনাকে বৈধ মনে করা হয়। আর এটা জানা কথা যে, তাঁদের অনুসরণ কেবল সেইসব ক্ষেত্রেই শরীয়তসম্মত, যেগুলোর উপর তাঁরা বহাল ছিলেন; যা থেকে তাঁদের নিষেধ করা হয়েছে এবং যা থেকে তাঁরা ফিরে এসেছেন, তা ব্যতীত।

যেমন, আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তাঁদের আনুগত্য কেবল সেইসব বিষয়েই আবশ্যক যা রহিত (মানসূখ) হয়নি। কিন্তু আদেশ ও নিষেধের যা রহিত হয়েছে, সেটিকে আদেশকৃত বা নিষেধকৃত হিসেবে গণ্য করা বৈধ নয়; তার অনুসরণ ও তাতে আনুগত্যের আবশ্যকতা তো দূরের কথা।

অনুরূপভাবে, তারা যে যুক্তিগুলো পেশ করে যে, গুনাহ পূর্ণতার পরিপন্থী, অথবা যার উপর আল্লাহর নেয়ামত মহান, তার পক্ষ থেকে গুনাহ অধিকতর জঘন্য, অথবা গুনাহ বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করে— কিংবা এ ধরনের অন্যান্য যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি— এইগুলো কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন সেটির (গুনাহের) উপর বহাল থাকা হয় এবং ফিরে আসা না হয়। অন্যথায়, যে তাওবাতুন নাসূহ (খাঁটি তাওবা) আল্লাহ কবুল করেন, এর মাধ্যমে তিনি এর অধিকারীকে তার পূর্বের অবস্থার চেয়েও মহান স্তরে উন্নীত করেন, যেমন তিনি বলেছেন: [এখানে মূল আরবী গ্রন্থে উদ্ধৃতিটি রয়েছে]।

সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: দাঊদ আলাইহিস সালাম তাঁর তওবার পর তাঁর ত্রুটির (খাতীআহ) পূর্বের অবস্থার চেয়েও উত্তম ছিলেন। অন্য একজন বলেছেন: যদি তওবা তাঁর (আল্লাহর) নিকট সর্বাধিক প্রিয় বস্তু না হতো, তবে তিনি তাঁর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত সৃষ্টিকে পাপের দ্বারা পরীক্ষা করতেন না।

আর নিশ্চয়ই সহীহ গ্রন্থসমূহে তওবার হাদীসটি প্রমাণিত হয়েছে: আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবার কারণে সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক আনন্দিত হন, যে কোনো এক স্থানে অবতরণ করল... ইত্যাদি।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। (সূরা আল-বাকারা, ২:২২২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তবে যে তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের পাপরাশিকে নেকীতে পরিবর্তন করে দেবেন। (সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৭০)

আর নিশ্চয়ই সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে সেই ব্যক্তির হাদীস, যাকে আল্লাহ তার ছোট ছোট পাপরাশি দেখাবেন এবং তার থেকে বড় পাপগুলো গোপন রাখবেন। আর সে তার বড় পাপগুলো প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয়ে ভীত থাকবে। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: আমি তোমার জন্য এগুলো ক্ষমা করে দিয়েছি এবং প্রতিটি পাপের স্থলে তোমাকে একটি করে নেকী দান করেছি। তখন সে বলবে: হে আমার রব! আমার তো এমন কিছু পাপ আছে যা আমি দেখতে পাচ্ছি না (অর্থাৎ যা আপনি গোপন রেখেছেন)।

যখন সে পাপরাশিকে নেকী দ্বারা পরিবর্তিত হতে দেখবে, তখন সে সেই বড় পাপগুলো দেখতে চাইবে, যা প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয়ে সে ভীত ছিল। আর এটা জানা কথা যে, এই পরিবর্তনের সাথে তার এই অবস্থা তার সেই অবস্থার চেয়েও মহত্তর, যখন পাপরাশি সংঘটিতও হতো না এবং পরিবর্তনও ঘটতো না।

সালাফের একটি দল, যাদের মধ্যে সাঈদ ইবনে জুবাইরও রয়েছেন, তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই বান্দা এমন নেক আমল করে যার কারণে সে জাহান্নামে প্রবেশ করে, আর নিশ্চয়ই বান্দা এমন পাপ কাজ করে যার কারণে সে জান্নাতে প্রবেশ করে। সে নেক আমল করে, অতঃপর সে তাতে আত্মমুগ্ধ হয় এবং গর্ব করে, যতক্ষণ না তা তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করায়। আর সে পাপ কাজ করে, অতঃপর তার সেই পাপের ভয় ও তওবা সর্বদা বিদ্যমান থাকে, যতক্ষণ না তা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করায়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষ তা বহন করল। নিশ্চয়ই সে ছিল অতিশয় জালিম (অত্যাচারী), অতিশয় অজ্ঞ। (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৭২)

যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন... (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৭৩)