ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

আর আল্লাহ্ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের প্রতি ক্ষমাশীল হবেন। আর আল্লাহ্ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। সুতরাং, প্রত্যেক মানুষের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো সেই মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, যাদের তাওবা আল্লাহ্ কবুল করেছেন। আর কিতাব (কুরআন), সহীহ সুন্নাহ এবং কুরআনের পূর্বে অবতীর্ণ কিতাবসমূহে এই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এত বেশি প্রমাণ রয়েছে যে, তা গণনা করা অসম্ভব। আর যারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করে, তারা এর (প্রমাণাদির) ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে জাহমিয়্যাহ, কাদারিয়্যাহ ও দাহরিয়্যাহদের সেইসব ব্যাখ্যার (তা’বীল) অনুরূপ আশ্রয় নেয়, যা তারা `আসমা ওয়া সিফাত` (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী)-এর নস, `কদর` (তাকদীর)-এর নস এবং `মা'আদ` (পরকাল)-এর নসসমূহের ক্ষেত্রে করে থাকে।

আর এগুলো হলো কারামিতাহ বাতিনিয়্যাহদের ব্যাখ্যার (তা’বীল) সমগোত্রীয়, যা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) বাতিল বলে জানা যায় এবং যা `শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করার` (তাহরীফুল কালিম আন মাওয়াযি’ইহ) অন্তর্ভুক্ত। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ নবীদেরকে মহিমান্বিত করার উদ্দেশ্য রাখে, কিন্তু তারা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মধ্যে পতিত হয়; এবং তারা তাদের প্রতি ঈমান আনতে চায়, কিন্তু তারা তাদের প্রতি কুফরী করার মধ্যে পতিত হয়।

অতঃপর, শরীয়ত, আকল (বুদ্ধি) ও ইজমা’র দলীল দ্বারা যে `ইসমা’ (নিষ্পাপত্ব) প্রমাণিত, আর তা হলো `তাবলীগ (বার্তা পৌঁছানো)-এর ক্ষেত্রে ইসমা’`, তারা এর দ্বারা কোনো ফায়দা লাভ করে না। কারণ তারা নবীরা যা পৌঁছিয়েছেন, তার অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজিব) স্বীকার করে না। বরং তারা কেবল সেই শব্দ স্বীকার করে, যার অর্থ তারা বিকৃত করেছে। অথবা তারা এই ক্ষেত্রে সেই উম্মীদের (নিরক্ষরদের) মতো, যারা কিতাব সম্পর্কে মিথ্যা আশা (আমানী) ছাড়া আর কিছুই জানে না। আর তারা যে ইসমা’র দাবি করে, তা যদি প্রমাণিতও হতো, তবুও তারা এর দ্বারা উপকৃত হতো না, এবং তাদের নিকট এর কোনো প্রয়োজনও নেই।

কারণ তা (সেই দাবি করা ইসমা’) তাদের ব্যতীত অন্যদের (নবীদের) সাথে সম্পর্কিত, যা দ্বারা তারা ঈমান আনতে আদিষ্ট হয়েছে। ফলে তাদের কেউ কেউ আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই নবীদের ব্যাপারে এতে (ইসমা’র বিষয়ে) কথা বলে। আর সে নবীদেরকে সত্য প্রতিপন্ন করা ও তাদের আনুগত্য করার যে কর্তব্য তার উপর রয়েছে, তা পরিত্যাগ করে। আর এটাই হলো সেই বিষয়, যার মাধ্যমে সৌভাগ্য (সা’আদাহ) অর্জিত হয় এবং এর বিপরীতের মাধ্যমে দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ) অর্জিত হয়। আল্লাহ্ তা’আলা বলেছেন: তার উপর অর্পিত দায়িত্ব তার এবং তোমাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব তোমাদের আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা কুরআন মাজীদে নবীগণের মধ্য থেকে কোনো নবীর ক্ষেত্রে এমন কিছু (ত্রুটি) উল্লেখ করেননি, যা তাওবা (অনুশোচনা) ও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)-এর সাথে যুক্ত নয়।

যেমন আদম ও তাঁর স্ত্রীর উক্তি: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের উপর যুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবো।)

এবং নূহের উক্তি: رَبِّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (হে আমার রব! আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই এমন কিছু চাওয়া থেকে, যে বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। আর যদি আপনি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং আমার প্রতি দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবো।)

এবং খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম-এর উক্তি: رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (হে আমাদের রব! যেদিন হিসাব প্রতিষ্ঠিত হবে, সেদিন আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে এবং মুমিনদেরকে ক্ষমা করে দিন।)

এবং তাঁর (ইবরাহীম আ.-এর) উক্তি: وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (এবং যাঁর কাছে আমি আশা করি যে, তিনি বিচার দিবসে আমার ত্রুটি ক্ষমা করে দেবেন।)

এবং মূসার উক্তি: أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (আপনিই আমাদের অভিভাবক। অতএব, আপনি আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আর আপনিই ক্ষমাশীলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।) وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إنَّا هُدْنَا إلَيْكَ (আর আমাদের জন্য এই দুনিয়াতে কল্যাণ এবং আখিরাতেও কল্যাণ লিখে দিন। নিশ্চয় আমরা আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি।)

এবং তাঁর (মূসা আ.-এর) উক্তি: رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي (হে আমার রব! আমি আমার নিজের উপর যুলুম করেছি, অতএব আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন।)

এবং তাঁর (মূসা আ.-এর) উক্তি: فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (অতঃপর যখন তিনি সংজ্ঞা ফিরে পেলেন, তখন বললেন: আপনি পবিত্র! আমি আপনার দিকে তাওবা করলাম এবং আমিই প্রথম মুমিন।)

আর দাঊদ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার উক্তি: فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (অতঃপর তিনি তাঁর রবের কাছে ক্ষমা চাইলেন এবং রুকূকারী অবস্থায় পতিত হলেন ও (আল্লাহর দিকে) প্রত্যাবর্তন করলেন।) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (তখন আমরা তাকে তা ক্ষমা করে দিলাম। আর নিশ্চয়ই আমাদের কাছে তার জন্য রয়েছে নৈকট্য এবং উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল।)

আর সুলাইমান আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার উক্তি: اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না। নিশ্চয় আপনিই মহা দাতা।)

আর ইউসুফ আস-সিদ্দীক (সত্যবাদী ইউসুফ)-এর ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে কোনো পাপের (ত্রুটির) উল্লেখ করেননি। এই কারণে আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে এমন কোনো ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)-এর উল্লেখ করেননি যা পাপের সাথে মানানসই। বরং তিনি বলেছেন: كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (এভাবেই, যাতে আমরা তার থেকে মন্দ কাজ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয় সে ছিল আমাদের একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।) সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তার থেকে মন্দ কাজ ও অশ্লীলতা দূর করে দিয়েছেন। আর এটি প্রমাণ করে যে, তার পক্ষ থেকে কোনো মন্দ কাজ বা অশ্লীলতা প্রকাশ পায়নি।

আর তাঁর (আল্লাহর) উক্তি: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ (আর সে (নারী) তার প্রতি সংকল্প করেছিল এবং সেও (ইউসুফ) তার প্রতি সংকল্প করত, যদি না সে তার রবের প্রমাণ দেখতে পেত।)

সুতরাং, ‘আল-হাম্ম’ (সংকল্প/প্রবণতা) হলো একটি জাতিবাচক নাম, যার অধীনে দুটি প্রকার রয়েছে, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘আল-হাম্ম’ দুই প্রকার: (১) ক্ষণস্থায়ী সংকল্প (হাম্মু খাতারা-ত) এবং (২) দৃঢ় সংকল্প (হাম্মু ইসরার)।

আর নিশ্চয়ই সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে: নিশ্চয়ই বান্দা যখন কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে, তখন তা তার বিরুদ্ধে লেখা হয় না। আর যদি সে তা আল্লাহর জন্য ছেড়ে দেয়, তবে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়। আর যদি সে তা করে ফেলে, তবে তার জন্য একটি মাত্র মন্দ কাজ লেখা হয়।

আর যদি সে তা আল্লাহর জন্য ছেড়ে না দিয়ে অন্য কোনো কারণে ছেড়ে দেয়, তবে তার জন্য কোনো নেকি লেখা হয় না এবং তার বিরুদ্ধে কোনো মন্দ কাজও লেখা হয় না।

আর ইউসুফ আলাইহিস সালাম এমন এক সংকল্প করেছিলেন যা তিনি আল্লাহর জন্য পরিত্যাগ করেছিলেন। আর একারণেই আল্লাহ তাঁর ইখলাসের (আন্তরিকতার) কারণে তাঁর থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দিয়েছিলেন।

আর এটি তখনই ঘটে যখন পাপের উদ্দীপক কারণ—যা হলো সংকল্প (আল-হাম্ম)—তা বিদ্যমান থাকে, কিন্তু এর বিপরীতে আল্লাহর জন্য পাপ থেকে অন্তরকে ফিরিয়ে নেওয়ার আবশ্যককারী ইখলাস (আন্তরিকতা) এসে দাঁড়ায়।

সুতরাং, ইউসুফ আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায়নি যা নেকি ছাড়া অন্য কিছু, যার জন্য তিনি পুরস্কৃত হবেন?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা (তায়েফ) তাদের স্পর্শ করে, তখন তারা স্মরণ করে, ফলে তারা তৎক্ষণাৎ চক্ষুষ্মান হয়ে যায়। [আল-আরাফ ৭:২০১]

আর যা কিছু বর্ণনা করা হয় যে: তিনি তাঁর পায়জামা খুলে ফেলেছিলেন এবং নারীর সাথে পুরুষের অবস্থানে বসেছিলেন, আর তিনি ইয়াকুবের ছবি দেখেছিলেন যিনি তাঁর হাতে কামড় দিচ্ছিলেন—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—এর সবই এমন যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল কেউই জানাননি।

আর যা এমন নয়, তা কেবল ইয়াহুদিদের কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে, যারা নবীদের উপর মিথ্যা আরোপ এবং তাঁদেরকে হেয় করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য। আর মুসলিমদের মধ্যে যারা এসব বর্ণনা করেছেন, তারা তাদের (ইয়াহুদিদের) কাছ থেকেই তা বর্ণনা করেছেন; আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর একটি অক্ষরও কেউ বর্ণনা করেননি।

আর তাঁর বাণী: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي (আর আমি আমার নফসকে দায়মুক্ত করছি না, নিশ্চয়ই নফস মন্দ কাজের নির্দেশদাতা—তবে আমার রব যার প্রতি দয়া করেন) এটি আযীযের স্ত্রীর উক্তি। যেমনটি কুরআন সুস্পষ্ট ইঙ্গিত দ্বারা এর প্রমাণ দেয়, যা নিয়ে সেই ব্যক্তি সন্দেহ করে না যে কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে।

যেখানে আল্লাহ তা‘আলা বলেন: وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (আর বাদশাহ বললেন, ‘ইউসুফকে আমার কাছে নিয়ে আসো।’ যখন দূত তাঁর কাছে এলো, তিনি বললেন, ‘তুমি তোমার রবের কাছে ফিরে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো, যে নারীরা নিজেদের হাত কেটে ফেলেছিল তাদের অবস্থা কী? নিশ্চয়ই আমার রব তাদের চক্রান্ত সম্পর্কে সম্যক অবগত।) قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (বাদশাহ বললেন, ‘ইউসুফকে তার নিজের ব্যাপারে প্রলুব্ধ করার সময় তোমাদের কী হয়েছিল?’ তারা বলল, ‘আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি!

আমরা তার মধ্যে কোনো মন্দ কিছু জানি না।’ আযীযের স্ত্রী বলল, ‘এখন সত্য প্রকাশিত হলো। আমিই তাকে তার নিজের ব্যাপারে প্রলুব্ধ করেছিলাম, আর নিশ্চয়ই সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।’) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (‘এটা এজন্য যে, সে যেন জানতে পারে যে আমি তার অনুপস্থিতিতে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি, আর নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের চক্রান্ত সফল করেন না।’) وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (‘আর আমি আমার নফসকে দায়মুক্ত করছি না, নিশ্চয়ই নফস মন্দ কাজের নির্দেশদাতা—তবে আমার রব যার প্রতি দয়া করেন।

নিশ্চয়ই আমার রব ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’)

এই সবটুকুই আযীযের স্ত্রীর উক্তি। আর ইউসুফ (আ.) তখনো কারাগারে ছিলেন, তিনি তখনো বাদশাহর কাছে উপস্থিত হননি, তাঁর কথা শোনেননি এবং তাঁকে দেখেনওনি। কিন্তু যখন তাঁর অনুপস্থিতিতে তাঁর নির্দোষিতা প্রকাশ পেল—যেমন আযীযের স্ত্রী বলেছিল: ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ (এটা এজন্য যে, সে যেন জানতে পারে যে আমি তার অনুপস্থিতিতে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি)—অর্থাৎ, সে আমার থেকে অনুপস্থিত থাকাকালীন আমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি, যদিও সে উপস্থিত থাকাকালীন আমি তাকে প্রলুব্ধ করেছিলাম—তখন: وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (আর বাদশাহ বললেন, ‘তাকে আমার কাছে নিয়ে আসো, আমি তাকে আমার একান্ত সহচর হিসেবে গ্রহণ করব।’ অতঃপর যখন তিনি তার সাথে কথা বললেন, তখন বললেন, ‘নিশ্চয়ই তুমি আজ আমাদের কাছে মর্যাদাবান ও বিশ্বস্ত।’)

অনেক মুফাসসিরীন (ব্যাখ্যাকার) বলেছেন যে এটি ইউসুফ (আ.)-এর উক্তি, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল এই মতটিই উল্লেখ করেছেন। অথচ এই মতটি চরম ত্রুটিপূর্ণ (ফাসাদপূর্ণ) এবং এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; বরং প্রমাণাদি এর বিপরীতের দিকে ইঙ্গিত করে। আর নিশ্চয়ই...

এই বিষয়গুলো নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে (আমাদের) উদ্দেশ্য হলো এই যে, ‘যুন-নূনের ঘটনা’য় যা কিছু নিন্দনীয় ছিল, তার সবকিছুই ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে; আল্লাহ তাআলা সেগুলোকে নেকীতে (হাসানাতে) পরিবর্তন করে দিয়েছেন এবং তাঁর মর্যাদা (দারাজাত) উন্নীত করেছেন। আর মাছের পেট থেকে বের হওয়ার এবং তাঁর তাওবার (অনুশোচনা ও প্রত্যাবর্তনের) পর তিনি সেই ঘটনার পূর্বের অবস্থার চেয়েও অধিকতর উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতএব, আপনি আপনার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন এবং মাছওয়ালার (ইউনুসের) মতো হবেন না, যখন তিনি আর্তনাদ করেছিলেন আর তিনি ছিলেন দুঃখ-কষ্টে পূর্ণ (মাকযূম)। [সূরা আল-কলম, ৬৮:৪৮] যদি তাঁর রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ তাঁকে রক্ষা না করত, তবে তিনি নিন্দিত অবস্থায় জনশূন্য প্রান্তরে (আল-আরা) নিক্ষিপ্ত হতেন। [সূরা আল-কলম, ৬৮:৪৯] অতঃপর তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করলেন এবং তাঁকে সৎকর্মশীলদের (সালেহীনদের) অন্তর্ভুক্ত করলেন। [সূরা আল-কলম, ৬৮:৫০]

আর এটি মাছ কর্তৃক গিলে ফেলার অবস্থার বিপরীত। কেননা আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর মাছ তাঁকে গিলে ফেলল, আর তিনি ছিলেন নিন্দনীয় (মুলীম)। [সূরা আস-সাফফাত, ৩৭:১৪২] সুতরাং আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সেই অবস্থায় নিন্দনীয় (মুলীম) ছিলেন। আর ‘মুলীম’ হলো সেই ব্যক্তি, যে এমন কাজ করেছে যার জন্য তাকে নিন্দা করা যায়। অতএব, নিন্দা ছিল সেই অবস্থায় (গিলে ফেলার সময়), জনশূন্য প্রান্তরে অসুস্থ অবস্থায় নিক্ষিপ্ত হওয়ার সময় নয়।

সুতরাং তাঁর এই উক্তির পর: আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; আপনি পবিত্র, নিশ্চয় আমি ছিলাম জালিমদের (অত্যাচারীদের) অন্তর্ভুক্ত। [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৮৭]—তাঁর অবস্থা সেই ঘটনার পূর্বের অবস্থার চেয়েও উচ্চতর ছিল। আর বিবেচনা হলো পরিণতির পূর্ণতার ভিত্তিতে, শুরুতে যা ঘটেছিল তার ভিত্তিতে নয়। আর আমলসমূহ (কর্মসমূহ) তার সমাপ্তির (খাওয়াতীম) উপর নির্ভরশীল।

আল্লাহ তাআলা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে তার মায়ের পেট থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে সে কিছুই জানত না, অতঃপর তিনি তাকে শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাকে অপূর্ণতার (নাকস) অবস্থা থেকে পূর্ণতার (কামাল) অবস্থায় স্থানান্তরিত করেছেন। সুতরাং পূর্ণতার অবস্থার পূর্বে তার থেকে যা কিছু ঘটেছে, তার দ্বারা মানুষের মর্যাদা বিবেচনা করা বৈধ নয়; বরং বিবেচনা করতে হবে তার পূর্ণতার অবস্থার ভিত্তিতে। আর ইউনুস (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যান্য নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) পরিণতির অবস্থায় তাঁদের অবস্থা ছিল সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ অবস্থা।