ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

আর এই কারণেই যারা ফেরেশতাদেরকে নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের (সালেহীন) উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, তারা ভুল করেছে। কেননা তারা ফেরেশতাদের পূর্ণতাকে সৎকর্মশীলদের প্রাথমিক অবস্থা ও তাদের ত্রুটির সাথে বিবেচনা করেছে, ফলে তারা ভুল করেছে। কিন্তু যদি তারা নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের সেই অবস্থার বিবেচনা করত যা জান্নাতে প্রবেশের পর, রহমানের (আল্লাহর) সন্তুষ্টি লাভের পর, এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান সকল ত্রুটি ও নিন্দার অপসারণের পর, আর সকল রহমত ও শান্তির প্রাপ্তির পর—যখন তাদের স্থায়ী নিবাস সুপ্রতিষ্ঠিত হবে—আর ফেরেশতাগণ তাদের কাছে প্রবেশ করবে প্রতিটি দরজা দিয়ে তোমাদের প্রতি শান্তি, তোমরা যে ধৈর্য ধারণ করেছ তার বিনিময়ে। কতই না উত্তম এই আখেরাতের নিবাস! (সূরা আর-রা'দ, ১৩:২৩-২৪)।

যখন সেই অবস্থার বিবেচনা করা হবে, তখন অন্যান্য সৃষ্টিকুলের অবস্থার উপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট হয়ে উঠবে। অন্যথায়, কোনো বুদ্ধিমানের জন্য কি এটা বৈধ যে সে প্রশংসা, শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান এবং ত্রুটি ও দোষ থেকে মুক্ত করার ক্ষেত্রে তাদের পূর্ণতা লাভের পূর্বের অবস্থার বিবেচনা করবে?

যদি এর বিবেচনা করা হয়, তবে তাদের একজনকে বিবেচনা করতে হবে যখন সে ছিল শুক্রবিন্দু (নুতফা), তারপর রক্তপিণ্ড (আলাকা), তারপর মাংসপিণ্ড (মুদগাহ), তারপর যখন তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হলো, তারপর যখন সে শিশু, তারপর দুগ্ধপোষ্য, তারপর দুধ ছাড়ানো শিশু—এভাবে অন্যান্য অবস্থা পর্যন্ত।

সুতরাং জানা গেল যে, এই অবস্থায় কোনো ব্যক্তির মধ্যে পূর্ণতার সেই গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) প্রতিষ্ঠিত হয়নি যার দ্বারা সে পূর্ণ প্রশংসা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হতে পারে এবং যার দ্বারা তাকে প্রতিটি শ্রেণী ও প্রজন্মের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যায়। বরং তার শ্রেষ্ঠত্ব কেবল পূর্ণতা অর্জনের সময় তার চূড়ান্ত পরিণতির (মা'আল) বিবেচনার মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

আর কিছু লোক যা মনে করে যে, যে ব্যক্তি ইসলামের উপর জন্মগ্রহণ করেছে এবং কখনো কুফরি করেনি, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে কাফির ছিল এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছে—তা সঠিক নয়। বরং বিবেচনা হলো পরিণতির (আকিবাহ) উপর, এবং তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার পরিণামে আল্লাহর প্রতি অধিক তাকওয়াবান (মুত্তাকী) হবে, সে-ই হবে শ্রেষ্ঠ।

কেননা এটা সুবিদিত যে, মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা অগ্রগামী প্রথম সারির (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) ছিলেন, যারা তাদের কুফরির পর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছিলেন, তারা তাদের সন্তানদের বা অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা ইসলামের উপর জন্মগ্রহণ করেছে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। বরং যে ব্যক্তি মন্দকে জেনেছে ও তার স্বাদ গ্রহণ করেছে, অতঃপর কল্যাণকে জেনেছে ও তার স্বাদ গ্রহণ করেছে (সে উত্তম)।

বস্তুত, কোনো ব্যক্তির কল্যাণ সম্পর্কে জ্ঞান ও তার প্রতি ভালোবাসা, এবং মন্দ সম্পর্কে জ্ঞান ও তার প্রতি ঘৃণা—তা ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়, যে কল্যাণ ও মন্দকে সেভাবে জানে না বা সেভাবে আস্বাদন করেনি যেভাবে সে (প্রথম ব্যক্তি) আস্বাদন করেছে। বরং যে ব্যক্তি কেবল কল্যাণকেই চেনে, তার কাছে মন্দ উপস্থিত হলে সে জানতে পারে না যে এটি মন্দ। ফলে হয় সে তাতে পতিত হয়, অথবা সে তার প্রতিবাদ করে না সেই ব্যক্তির মতো করে, যে তাকে (মন্দকে) চেনে।

আর এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ইসলামের বন্ধনগুলো একটার পর একটা খুলে যায়, যখন ইসলামে এমন ব্যক্তিরা বেড়ে ওঠে যারা জাহিলিয়্যাতকে (অন্ধকার যুগকে) চেনে না।

উমার (রাঃ) যা বলেছেন, তা-ই সঠিক; কেননা ইসলামের পূর্ণতা হলো সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা‘রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (আন-নাহী আনিল মুনকার)-এর মাধ্যমে, আর এর সমাপ্তি বা পূর্ণতা ঘটে আল্লাহর পথে জিহাদের মাধ্যমে। আর যে ব্যক্তি কেবল কল্যাণের মধ্যে বেড়ে উঠেছে এবং অন্য কিছু জানে না, তার কাছে অসৎকর্ম (মুনকার) ও তার ক্ষতি সম্পর্কে সেই জ্ঞান নাও থাকতে পারে যা ঐ ব্যক্তির কাছে আছে যে তা জানে। আর তার কাছে অসৎকর্মের অনুসারীদের বিরুদ্ধে জিহাদের সেই প্রেরণা নাও থাকতে পারে যা তাদের সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তির কাছে থাকে।

আর এই কারণেই, মন্দ ও তার কারণসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তি—যদি তার উদ্দেশ্য সৎ হয়—তবে তার কাছে তা থেকে বেঁচে থাকার, তার অনুসারীদের বাধা দেওয়ার এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদের যে প্রেরণা থাকে, তা অন্যদের কাছে থাকে না।

আর এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের চেয়ে ঈমান ও জিহাদে অধিকতর মহান ছিলেন। কারণ কল্যাণ ও মন্দ সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান ছিল পূর্ণাঙ্গ, কল্যাণের প্রতি তাঁদের ভালোবাসা ছিল পূর্ণাঙ্গ এবং মন্দের প্রতি তাঁদের ঘৃণা ছিল পূর্ণাঙ্গ। কেননা তাঁরা ইসলাম, ঈমান ও সৎকর্মের উত্তম অবস্থা এবং কুফর ও পাপের নিকৃষ্ট অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

আর এই কারণেই দেখা যায়, যে ব্যক্তি দারিদ্র্য, রোগ এবং ভয় আস্বাদন করেছে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে সম্পদ, সুস্বাস্থ্য এবং নিরাপত্তার প্রতি অধিক আগ্রহী হয় যে তা আস্বাদন করেনি। আর এই কারণেই বলা হয়: "বিপরীত বস্তুই তার বিপরীতের সৌন্দর্য প্রকাশ করে।" (ওয়াদ-দিদ্দু ইউযহিরু হুসনাহু আদ-দিদ্দু)।

এবং বলা হয়ে থাকে: এর বিপরীতের মাধ্যমেই বিষয়সমূহ সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: আমি প্রতারক নই, আর কোনো প্রতারক আমাকে প্রতারিত করতে পারে না।

সুতরাং, প্রশংসিত 'ক্বালবুন সালীম' (সুস্থ বা বিশুদ্ধ অন্তর) হলো সেটি, যা কল্যাণ (খাইর) কামনা করে, অকল্যাণ (শার) নয়। আর এর পূর্ণতা হলো এই যে, সে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়কেই চিনবে। কিন্তু যে ব্যক্তি অকল্যাণকে চিনতে পারে না, তা তার মধ্যে একটি অপূর্ণতা (নাক্বস), যার জন্য তাকে প্রশংসা করা যায় না।

উদ্দেশ্য এই নয় যে, যে ব্যক্তি কুফর (অবিশ্বাস) ও পাপসমূহের স্বাদ গ্রহণ করেছে, সে অবশ্যই সে সম্পর্কে বেশি অবগত হবে এবং যে ব্যক্তি একেবারেই এর স্বাদ গ্রহণ করেনি তার চেয়ে বেশি ঘৃণা করবে; কেননা এটি কোনো সার্বজনীন নীতি (মুত্তারিদ) নয়। বরং চিকিৎসকগণ রোগীদের চেয়ে রোগসমূহ সম্পর্কে অধিক অবগত হতে পারেন। আর নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) হলেন দ্বীনসমূহের চিকিৎসক (আতিব্বাউল আদইয়ান)। সুতরাং তাঁরাই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত যে কী জিনিস অন্তরসমূহকে সংশোধন করে এবং কী জিনিস সেগুলোকে নষ্ট করে, যদিও তাঁদের কেউ কেউ মানুষের মতো অকল্যাণের স্বাদ গ্রহণ করেননি।

কিন্তু উদ্দেশ্য হলো, মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে, যে অকল্যাণের স্বাদ গ্রহণের মাধ্যমে সে সম্পর্কে এমন জ্ঞান লাভ করে, তা থেকে এমন বিতৃষ্ণা (নুফূর) সৃষ্টি হয় এবং কল্যাণের প্রতি এমন ভালোবাসা সৃষ্টি হয় যখন সে তার স্বাদ গ্রহণ করে, যা অন্য কিছু লোক লাভ করে না। যেমন সেই ব্যক্তি যে মুশরিক (শিরককারী), ইহুদি অথবা খ্রিস্টান ছিল এবং কুফরের মধ্যে বিদ্যমান সন্দেহসমূহ (শুবুহাত), ভ্রষ্ট উক্তি (আল-আক্বওয়াল আল-ফাসিদাহ), অন্ধকার (জুলমাহ) ও অকল্যাণ সম্পর্কে অবগত হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত (শারাহা সাদরাহু) করে দিয়েছেন এবং তাকে ইসলামের সৌন্দর্যসমূহ (মাহাসিন) চিনিয়েছেন; কারণ সে ইসলামের প্রতি অধিক আগ্রহী (আরগাব) হতে পারে এবং কুফরের প্রতি অধিক ঘৃণা পোষণ করতে পারে এমন কিছু লোকের চেয়ে, যারা কুফর ও ইসলামের বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) সম্পর্কে অবগত নয়; বরং সে এর (ইসলামের) এবং এর (কুফরের) কিছু বাস্তবতা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (মু'রিদ) অথবা এর প্রশংসা ও এর নিন্দায় অন্ধ অনুকরণকারী (মুক্বাল্লিদ)।

এর উদাহরণ হলো, যে ব্যক্তি ক্ষুধার স্বাদ আস্বাদন করেছে, অতঃপর এর পরে তৃপ্তির (শাবা') স্বাদ আস্বাদন করেছে; অথবা যে অসুস্থতার (মারাদ) স্বাদ আস্বাদন করেছে, অতঃপর এর পরে সুস্থতার (আফিয়াহ) স্বাদ আস্বাদন করেছে; অথবা যে ভয়ের (খাওফ) স্বাদ আস্বাদন করেছে, অতঃপর এর পরে নিরাপত্তার (আমন) স্বাদ আস্বাদন করেছে। নিশ্চয়ই তার এই ভালোবাসা এবং সুস্থতা (আফিয়াহ), নিরাপত্তা (আমন) ও তৃপ্তির (শাবা') প্রতি তার আগ্রহ এবং ক্ষুধা, ভয় ও অসুস্থতা থেকে তার বিতৃষ্ণা (নুফূর) অনেক বেশি ঐ ব্যক্তির চেয়ে, যে এতে আক্রান্ত হয়নি এবং এর প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকাত) অবগত নয়।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বিদআতপন্থী (আহলুল বিদআত) ও পাপাচারে লিপ্তদের (ফুজূর) সাথে যুক্ত হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তার জন্য সত্যকে সুস্পষ্ট করে দিলেন এবং তাকে তাওবাতুন নাসূহ (আন্তরিক তওবা) করার তাওফীক দিলেন এবং আল্লাহর পথে জিহাদের (সংগ্রামের) রিযিক দান করলেন, তাদের অবস্থা সম্পর্কে তার বর্ণনা, তাদের মন্দ দিকগুলো (মাসাবীহ) থেকে তার বর্জন (হাজর) এবং তাদের বিরুদ্ধে তার জিহাদ (সংগ্রাম) অন্যদের চেয়ে মহত্তর হতে পারে।

নু'আইম ইবনু হাম্মাদ আল-খুযাঈ—যিনি জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) বিরুদ্ধে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন—তিনি বলেন: "আমি তাদের বিরুদ্ধে কঠোর; কারণ আমি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যারা ফিতনায় পড়ার পর হিজরত করেছে, অতঃপর জিহাদ করেছে ও ধৈর্য ধারণ করেছে, নিশ্চয়ই তোমার রব এর পরে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।** [সূরা নাহল, ১৬:১১০]

এই আয়াতটি সাহাবীদের (সাহাবা) একটি দলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যাদেরকে মুশরিকরা (মূর্তিপূজকরা) তাদের দ্বীন থেকে ফিতনায় (বিপথগামিতায়) ফেলেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করলেন, ফলে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) দিকে হিজরত করলেন; এবং জিহাদ করলেন ও ধৈর্য ধারণ করলেন।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব এবং খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসলামের বিরুদ্ধে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর ছিলেন। অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তারা তাদের চেয়েও অগ্রগামী হলেন যারা তাদের আগে ইসলামে দীক্ষিত হয়েছিল; আর তাদের আগে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের কেউ কেউ ঈমান ও সৎকর্মে তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের ছিল, কারণ তাদের মধ্যে কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের পূর্ণতা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য সাহায্যের (নাসর) যে বৈশিষ্ট্য ছিল (তা অন্যদের ছিল না)।

আর উমার (রা.)-এর ক্ষেত্রে, যেহেতু তিনি ঈমান, ইখলাস (আন্তরিকতা), সিদক (সত্যবাদিতা), মা'রিফাহ (জ্ঞান), ফিরাসাহ (অন্তর্দৃষ্টি) এবং নূরের (ঐশী আলো) দিক থেকে অধিক পূর্ণাঙ্গ ছিলেন, তাই তিনি নফসের (প্রবৃত্তির) কামনা থেকে অধিক দূরে এবং উচ্চতর হিম্মতের (সংকল্পের) অধিকারী ছিলেন।

আল্লাহ্‌র দ্বীন প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) ব্যতীত অন্যান্য সকল মুসলিমের উপর তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। এটি এবং অন্যান্য বিষয় প্রমাণ করে যে, বিবেচ্য বিষয় হলো পরিণতির পূর্ণতা, সূচনার ত্রুটি নয়।

ইসরাঈলিয়্যাতে যা উল্লেখ করা হয়: নিশ্চয় আল্লাহ্‌ দাউদকে (আ.) বললেন: পাপের বিষয়টি, তা আমি ক্ষমা করে দিয়েছি; কিন্তু ভালোবাসা আর ফিরে আসবে না— এই বিষয়টি, যদি তুমি এর বিশুদ্ধতা জানতেও পারো, তবুও তা আমাদের জন্য শরীয়ত নয়। আর আমাদের জন্য এর উপর ভিত্তি করে আমাদের দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা উচিত নয়। কারণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীন তাওবার (অনুশোচনার) ক্ষেত্রে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তাঁর পূর্বের কোনো শরীয়ত নিয়ে আসেনি। এই কারণেই তিনি বলেছেন: আমি রহমতের নবী; আর আমি তাওবার নবী। আর এর মাধ্যমে আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর আরোপিত বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ তুলে নেওয়া হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। [সূরা আল-বাকারা, ২:২২২]

আর তিনি খবর দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর তাওবাকারী বান্দার তাওবায় এমন ব্যক্তির আনন্দের চেয়েও বেশি আনন্দিত হন, যে ব্যক্তি হতাশার পর তার প্রয়োজনীয় খাদ্য, পানীয় ও বাহন খুঁজে পায়।

সুতরাং, যখন তাওবাকারীর তাওবায় রবের এই আনন্দ এবং এই ভালোবাসা বিদ্যমান, তখন কীভাবে বলা যেতে পারে যে, তিনি তার ভালোবাসার (মাওয়াদ্দাহ) দিকে ফিরে আসেন না? আর তিনি ক্ষমাশীল, প্রেমময় (আল-ওয়াদূদ)। আরশের মালিক, মহিমান্বিত (আল-মাজীদ)। তিনি যা চান, তাই করেন (ফা’আলুল লিমা ইউরীদ)।

কিন্তু তাঁর ভালোবাসা ও প্রেম নির্ভর করে তাওবার পর বান্দা তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার জন্য কী পরিমাণ প্রচেষ্টা চালায় তার উপর। যদি সে তাওবার পরে আল্লাহ্‌র পছন্দনীয় (মাহবূবাতুল হক্ক) কাজগুলো এমনভাবে সম্পাদন করে যা তার পূর্বের কাজের চেয়ে উত্তম হয়, তবে তাওবার পরে তার প্রতি আল্লাহ্‌র ভালোবাসা তাওবার পূর্বের ভালোবাসার চেয়েও অধিক হবে। আর যদি তা কম হয়...