ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

বিষয়টি ছিল ত্রুটিপূর্ণ (বা কম)। কারণ, প্রতিদান আমলের প্রকার অনুযায়ী হয়ে থাকে। আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন।

সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিলাম। আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত ইবাদত পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে পারে না। আর আমার বান্দা নফল (অতিরিক্ত) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই কান, যা দিয়ে সে শোনে; তার সেই চোখ, যা দিয়ে সে দেখে; তার সেই হাত, যা দিয়ে সে ধরে; এবং তার সেই পা, যা দিয়ে সে হাঁটে।

সুতরাং, সে আমার দ্বারা শোনে, আমার দ্বারা দেখে, আমার দ্বারা ধরে এবং আমার দ্বারা হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা করতে চাই, এমন কোনো বিষয়েই দ্বিধা করি না, যেমন দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে—যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, যদিও তার জন্য মৃত্যু অনিবার্য।}

আর এটি সুবিদিত যে, নবীগণের পরে সর্বশ্রেষ্ঠ ওলীগণ হলেন মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রগামী প্রথম সারির ব্যক্তিগণ (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন)। কুফর, ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতা থেকে তাদের তাওবা করার পর তাদের প্রতি রবের ভালোবাসা ও প্রীতি ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ ভালোবাসা ও প্রীতি। আর যখনই তারা ফরয (ইবাদত)-এর পরে নফল (অতিরিক্ত) ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করেছে, তখনই তিনি তাদের ভালোবেসেছেন এবং তাদের প্রতি প্রীতি দেখিয়েছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সম্ভবত আল্লাহ তোমাদের ও তাদের মধ্যে—যাদের সাথে তোমরা শত্রুতা পোষণ করো—প্রীতি সৃষ্টি করে দেবেন। আর আল্লাহ সর্বশক্তিমান, এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (সূরা মুমতাহিনা, ৬০:৭)।

এটি সেই মুশরিকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে শত্রুতা পোষণ করত, যেমন ‘আহলে আহযাব’ (বিভিন্ন গোত্রের জোটের লোক) যেমন: আবূ সুফিয়ান ইবনে হারব, আবূ সুফিয়ান ইবনে আল-হারিস, আল-হারিস ইবনে হিশাম, সুহাইল ইবনে আমর, ইকরিমা ইবনে আবী জাহল, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যা এবং অন্যান্যরা। কারণ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে তাদের শত্রুতা পোষণের পর...

আল্লাহ তাদের এবং রাসূলগণ ও মুমিনদের মাঝে প্রীতি সৃষ্টি করেছেন। আর তারা এই ক্ষেত্রে মর্যাদায় পরস্পর তারতম্যপূর্ণ ছিলেন। ইকরিমা, সুহাইল এবং হারিস ইবনে হিশাম—এঁরা আবু সুফিয়ান ইবনে হারব ও তার মতো অন্যদের চেয়ে অধিক প্রীতির অধিকারী ছিলেন। সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, আবু সুফিয়ানের স্ত্রী এবং মুআবিয়ার মাতা হিন্দ বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! পৃথিবীতে আপনার তাঁবুর অধিবাসীদের চেয়ে অন্য কোনো তাঁবুর অধিবাসীরা আমার কাছে অধিক অপদস্থ হোক—এমনটি প্রিয় ছিল না। কিন্তু এখন আমি এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছি যে, পৃথিবীতে আপনার তাঁবুর অধিবাসীদের চেয়ে অন্য কোনো তাঁবুর অধিবাসীরা আমার কাছে অধিক সম্মানিত হোক—এমনটি প্রিয় নয়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে অনুরূপ কিছু বলেছিলেন।

এটি সুবিদিত যে, মুমিনদের মাঝে যে ভালোবাসা ও প্রীতি বিদ্যমান, তা কেবল আল্লাহ তাআলার প্রতি তাদের ভালোবাসার অনুগামী হয়ে থাকে। কেননা ঈমানের মজবুততম বন্ধন হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা। সুতরাং আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা হলো তাওহীদের পূর্ণতার অংশ; আর আল্লাহর সাথে অন্যকে ভালোবাসা হলো শির্ক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষরূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিক দৃঢ়। (সূরা আল-বাকারা: ১৬৫)।

সুতরাং রাসূল ও মুমিনদের মাঝে এবং মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা তাদের বিরোধিতা করত, তাদের মাঝে যে প্রীতি সৃষ্টি হয়েছিল, তা কেবল আল্লাহর জন্য প্রীতি এবং আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ছিল। আর যে আল্লাহকে ভালোবাসে, আল্লাহও তাকে ভালোবাসেন; আর যে আল্লাহকে প্রীতি করে, আল্লাহও তাকে প্রীতি করেন। অতএব, জানা গেল যে, তাওবার পরে আল্লাহও তাদেরকে ভালোবেসেছেন এবং প্রীতি করেছেন, যেমন তারা তাঁকে ভালোবেসেছে ও প্রীতি করেছে।

তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, তাওবাকারীর জন্য কেবল ক্ষমা (মাগফিরাত) লাভ হয়, প্রীতি লাভ হয় না? আর যদি কেউ বলে যে, তারা তো ছিল কাফির, তারা জানত না যে তাদের কৃতকর্ম হারাম; বরং তারা ছিল অজ্ঞ—বিপরীতে সেই ব্যক্তির, যে জানে যে কাজটি হারাম এবং তা সত্ত্বেও সে তা করে।

বলা হলো: উত্তরটি দুই দিক থেকে:

প্রথমত: বিষয়টি এমন নয়; বরং বহু কাফির জানত যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, কিন্তু তারা হিংসা ও অহংকারবশত তাঁর বিরোধিতা করত। আর আবূ সুফিয়ান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াতের এমন সব সংবাদ শুনেছিলেন যা অন্য কেউ শোনেনি, যেমন তিনি উমাইয়্যা ইবনে আবীস সালত-এর কাছ থেকে শুনেছিলেন এবং রোমের সম্রাট হিরাক্লিয়াসের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন। তিনি নিজেই নিজের সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, তিনি সর্বদা নিশ্চিত ছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিষয়টি প্রকাশ পাবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর ওপর ইসলামকে প্রবেশ করালেন, যদিও তিনি তা অপছন্দ করতেন। আর ইয়ারমুকের বছর এবং অন্যান্য সময়ে তাঁর কাছ থেকে যা শোনা গেছে, তা তাঁর সেই বিশাল শত্রুতার পরে তাঁর ইসলামের সৌন্দর্য এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাঁর ভালোবাসার প্রমাণ দেয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যে ব্যক্তি তা করবে, সে শাস্তি ভোগ করবে। কিয়ামতের দিন তার জন্য শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে অপমানিত অবস্থায় স্থায়ী হবে। তবে যে ব্যক্তি তাওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের পাপগুলোকে নেকীতে পরিবর্তন করে দেবেন। সুতরাং, যখন আল্লাহ তাদের পাপগুলোকে নেকীতে পরিবর্তন করে দেন, তখন এই নেকীগুলো তাদের জন্য আল্লাহর ভালোবাসা (মওয়াদ্দাহ) আবশ্যক করে তোলে। আর পাপগুলোকে নেকীতে পরিবর্তন করা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয় যে কাফির ছিল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর কাছে তাওবা কবুল হওয়ার অধিকার কেবল তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর দ্রুত তাওবা করে। আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। আবূ আল-আলিয়া বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তাঁরা আমাকে বললেন: যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতা করে, সে-ই...

(সে) অজ্ঞ। আর যে কেউ মৃত্যুর পূর্বে তওবা করে, সে নিকটবর্তী সময়েই তওবা করলো।

(দ্বিতীয় যুক্তি/দিক): তওবাকারীদের প্রতি আল্লাহ তাআলার ভালোবাসার ক্ষেত্রে এক তওবাকারী ও আরেক তওবাকারীর মধ্যে যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা এমন পার্থক্য যার কোনো ভিত্তি নেই; বরং কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং তওবাকারীদের তওবায় তিনি আনন্দিত হন—তারা যা করেছে তা গুনাহ (পাপ) বলে জানুক বা না জানুক।

আর যে ব্যক্তি জানতো যে সে যা করেছে তা গুনাহ, অতঃপর সে তওবা করলো, তার জন্য অপরিহার্য হলো সে তার নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্যকে প্রশংসনীয় বৈশিষ্ট্য দ্বারা পরিবর্তন করবে। সুতরাং, যদি সে সত্যকে ঘৃণা করতো, তবে অবশ্যই তাকে তা ভালোবাসতে হবে। আর যদি সে বাতিলকে ভালোবাসতো, তবে অবশ্যই তাকে তা ঘৃণা করতে হবে।

অতএব, তওবাকারী যা নিয়ে আসে—যেমন সত্যের জ্ঞান, তার প্রতি ভালোবাসা ও তদনুযায়ী আমল করা, এবং বাতিলের প্রতি ঘৃণা ও তা পরিহার করা—এগুলো সেই বিষয় যা আল্লাহ তাআলা ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর আল্লাহর ভালোবাসা অনুরূপভাবে সেই অনুযায়ী হয়, বান্দা তাঁর (আল্লাহর) প্রিয় বিষয়গুলোর মধ্য থেকে যা নিয়ে আসে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি সত্যের (আল্লাহর) প্রিয় কাজগুলো অধিকতর গুরুত্বের সাথে সম্পাদন করে, সত্য (আল্লাহ) তাকে অধিকতর ভালোবাসেন। আর তার (তওবাকারীর) সত্যের অপছন্দনীয় বিষয় থেকে তাঁর প্রিয় বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন, সাথে সাথে সে পূর্বে যে বাতিলের উপর ছিল তার প্রতি তীব্র ঘৃণা এবং সে যে সত্যের ভালোবাসার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে তার প্রতি তীব্র ভালোবাসা—ফলে তার প্রতি সত্যের ভালোবাসা ও প্রীতি বৃদ্ধি পাওয়া আবশ্যক হয়ে যায়।

বরং আল্লাহ তার মন্দ কাজগুলোকে নেক কাজ দ্বারা পরিবর্তন করে দেন, কারণ সে তার নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্যগুলোকে প্রশংসনীয় বৈশিষ্ট্য দ্বারা পরিবর্তন করেছে। ফলে আল্লাহ তার মন্দ কাজগুলোকে নেক কাজ দ্বারা পরিবর্তন করে দেন। নিশ্চয় প্রতিদান আমলের প্রকৃতির অনুরূপ হয়ে থাকে।

আর এই পরিস্থিতিতে, যদি তওবাকারীর পক্ষ থেকে সত্য (আল্লাহ) যা ভালোবাসেন তা নিয়ে আসা অন্যদের নিয়ে আসার চেয়ে অধিকতর হয়, তবে তার প্রতি সত্যের ভালোবাসা অধিকতর হবে। আর যদি তার পক্ষ থেকে আল্লাহ যা চান সেই কাজ তওবার পূর্বের কাজের চেয়ে অধিকতর হয়, তবে (ভালোবাসা অধিকতর হবে)।

তওবার পরে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতি যে ভালোবাসা (মওয়াদ্দাহ) আসে, তা তওবার আগের ভালোবাসার চেয়েও মহান। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, 'ভালোবাসা ফিরে আসে না'?

আর এর মাধ্যমেই তাদের সন্দেহের জবাব স্পষ্ট হয়ে যায়, যারা বলে: আল্লাহ এমন কাউকে নবী হিসেবে পাঠান না, যিনি নবুওয়াতের আগে থেকেই মাসুম (নিষ্পাপ) ছিলেন না—যেমনটি রাফিযাহ (রাফেযী) এবং অন্যান্যদের একটি দল বলে থাকে। অনুরূপভাবে, যারা বলে: তিনি এমন কাউকে নবী হিসেবে পাঠান না, যিনি নবুওয়াতের আগে মুমিন ছিলেন না (তাদের জবাবও স্পষ্ট হয়)।

কারণ এই লোকেরা ধারণা করেছে যে, গুনাহসমূহ ত্রুটি হিসেবেই থেকে যায়, যদিও তওবাকারী তা থেকে তওবা করে নেয়। আর এটাই হলো তাদের ভুলের মূল উৎস। সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে, গুনাহকারী ব্যক্তি খাঁটি তওবা (তাওবাতুন নাসূহ) করার পরেও ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস) থেকে যায়, সে গুরুতর ভুল (গলত) করছে। কেননা, গুনাহগারদের জন্য যে নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তি (ইক্বাব) প্রযোজ্য হয়, তওবাকারীর ওপর তার কিছুই বর্তায় না—মূলত।

তবে যদি সে তওবা দ্রুত করে নেয়, তাহলে তার ওপর কিছুই বর্তায় না। আর যদি সে তওবা বিলম্বিত করে, তাহলে গুনাহ ও তওবার মধ্যবর্তী সময়ে তার অবস্থার সাথে মানানসই নিন্দা ও শাস্তি তার ওপর বর্তাতে পারে।

আর নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) তওবা বিলম্বিত করতেন না; বরং তাঁরা দ্রুততার সাথে তওবার দিকে যেতেন এবং তাতে প্রতিযোগিতা করতেন। তাঁরা বিলম্ব করতেন না এবং গুনাহের ওপর জিদ করতেন না (ইস্রার করতেন না); বরং তাঁরা এসব থেকে মাসুম (সুরক্ষিত)।

আর যদি কেউ সামান্য সময়ের জন্য তা বিলম্বিতও করে, আল্লাহ তাকে যে পরীক্ষার মাধ্যমে আক্রান্ত করেন, তার দ্বারা তিনি তা ক্ষমা করে দেন। যেমনটি তিনি যুন-নূন (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে করেছিলেন। এটি প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী, যে তাঁর (মাছের পেটে) নিক্ষিপ্ত হওয়া নবুওয়াতের পরে ঘটেছিল। আর যারা বলেন যে, তাঁর নিক্ষিপ্ত হওয়া নবুওয়াতের আগে ঘটেছিল, তাদের জন্য এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।