ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

এই যে, মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি সকল নবীর গুনাহকে আরোপ করা হবে এবং বলা হবে যে, আল্লাহ্‌র বাণী: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ (যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেন) এর উদ্দেশ্য হলো আপনার পূর্বের নবীগণ ও তাঁদের উম্মতদের গুনাহ। কেননা তিনি কিয়ামতের দিন সকল সৃষ্টির জন্য সুপারিশ করবেন এবং তিনি আদম-সন্তানদের সর্দার। আর তিনি বলেছেন: أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ وَآدَمُ فَمَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ. أَنَا خَطِيبُ الْأَنْبِيَاءِ إذَا وَفَدُوا وَإِمَامُهُمْ إذَا اجْتَمَعُوا (আমি আদম-সন্তানদের সর্দার, এতে কোনো অহংকার নেই। আদম এবং তাঁর পরবর্তী সকলেই কিয়ামতের দিন আমার পতাকার নিচে থাকবেন। যখন নবীগণ আগমন করবেন, আমিই হব তাঁদের বক্তা, আর যখন তাঁরা একত্রিত হবেন, আমিই হব তাঁদের ইমাম)।

আর এই অবস্থায়, শুধু আদম (আ.)-এর গুনাহকে মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি আরোপ করার বিষয়টি নির্দিষ্ট থাকবে না; বরং এই মত পোষণকারীদের বক্তব্য অনুযায়ী, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের গুনাহই তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে। যদি তারা বলে যে, আল্লাহ সকল উম্মতের গুনাহ ক্ষমা করেননি, তবে বলা হবে: তিনি তাঁর উম্মতের সকলের গুনাহও ক্ষমা করেননি।

চতুর্থ যুক্তি (الْوَجْهُ الرَّابِعُ): আল্লাহ্‌র বাণী: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ (আর আপনি আপনার গুনাহের জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন) দ্বারা তিনি তাঁর গুনাহ এবং মুমিনদের গুনাহের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং মুমিনদের গুনাহ কীভাবে তাঁর গুনাহ হতে পারে?

পঞ্চম যুক্তি (الْوَجْهُ الْخَامِسُ): সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহ্‌র রাসূল, এটি তো আপনার জন্য, আমাদের জন্য কী আছে? তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إيمَانًا مَعَ إيمَانِهِمْ (তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি নাযিল করেছেন, যাতে তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি পায়)। এটি প্রমাণ করে যে, রাসূল (সা.) এবং মুমিনগণ জানতেন যে, আল্লাহ্‌র বাণী: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ (যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেন) তাঁর উম্মত ব্যতীত শুধু তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট।

ষষ্ঠ যুক্তি (الْوَجْهُ السَّادِسُ): আল্লাহ তাঁর উম্মতের সকলের গুনাহ ক্ষমা করেননি; বরং এটি প্রমাণিত হয়েছে যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

নিশ্চয়ই তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে তার পাপসমূহের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে—হয় দুনিয়াতে, না হয় আখিরাতে। আর এটি এমন বিষয় যা তাওয়াতুর (متواتر) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এবং সত্যবাদী, যার সত্যতা নিশ্চিত করা হয়েছে (আস-সাদিকুল মাসদুক), তিনি এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন, আর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও তাদের ইমামগণ এর উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর দুনিয়াতে এর এমন বহু দৃষ্টান্ত প্রত্যক্ষ করা হয়েছে যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **এটি তোমাদের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ীও নয়, আর আহলে কিতাবদের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ীও নয়। যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে।** (সূরা নিসা ৪:১২৩)

আর ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) ও তাওবা (অনুশোচনা) কখনও কখনও আফদাল (উত্তম বা শ্রেষ্ঠ) কাজ বর্জন করার কারণেও হতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পূর্বের অবস্থা থেকে অধিক উত্তম অবস্থায় স্থানান্তরিত হয়, সে প্রথম অবস্থা থেকে তাওবা করতে পারে; কিন্তু নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির হুমকি (ওয়াঈদ) কেবল পাপের (যানব) উপরই প্রযোজ্য হয়।

**পরিচ্ছেদ:**

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে: কেবল তাওহীদের (একত্ববাদ) সাথে পাপের (খাতীআহ) স্বীকারোক্তি কি তার ক্ষমা (গুফরান) এবং তা থেকে উদ্ভূত দুঃখ-কষ্ট (কুরবাহ) দূর করার জন্য যথেষ্ট; নাকি এর জন্য অন্য কিছুর প্রয়োজন?

এর জবাব হলো: তাওহীদের সাথে ক্ষমার জন্য যা আবশ্যক করে তোলে, তা হলো সেই তাওবা (অনুশোচনা) যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কেননা শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) আল্লাহ তাওবা ব্যতীত ক্ষমা করেন না; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।** কুরআনের দুই স্থানে (সূরা নিসা ৪:৪৮ ও ৪:১১৬)। আর শিরকের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপসমূহ, তা তাওবার সাথে ক্ষমাযোগ্য (মাগফুর); আর তাওবা ব্যতীত তা আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) উপর নির্ভরশীল (মুআল্লাক)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা নিরাশ হয়ো না...** (অসম্পূর্ণ উদ্ধৃতি)

আল্লাহর রহমত। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন [সূরা যুমার, ৩৯:৫৩]—এটি তাওবাকারীদের (অনুশোচনাকারীদের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এই কারণেই আল্লাহ এটিকে ব্যাপক, শর্তহীন ও নিশ্চিত করেছেন যে তিনি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন।

আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: তিনি শিরক ব্যতীত অন্য যা কিছু, তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন [সূরা নিসা, ৪:৪৮/১১৬]—এখানে তিনি শিরক-এর নিম্ন পর্যায়ের বিষয়কে নির্দিষ্ট করেছেন এবং সেটিকে তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) সাথে শর্তযুক্ত করেছেন।

সুতরাং, শিরক যদি তাওবা ছাড়া ক্ষমা না হয়; কিন্তু শিরক-এর নিম্ন পর্যায়ের বিষয়কে আল্লাহ তাওবাকারীর জন্য ক্ষমা করে দেন; আর তিনি যাকে ইচ্ছা তাওবা ছাড়াও তা ক্ষমা করতে পারেন।

অতএব, তাওহীদের সাথে পাপের স্বীকারোক্তি যদি তাওবাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা মাগফিরাতকে (ক্ষমাকে) অপরিহার্য করে তোলে। আর যখন গুনাহ ক্ষমা করা হয়, তখন তার শাস্তি দূর হয়ে যায়; কারণ মাগফিরাত হলো গুনাহের অনিষ্ট থেকে সুরক্ষা।

কিছু লোক বলে: ‘গাফর’ (ক্ষমা) মানে হলো ‘সাতর’ (আবৃত করা/গোপন করা)। তারা বলে: মাগফিরাত ও গাফফার নাম দেওয়া হয়েছে কারণ এর মধ্যে আবৃত করার অর্থ নিহিত আছে। আর আল্লাহর নাম ‘আল-গাফফার’-এর ব্যাখ্যা করা হয় যে তিনি ‘আস-সাত্তার’ (মহাগোপনকারী)। কিন্তু এটি ‘গাফর’-এর অর্থের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি (তাকসীর); কারণ মাগফিরাতের অর্থ হলো গুনাহের অনিষ্ট থেকে সুরক্ষা, এমনভাবে যে গুনাহের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। সুতরাং যার গুনাহ ক্ষমা করা হয়েছে, তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে না।

কিন্তু কেবল মাত্র গোপন করার (সাতর) ক্ষেত্রে, এর জন্য অভ্যন্তরীণভাবে শাস্তি দেওয়া হতে পারে। আর যাকে গুনাহের কারণে অভ্যন্তরীণভাবে বা বাহ্যিকভাবে শাস্তি দেওয়া হলো, তাকে ক্ষমা করা হয়নি। গুনাহের ক্ষমা তখনই হয়, যখন গুনাহের কারণে প্রাপ্য শাস্তি তাকে দেওয়া না হয়। পক্ষান্তরে, যদি এর সাথে তাকে এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয় যা তার জন্য অতিরিক্ত প্রতিদানের (আজরের) কারণ হয়, তবে এটি মাগফিরাতের পরিপন্থী নয়।

অনুরূপভাবে, যখন তাওবার পূর্ণতার জন্য কিছু সৎকর্ম সম্পাদন করা প্রয়োজন হয়, তখন যা তাওবার জন্য শর্তারোপিত, তা তাওবার পূর্ণতারই অংশ। এবং কোনো ধারণা পোষণকারী হয়তো নিজেকে তওবাকারী মনে করতে পারে, অথচ সে তওবাকারী নয়; বরং সে কেবল (পাপ) পরিত্যাগকারী। আর পরিত্যাগকারী তওবাকারী থেকে ভিন্ন। কেননা সে হয়তো পাপ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়—হয়তো তা তার মনে উদিত না হওয়ার কারণে, অথবা (পাপের) চাহিদা থাকা সত্ত্বেও তা সম্পাদনে অক্ষমতার কারণে, অথবা কোনো অ-ধর্মীয় কারণে তার সেই পাপের ইচ্ছা দূরীভূত হওয়ার কারণে। আর এটা তাওবা নয়। বরং অবশ্যই তাকে বিশ্বাস করতে হবে যে এটি একটি মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ), এবং আল্লাহর নিষেধের কারণে সে কাজটিকে ঘৃণা করতে হবে এবং তা আল্লাহ তা‘আলার সন্তুষ্টির জন্য বর্জন করতে হবে; কোনো সৃষ্টির প্রতি আগ্রহের কারণে নয়, কিংবা কোনো সৃষ্টির ভয়ের কারণেও নয়।

কেননা তাওবা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ সৎকর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর সকল সৎকর্মের জন্য আল্লাহর প্রতি ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং তাঁর আদেশের সাথে সামঞ্জস্যতা (মুওয়াফাকাতু আমরিহি) শর্ত।

যেমন আল-ফুযাইল ইবন ইয়ায (রহ.) আল্লাহর বাণী: **তোমাদের মধ্যে কে কর্মে শ্রেষ্ঠ, তা পরীক্ষা করার জন্য** [সূরা আল-মুলক, ৬৭:২] প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘যা সবচেয়ে বেশি ইখলাসপূর্ণ (আখলাসুহু) এবং সবচেয়ে বেশি নির্ভুল (আস্বাবুহু)।’ তারা জিজ্ঞেস করল: হে আবূ আলী, সবচেয়ে ইখলাসপূর্ণ ও সবচেয়ে নির্ভুল কী? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমল যখন ইখলাসপূর্ণ হয়, কিন্তু নির্ভুল না হয়, তখন তা গৃহীত হয় না। আর যখন তা নির্ভুল হয়, কিন্তু ইখলাসপূর্ণ না হয়, তখনও তা গৃহীত হয় না; যতক্ষণ না তা ইখলাসপূর্ণ ও নির্ভুল হয়। আর ইখলাসপূর্ণ (আল-খালিস) হলো যা কেবল আল্লাহর জন্য হয়, এবং নির্ভুল (আস-সাওয়াব) হলো যা সুন্নাহ অনুসারে হয়।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর দু‘আয় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমার সকল আমলকে সালিহ (সৎ) করে দিন, এবং তা আপনার সত্তার (ওয়াঝহিক) জন্য ইখলাসপূর্ণ করে দিন, এবং তাতে অন্য কারো জন্য সামান্য অংশও রাখবেন না।"

আর তাওবা প্রসঙ্গে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য একটি স্থান রয়েছে। আর পাপ স্বীকার করা, আল্লাহর কাছে বিনয়ের সাথে (খুযূ‘) তা প্রকাশ করা সত্ত্বেও যদি পাপ থেকে বিরত না হয় (ইক্বলা‘), তবে এটা হলো সেই নিছক ইস্তিগফার (আল-ইস্তিগফার আল-মুজাররাদ) যা তাওবা ছাড়া করা হয়। আর সে এমন ব্যক্তির মতো যে প্রার্থনা করে...

আল্লাহ তাআলা যেন তাকে সেই গুনাহ ক্ষমা করে দেন, যদিও সে তা থেকে তওবা করেনি। আর এটা (তওবা ছাড়া ক্ষমা আশা করা) আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া নয়। তার জন্য ক্ষমা নিশ্চিতভাবে নিশ্চিত করা যায় না, কারণ সে কেবল একটি বিচ্ছিন্ন (বা সাধারণ) প্রার্থনা করেছে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এমন কোনো প্রার্থনাকারী নেই যে এমন কোনো দোয়া করে যাতে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয় নেই, কিন্তু তার জন্য তিনটি বিষয়ের মধ্যে একটি অবশ্যই থাকে: হয় তার দোয়া দ্রুত কবুল করা হয়, অথবা তার জন্য তার অনুরূপ প্রতিদান সঞ্চয় করে রাখা হয়; অথবা তার থেকে তার অনুরূপ মন্দ দূর করে দেওয়া হয়। তারা (সাহাবীগণ) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাহলে আমরা বেশি বেশি (দোয়া) করব। তিনি বললেন: আল্লাহ আরও বেশি (দানকারী)।

সুতরাং, এই ধরনের দোয়ার সাথে ক্ষমা লাভ হতে পারে। আর যদি ক্ষমা লাভ না হয়, তবে অবশ্যই তার সাথে অন্য কোনো মন্দ দূর হওয়া বা অন্য কোনো কল্যাণ লাভ হওয়া ঘটবে। অতএব, এটি উপকারী, যেমন প্রতিটি দোয়াই উপকারী।

আর আলেমদের মধ্যে যারা বলেছেন: ‘পাপের উপর অবিচলতা (আল-ইস্রার) সহ ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) হলো মিথ্যাবাদীদের তওবা,’—এই কথাটি প্রযোজ্য হবে যদি ইস্তিগফারকারী তওবার উদ্দেশ্যে তা বলে, অথবা দাবি করে যে তার ইস্তিগফারই তওবা এবং সে এই ইস্তিগফারের মাধ্যমে তওবাকারী। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইস্রার (পাপে অবিচলতা) সহকারে সে তওবাকারী হতে পারে না। কারণ তওবা এবং ইস্রার (পাপে অবিচলতা) দুটি পরস্পর বিরোধী (দ্বিদ্দান): ইস্রার তওবার পরিপন্থী, কিন্তু তওবা ছাড়া ইস্তিগফারের পরিপন্থী নয়।

আর প্রশ্নকারীর বক্তব্য (এই বিষয়ে): কোনো নির্দিষ্ট পাপের স্বীকারোক্তি কি একাধিক পাপের কারণে সৃষ্ট মন্দ দূর করার জন্য যথেষ্ট, নাকি সকল পাপকে (স্মরণে) উপস্থিত করা আবশ্যক?

এর উত্তর কিছু মৌলিক নীতির (উসূল) উপর নির্ভরশীল: