ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

প্রথমত: নিশ্চয়ই এক পাপ থেকে তওবা করা শুদ্ধ (সহীহ) হবে, যদিও অন্য একটি পাপের উপর ইস্রার (অটলতা) থাকে, যদি ঐ দুই পাপের মধ্যে কোনো একটি থেকে তওবার কারণ (আল-মুকতাদী) অন্যটি থেকে তওবার কারণ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী হয়, অথবা যদি কোনো একটি থেকে বিরত থাকার প্রতিবন্ধকতা (আল-মানি') অধিক কঠিন হয়। আর এটিই সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফদের (পরবর্তী আলেম) নিকট সুপরিচিত অভিমত।

আর আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দল, যেমন আবু হাশিম, এই মত পোষণ করেন যে, এক ক্বাবীহ (মন্দ কাজ) থেকে তওবা করা শুদ্ধ (সহীহ) নয়, যদি অন্যটির উপর ইস্রার থাকে। তারা বলেন: কারণ তওবার উদ্দীপক (আল-বা'ইছ) যদি আল্লাহর খাশিয়াহ (ভীতি/আও) থেকে না আসে, তবে তা সহীহ তওবা হয় না। আর খাশিয়াহ সকল পাপ থেকে নিবৃত্তকারী, কেবল কিছু পাপ থেকে নয়।

আর আল-ক্বাদী আবু ইয়া'লা এবং ইবন আক্বীল এটিকে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কারণ মারওয়াযী তাঁর (আহমাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ফাহেশা (অশ্লীলতা/ব্যভিচার) থেকে তওবা করেছে এবং বলেছে: ‘যদি আমি অসুস্থ হই, তবে আর ফিরব না, কিন্তু সে (নিষিদ্ধ) দৃষ্টিপাত (নাযার) ত্যাগ করে না।’ তখন আহমাদ বললেন: ‘এটা কেমন তওবা?’ জারীর ইবন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আকস্মিক দৃষ্টিপাত (নাযরাতুল ফাজআহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও।

আর ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য সকল ইমামের নিকট সুপরিচিত অভিমত হলো তওবার শুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) পক্ষে মত। আর আহমাদ এই মাসআলায় কেবল এটাই বোঝাতে চেয়েছেন যে, এটি কোনো সাধারণ (আম্মাহ) তওবা নয়, যার কারণে তওবাকারীদের পক্ষ থেকে মুত্বলাকান (নিরঙ্কুশভাবে) তওবা অর্জিত হয়। তিনি এটা বোঝাতে চাননি যে, এই ব্যক্তির পাপ কবীরা গুনাহের উপর ইস্রারকারীর (অটলতাকারীর) পাপের মতো। কারণ তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত নসসমূহ (দলিল) এবং তাঁর সুপ্রতিষ্ঠিত উক্তিগুলো এর পরিপন্থী।

আর ইমামের বক্তব্যকে এমনভাবে গ্রহণ করা অধিক উত্তম, যাতে তাঁর এক বক্তব্য অন্য বক্তব্যকে সমর্থন করে, এর চেয়ে যে তাঁর বক্তব্যকে তানাক্বুয (স্ববিরোধিতা) হিসেবে গ্রহণ করা হয়। বিশেষত যখন অন্য অভিমতটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) হয়, যা সালাফদের কারো থেকে পরিচিত নয়। আর আহমাদ বলেন: [মূল আরবি পাঠ এখানে শেষ হয়েছে]

সাবধান! এমন কোনো মাসআলা (তাত্ত্বিক/আইনি বিষয়) নিয়ে কথা বলো না, যার ব্যাপারে তোমার কোনো ইমাম (পূর্বসূরি/প্রমাণ) নেই। আর তিনি (ইমাম আহমদ) মিহনার (পরীক্ষার) সময় বলতেন: "যা বলা হয়নি, তা আমি কীভাবে বলব?"

সুন্নাহ ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) অনুসরণ করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের আগ্রহের তীব্রতা এবং এর বিপরীত বিষয়কে তাঁর অপছন্দ করা—এগুলো তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত; যা তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবগত সাধারণ ও বিশেষ সকলেই জানে।

আর তারা যা উল্লেখ করেছে যে, ভয় (আল্লাহর) ব্যাপকতা (সর্বজনীনতা) আবশ্যক করে—এর উত্তর হলো: সে হয়তো দুটি পাপের মধ্যে একটির কদর্যতা জানে, অন্যটির নয়। আর সে কেবল সেই পাপ থেকেই তাওবা করে যার কদর্যতা সে জানে।

(আরও বলা যায়) সে হয়তো সেগুলোর কদর্যতা জানে, কিন্তু তার নফসানি খাহেশ (প্রবৃত্তি) একটির ক্ষেত্রে তাকে পরাভূত করে, অন্যটির ক্ষেত্রে নয়। ফলে সে এটি থেকে তাওবা করে, ওটি থেকে নয়। যেমন কেউ কিছু ওয়াজিব (ফরজ) পালন করল, কিছু করল না; নিশ্চয়ই তা তার পক্ষ থেকে গৃহীত হবে।

কিন্তু মু'তাযিলাদের একটি ভ্রান্ত মূলনীতি (আসলুন ফাসিদ) রয়েছে, যেখানে তারা নামকরণে ভিন্নতা আনলেও হুকুমের (বিধানের) ক্ষেত্রে খাওয়ারিজদের সাথে একমত পোষণ করেছে। তারা বলেছে: কবীরা গুনাহকারীরা (অসৎকর্মশীলরা) জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং শাফাআত (সুপারিশ) বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে তারা সেখান থেকে বের হবে না। তাদের মতে, একজন ব্যক্তিকে আল্লাহ শাস্তি দেবেন এবং তারপর পুরস্কৃত করবেন—এটা অসম্ভব। এই কারণেই তারা বলে: কবীরা গুনাহের কারণে সমস্ত নেক আমল বাতিল (হুবূত) হয়ে যায়।

আর সাহাবায়ে কিরাম এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মত হলো: কবীরা গুনাহকারীরা (অবশেষে জাহান্নাম থেকে) বের হয়ে আসবে।

জাহান্নাম থেকে (মুক্তি পাবে) এবং তাদের জন্য সুপারিশ করা হবে। আর নিশ্চয়ই একটি মাত্র কবীরা গুনাহ (major sin) সমস্ত নেক আমলকে বাতিল করে দেয় না (নষ্ট করে না); তবে অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহর মতে, এটি (কবীরা গুনাহ) তার সমপরিমাণ নেক আমলকে বাতিল করে দিতে পারে। আর কুফর (disbelief) ব্যতীত অন্য কিছু সমস্ত নেক আমলকে বাতিল করে না, যেমন তওবা (repentance) ব্যতীত অন্য কিছু সমস্ত পাপকে বাতিল করে না। সুতরাং, কবীরা গুনাহকারী ব্যক্তি যখন আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নেক আমল করে, তখন আল্লাহ তাকে তার জন্য পুরস্কৃত করেন, যদিও সে তার কবীরা গুনাহের কারণে শাস্তির যোগ্য হয়।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব (কুরআন) চোর, ব্যভিচারী এবং মুমিনদের একে অপরের সাথে যুদ্ধ করার হুকুমের মধ্যে এবং কাফিরদের হুকুমের মধ্যে— উভয়ের ‘নাম ও বিধানের’ (الْأَسْمَاءِ وَالْأَحْكَامِ) ক্ষেত্রে পার্থক্য করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমাও এর প্রমাণ দেয়, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই নীতির ভিত্তিতেই মানুষ আল্লাহর এই বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের থেকেই কবুল করেন [সূরা আল-মায়েদা: ২৭] এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছে। সুতরাং, খাওয়াজির ও মু'তাযিলাদের মতে, কোনো নেক আমলই কবুল হবে না, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে) এবং কোনো কবীরা গুনাহ করেনি। আর মুরজিয়াদের মতে, আল্লাহ কেবল তাদের থেকেই কবুল করেন যারা শির্ক থেকে বেঁচে থাকে। ফলে তারা কবীরা গুনাহকারীদেরকেও ‘মুত্তাকী’ নামের অন্তর্ভুক্ত করেছে।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতে, সেই ব্যক্তির আমল কবুল করা হয় যে তাতে আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), ফলে সে আমলটি আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে (খাঁটিভাবে) এবং আল্লাহর নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে সম্পাদন করে। সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো আমলে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার থেকে তা কবুল করেন, যদিও সে অন্য বিষয়ে পাপী হয়। আর যে ব্যক্তি তাতে আল্লাহকে ভয় করে না, তিনি তার থেকে তা কবুল করেন না, যদিও সে অন্য বিষয়ে অনুগত (মুতি') হয়।

আর কিছু গুনাহ থেকে তওবা করা, অন্য কিছু গুনাহ থেকে তওবা না করার মতো— যেমন কিছু নির্দেশিত নেক আমল করা হয় (আর কিছু করা হয় না)।

সেগুলোর কিছু অংশ পালন করা এবং কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া—যদি সেই পরিত্যক্ত অংশটি কৃতকর্মের শুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) জন্য শর্ত না হয়। যেমন ঈমান, যা অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে শর্ত হিসেবে আরোপিত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যারা আখিরাত চায় এবং তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, আর তারা মুমিন, তাদের প্রচেষ্টাই হবে পুরস্কৃত (মাশকূর)।** এবং তিনি আরও বলেছেন: **আর যে মুমিন অবস্থায় নেক আমল করে—পুরুষ হোক বা নারী—তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে।** এবং তিনি বলেছেন: **আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দীন থেকে ফিরে যায় (মুরতাদ্দ হয়) এবং কাফির অবস্থায় মারা যায়, তাদের আমল দুনিয়া ও আখিরাতে নিষ্ফল (হাবিত) হয়ে যায়। আর তারাই হলো জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।**

**(দ্বিতীয় মূলনীতি)** হলো: যার পাপ রয়েছে, অতঃপর সে সেগুলোর কিছু অংশ থেকে তাওবা করলো, কিন্তু কিছু অংশ থেকে করলো না, তবে তাওবা কেবল সেই পাপগুলোর ক্ষমা (মাগফিরাহ) দাবি করে, যেগুলোর জন্য তাওবা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে, যে পাপ থেকে সে তাওবা করেনি, সে সেগুলোর ক্ষেত্রে তাওবাকারী নয় এমন ব্যক্তির বিধানের অধীনেই অবশিষ্ট থাকে, তাওবাকারীর বিধানের অধীনে নয়।

আমি এই বিষয়ে কোনো মতভেদ (নিযা') দেখিনি, কেবল কাফিরের ক্ষেত্রে ছাড়া, যখন সে ইসলাম গ্রহণ করে। কারণ তার ইসলাম গ্রহণ কুফর থেকে তাওবাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে, ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে তার সেই কুফর ক্ষমা করা হয়, যেখান থেকে সে তাওবা করেছে।

আর কুফরের অবস্থায় সে যে পাপগুলো করেছিল এবং ইসলাম গ্রহণের পর সেগুলোর জন্য তাওবা করেনি, সেগুলো কি ক্ষমা করা হবে? এই বিষয়ে দুটি সুপরিচিত মত (কাওল) রয়েছে:

**(প্রথমটি)** হলো: তার সমস্ত পাপ ক্ষমা করা হবে। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তির ব্যাপকতা: **ইসলাম তার পূর্বের সব কিছুকে ধ্বংস করে দেয় (ভেঙে দেয়)।** (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। এর সাথে আল্লাহ তাআলার এই বাণীও রয়েছে: **যারা কুফরি করেছে, তাদের বলে দাও, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীত হয়ে গেছে, তা তাদের জন্য ক্ষমা করা হবে।**

**(আর দ্বিতীয় মতটি)** হলো: ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে সে কেবল সেই পাপগুলোর ক্ষমা পাওয়ার যোগ্য হবে, যেগুলোর জন্য সে তাওবা করেছে।

সুতরাং যখন কেউ ইসলাম গ্রহণ করে, অথচ সে কুফরীর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কবীরা গুনাহসমূহের উপর অটল থাকে, তখন এই ক্ষেত্রে তার বিধান হলো কবীরা গুনাহগারদের মধ্যে তার সমপর্যায়ের লোকদের বিধানের অনুরূপ। আর এই মতটিই হলো সেই মত, যার প্রতি উসূল (নীতিমালা) এবং নুসূস (স্পষ্ট প্রমাণাদি) নির্দেশ করে।

কেননা সহীহাইন-এ বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে হাকীম ইবনু হিযাম (রাঃ) জিজ্ঞেস করেছিলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! জাহিলিয়্যাতের যুগে আমরা যা করেছি, তার জন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে?” তিনি বললেন: “তোমাদের মধ্যে যে ইসলামে এসে উত্তম কাজ করবে, তাকে জাহিলিয়্যাতের যুগে কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর যে ইসলামে এসে মন্দ কাজ করবে, তাকে প্রথম ও শেষের (সকল কাজের) জন্য পাকড়াও করা হবে।”

সুতরাং এই নস (প্রমাণ)টি প্রমাণ করে যে, জাহিলিয়্যাতের অবস্থায় কৃতকর্মের মুআখাযা (জবাবদিহিতা) কেবল তাদের থেকেই উঠিয়ে নেওয়া হয়, যারা উত্তম কাজ করে, তাদের থেকে নয় যারা উত্তম কাজ করে না। আর যদি সে উত্তম কাজ না করে, তবে তাকে প্রথম ও শেষের (সকল কাজের) জন্য পাকড়াও করা হবে। আর যে ব্যক্তি ঐ সকল (গুনাহ) থেকে তওবা করেনি, সে উত্তম কাজ করেনি।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: যারা কুফরী করেছে, তাদেরকে বলে দাও, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীতে হয়ে গেছে, তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে [সূরা আনফাল: ৩৮]—এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু থেকে বিরত হয়, তার জন্য সেই জিনিস থেকে যা অতীতে হয়ে গেছে, তা ক্ষমা করা হয়। এটি প্রমাণ করে না যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু থেকে বিরত হয়, তার জন্য অন্য কিছু থেকে যা অতীতে হয়ে গেছে, তা ক্ষমা করা হবে।

আর এর কারণ হলো, যখন কোনো বক্তা অন্যকে বলে: ‘যদি তুমি বিরত হও, তবে আমি তোমার পূর্বের (অপরাধ) ক্ষমা করে দেব’—এই ধরনের কথা সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) বললে এটাই বোঝা যায় যে, তুমি যদি এই কাজ থেকে বিরত হও, তবে এর পূর্বের অংশ তোমার জন্য ক্ষমা করা হবে। আর যখন তুমি কোনো কিছু থেকে বিরত হও, তখন তার পূর্বের অংশ তোমার জন্য ক্ষমা করা হয়, যেমনটি তার এই বাণীতে বোঝা যায়: যদি তুমি তওবা করো। এর থেকে এটা বোঝা যায় না যে, একটি গুনাহ থেকে বিরত হওয়ার কারণে তোমার অন্য গুনাহের পূর্বের অংশ ক্ষমা করা হবে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ইসলাম তার পূর্বের সব কিছুকে ধ্বংস করে দেয় (মিটিয়ে দেয়) এবং অন্য এক বর্ণনায়: তা তার পূর্বের সব কিছুকে মিটিয়ে দেয় (কেটে দেয়)—এই কথাটি তিনি বলেছিলেন যখন আমর ইবনুল আস (রাঃ) ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি (কিছু) চেয়েছিলেন...।